10.2《师说》ppt课件53张 -统编版高中语文必修上册.pptx

1、韩愈韩愈韩愈字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。（韩愈、柳宗（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）巩。）韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。“古文运动”：“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张

2、文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇

3、文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。时代背景时代背景 是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说

4、说”句句读读 或或不不焉焉 经经传传 传传道道 聃聃 苌苌弘弘 近近谀谀 贻贻 相相师师 蟠蟠dudu fu fu chun chun zhunzhundn dn chng chng y y yyxingxingpnpn 韩愈是针对当时怎么样的韩愈是针对当时怎么样的现实状现实状况况而提倡而提倡“从师从师”的？的？朗读朗读课文课文,找找出交代出交代社会背景社会背景的语句。的语句。社会背景社会背景当时当时“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”世人世人“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟

5、子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”他们认为他们认为“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。所以，所以，“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”研读第一段 者：辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师 课文分析课文分析首句开门见山，提出中心论点。托古言事，提出观点，与当时耻学于师的风气形成对照，令人警醒。必有二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气

6、词，表判断的语气。师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。所以：1、表示“的原因”。2、表示“用来 的”。“者，也”是判断句的标志。以下定义的方法阐述师的职责，一传道是目的，这里以下定义的方法阐述师的职责，一传道是目的，这里的道是指儒家思想，二授业是手段，这里的业是指儒的道是指儒家思想，二授业是手段，这里的业是指儒家经典，三解惑是老师最具体的任务，这里的惑指在家经典，三解惑是老师最具体的任务，这里的惑指在授业过程中学生产生的疑问和不理解的地方，三项职授业过程中学生产生的疑问和不理解的地方，三项职责中传道是核心。责中传道是核心。人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，

7、懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。先以反问增强语势，然后从反面论述，先以反问增强语势，然后从反面论述，不从师解惑的危害，说明从师的必要性不从师解惑的危害，说明从师的必要性不容置疑。不容置疑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。紧扣紧扣“解惑解惑”，指明不从师的危害。语，指明不从师的危害。语句精警，发人深省或自回环往复，语势句精警，发人深省或自回环往复，语势连贯。连贯。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。吾师道也，夫

8、庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。紧扣传道，说明有道者即为师。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。总结本段，阐明择师的标准，既是对中心论点的发挥引申，又为下文针贬时弊张本。段解：段解：提出全文的中心论点，论述师的作提出全文的中心论点，论述师的

9、作用，从师的必要，和择师的标准，用，从师的必要，和择师的标准，从正面阐明从师之道。批判士大夫从正面阐明从师之道。批判士大夫阶层的门第观念，主张学问面前人阶层的门第观念，主张学问面前人人平等。人平等。总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释研读第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。承上启下，列举时弊，批评不良风气，惋叹古代从师之风的中断。由讲道理转

10、而谈论现实问题。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。l下：低，形容词。耻：下：低，形容词。耻：l意动，意动，“以以为耻为耻”。是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚，愚，其其皆出皆出于于此乎？此乎？l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。以古之圣人从师而问，和今之众人耻学于师以古之圣人从师而问，和今之众人耻学于师做对比，得出圣益

11、圣，愚益愚的结论，可见，做对比，得出圣益圣，愚益愚的结论，可见，是否尊师重道是圣愚分野的关键。是否尊师重道是圣愚分野的关键。l其：疑问副词，难道；其：疑问副词，难道；l此：介词，从。此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。此：连词，表顺承关系。于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者 l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。句读之句

12、读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。巫医乐师百工之人，不齿相师。师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。

13、彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位相似也，位卑则足卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。l其：副词表反问，难道？段解：慨叹师道之不传，运用对比手法批判士大夫耻学于师的不良风气，从反面阐述从师之道。在第二段作者在第二段作者分三个层次进行正分三个层次进行正反对比论证反对比论证，找出这三组对比，找出这三组对比，

14、并分析其作用。并分析其作用。对象从师的态度结果论述中心纵比“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。研读第三段圣人无常师常：固定既呼应并发挥篇首“古之学者必有师”句，又领起全段，引出择师典范，转入正面阐述

15、。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。举实例，引言谈，做结论。对师道、师生关系作出新的概括，对师道尊严的传统提出挑战。由孔子言行，导出能者为师的结论，提倡教学相长，见解卓越，意味深长。段解：引证古人的话，说明师生之间的关系，进一步论述从师之道。第三自然段举出

16、备受封建文人推崇的孔子的第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。：圣人无常师研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。u六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。u通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李

17、蟠作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠。交代写作缘由：作师说赠李蟠。赞许他不拘于时，能行古道。赞许他不拘于时，能行古道。主旨主旨师说师说，着重阐明了从师学道的必，着重阐明了从师学道的必要性，择师的原则以及应有的态度，要性，择师的原则以及应有的态度，提出老师的职责是提出老师的职责是“传道授业解惑传道授业解惑”，批判了当时社会上批判了当时社会上“耻学于师耻学于师”的不的不良风

18、气。提倡选择老师应以良风气。提倡选择老师应以“道道”为为根本，根本，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证1.强调从师古风的关键句：2.总论教师职能的关键句：总论教师职能的关键句：3.小结择师标准的关键句：小结择师标准的关键

19、句：中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。人应该从师学道，不论贵人应该从师学道，不论贵贱，不分长少贱，不分长少。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，

20、是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。则是散句。而这一长的散句中，而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反

21、诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其小学而大遗，吾未见其明也明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。，讽刺语气，感情强烈。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。”“孰能无惑？惑而不从孰

22、能无惑？惑而不从师师”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。系，充分阐明它们之间的辨证关系。文言知识归纳文言知识归纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人

23、。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人

24、、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为为羞羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古

25、之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1 1、师道之不、师道之不传传也久也久矣矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习皆通习之之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律判断句判断句被动句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于特殊句式今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从（之）而师之