10.2《师说》ppt课件67张 第六单元-统编版高中语文必修上册.ppt

1、【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管文官的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到

2、清末。【官职的任免升降】【官职的任免升降】“三省六部三省六部”制出现以后，官员的制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如(指南录指南录后序中的后序中的“于是辞相印不拜于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的，就是没有接受丞相的印信，不去就职。印信，不去就职。(2)除。拜官授职，如除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使予除右丞相兼枢密使”(指南录指南录后序后序)一句中的一句中的“除除”，就是授予官职的意思。，就是授予官职的意思。(3)擢。提升官职，

3、如战国策擢。提升官职，如战国策燕策：燕策：“先王过举，先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”(4)迁。迁。调动调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在为易于区分，人们常在“迁迁”字的前面或后面加一个字，字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。(5)谪。降职贬官或调往边远地区。岳阳楼记谪。降职贬官或调往边远地区。岳

4、阳楼记“滕子滕子京谪守巴陵郡京谪守巴陵郡”中的中的“谪谪”就是贬官。就是贬官。(6)黜。黜。“黜黜”与与“罢、免、夺罢、免、夺”都是免去官职。如国都是免去官职。如国语：语：“公将黜太子申生而立奚齐。公将黜太子申生而立奚齐。”(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。为民。(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如张衡传：乞骸骨。年老了请求辞职退休，如张衡传：“视视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”六艺六义礼、乐、射、

5、御、书、数风、雅、颂、赋、比、兴 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体

6、知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。二、学习目标：远在北宋时期，福建将东县有个叫远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时杨时的进士，他特别喜好钻研学问，的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢程颢门下。程颢死后，又将杨时推门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，杨时那是已经

7、四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来

8、，在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。尊师重道的学子。程门立雪程门立雪 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊

9、师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结

10、庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 知识卡片：作者介绍知识卡片：作者介绍不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或

11、刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以文以载道载道”、“文以

12、明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。的观点。主张学习先秦主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。知识卡片：古文运动知识卡片：古文运动知识卡片：题目解知识卡片：题目解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般

13、为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一

14、度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋以下

15、，人益。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏从魏晋以来，人们更加不追随老师学

16、习，现在晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名

17、声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。多次了。朗读课文朗读课文,整体感知文意。整体感知文意。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片：生字读音知识卡片：生字读音组别组别任务任务展示展示点评点评1组组1课时课时1-2行行本组本组本组本组2组组3-4行行本组本组本组本组3组组5-6行行本组本组本组本组4组组7-8行行本组本组本组本组5组组9-11行

18、行本组本组本组本组6组组2课时课时1段段本组本组本组本组7组组2段段本组本组本组本组8组组3段段本组本组本组本组9组组相关阅读相关阅读本组本组本组本组组别组别任务任务展示展示点评点评1组组1-2行行本组本组本组本组2组组3-4行行本组本组本组本组3组组5-6行行本组本组本组本组4组组7-8行行本组本组本组本组5组组9-11行行本组本组本组本组6组组翻译句子翻译句子2本组本组本组本组7组组翻译句子翻译句子3本组本组本组本组8组组翻译句子翻译句子4本组本组本组本组9组组翻译句子翻译句子5本组本组本组本组组别组别任务任务展示展示点评点评1组组2课时课时1段段本组本组6组组2组组2段段本组本组7组组3

19、组组3段段本组本组8组组4组组相关阅读相关阅读黑体字解释黑体字解释本组本组9组组5组组相关阅读相关阅读 划划线句翻译线句翻译本组本组9组组 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也

20、亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和

21、择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：研读研读 第二自然段第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概4、本段对、本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得相对比后得出了怎样的结

22、论？出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否3、第二自然段中、第二自然段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是师一事上存在自相矛盾的事实，

23、这是怎样的一个事实？怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟

24、反问语气词反问语气词4、第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大士大夫之族夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气性，批判当时士大夫耻于从师的风气

25、分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性，要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然

26、段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所

27、存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”说明谁可为师：圣人无常师 研读研读 第四自然段第四自然段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时 能行古道1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，

28、也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）说明写作原因 ：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比

29、3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必古之学者必有师有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有古之学者必有师师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之

30、众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证：对比论证：师道之不师道之不传也久矣传也久矣举例论证：举例论证：圣人无常师圣人无常师1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于

31、师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道

32、的赞表达了作者对古人从师之道的赞扬，对扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作者那因者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。倾倒。1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。

33、（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。吾吾从而从而师之：（古）跟随师之：（古）跟随 并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、

34、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动

35、用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不

36、知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”代，我助，定语后置的标志动，到、往1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他们们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心

37、词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往

38、”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。语气，大概。语气，大概。前指士大夫，前指士大夫，后指后指“真是真是”。语气，还是。语气，还是。1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从

39、师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况判断句判断句被动句被动句不拘

40、于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之古之

41、学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：背诵线索提示：观观 点点：（“古之学者必有师古之学者必有师”）师师 之之 责责 （“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士士 大夫之族大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背全文朗读并试背全文 谢谢！谢谢！