统编版《插秧歌》PPT公开课课件1.pptx

1、【南宋】杨万里杨万里我们并不陌生，在小学和初中都学过他的诗歌，请同学们回忆一下。l小池（泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。）l晓出净慈寺送林子方（毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红）l宿新市徐公店（篱落疏疏一径深，枝头花落未成荫。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）l过松源晨炊漆公店(其五)（莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。l正入万山圈子里，一山放出一山拦。）杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县）人。南宋文学家、官员，与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。杨万

2、里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他的诗歌大多描写自然景物，且以此见长，创造了语言浅近明白、清新自然且富有幽默情趣的“诚斋体”。此外也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。有诚斋集传世。育苗抛秧插秧施肥、杀虫放水（补水）收获正音朗读插秧歌插秧歌杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪（mu）蓑（su）是甲，雨从头上湿到胛（ji）。唤渠朝（zho）餐歇半霎（sh），低头折腰只不答。秧根未牢莳（sh）未匝（z），照管鹅儿与雏鸭。品读诗歌，小组合作 1.结合种水稻的基本步骤，看看杨万里的插秧歌具体描写了哪些场景？2.作者在首联连用四个动词“抛”“接”“拔”“插”，

3、用的非常精彩，作者为什么要连用这四个动词，请尝试赏析。3.“笠是兜鍪蓑是甲”一句用了哪种修辞手法？简要说明其表达效果。4.第四联是田夫回答田妇召唤的话，但第三联中又写田夫“只不答”，这该怎么理解？结合种水稻的基本步骤，看看杨万里的插秧歌具体描写了哪些场景？田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。抛秧接秧图拔秧插秧图雨中插秧呼唤早餐图农夫应答图作者在首联连用四个动词“抛”“接”“拔”“插”，用的非常精彩，作者为什么要连用这四个动词，请尝试赏析。勾勒出一幅紧张繁忙的劳动场面：全家老少一齐出动，各尽所能，配合默契

4、。农谚说“不误农时”，插秧关系到来年收成的好坏。因此，每逢插秧季节，不论男女老少都要起早贪黑，投入到劳动中去。诗中正是根据这一特点，用了四个动词“抛”、“接”、“拔”、“插”准确地刻画出这家老小低头插秧、全神贯注的神态。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。思考：本联使用了什么手法？有什么作用？思考：本联使用了什么手法？有什么作用？值此农忙季节，偏又遇到阴雨连绵，这使得本来就紧张繁忙的插秧劳动更增添了几分艰辛。尽管雨水倾洒，农家老小戴草笠，披蓑衣，但仍然被雨水淋得浑身湿透。然而，此时他们却仍然插秧不止，这就更加衬托出一个“忙”字：即使下雨也不能停歇。也许这种场面感动了诗人，诗人才把这个“龙口夺食”的

5、场面，与一场紧张激烈的战斗联系起来，巧妙的叠用两个比喻，把草笠比作头盔，把蓑衣比作铠甲，化静为动，造成一种紧张的，似乎生命攸关的气势，从而给人留下很深的印象。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。如何理解这里的“只不答”，从这四句能看出劳动人民怎样的品质？农妇招呼农夫休息一会儿，并且说趁着这个时间，赶快吃早饭。“低头折腰只不答”是农夫的反应：他依然低头弯腰的忙活着，连抬头说句话的功夫也没有。这里“只不答”并非一声不吭，而是没有直接回答农妇“歇”或者不“歇”。事实上，他一边干活，一边回答了他不能“歇半霎”的原因：秧苗刚栽下去，根还不牢固，再说还没有栽完，怎么能“歇半霎”

6、呢？他手里的活不能停下，而且还叮嘱农妇：你先去回家照看一下家鹅和雏鸡。这一句看似平淡无奇，顺手拈来，实则精当自然，妙不可言。它使全诗意境得以拓展，主题得到深化。由插秧到家务事，真是忙上加忙，从而劳动者的艰辛和劳苦全都表现了出来。本诗鲜明的反映了“诚斋体”的特点，再读本诗，尝试归纳“诚斋体”的主要特点。可以从诗的内容、形式、语言特点等角度入手。从内容上来看从内容上来看，直接从现实生活中撷取生活场景，因而既形象自然，又新鲜风趣，富有生活趣味。从语言形式来说从语言形式来说，想象奇特，但是不用奇奥生僻的字句，却用浅近明白的语言和流畅直至的章法，近于口语，生动活泼。从感情来看从感情来看，诗人把自己的主观

7、情感最大程度地投射在客观事物上。比较阅读：同样是描写劳动的场景，芣苢和插秧歌有什么不同？芣苢句式整齐，节奏明朗、轻快，自然流露出劳动的喜悦句式整齐，节奏明朗、轻快，自然流露出劳动的喜悦;“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情和画意。清代方玉润在诗经原始中说，这首诗读来好似“田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷”。插秧歌运用民歌手法，选取日常劳动场景，描绘一家四口趁着农时冒雨插秧的紧张生活，他们齐心协力，分工合作，干得热火朝天而秩序井然。诗作表现出农家生活的辛农家生活的辛苦与农事的繁忙，富

8、于生活情趣，字里行间洋溢着吃苦耐劳、勤奋乐观的精神苦与农事的繁忙，富于生活情趣，字里行间洋溢着吃苦耐劳、勤奋乐观的精神。两首诗各具不同的艺术魅力。芣苢重章叠唱，回环往复重章叠唱，回环往复，令人神往;插秧歌善用善用口语，浅白流畅。口语，浅白流畅。富有自然、新鲜的意趣。1 1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2 2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术

9、品的接受是艺术创作的继续。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3 3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4 4“前理解前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以

10、这种结构会影响接受者对文本的理解。5.5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确活得正确”而放弃而放弃“活得丰富活得丰富”。6.6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.7.生活中个体的人，追求生活中个体的人，追求“活得丰富活得丰富”并不意味着对并不意味着对“活得正确活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.8.成熟社会的成熟公民不必刻意选

11、择生活，成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富活得丰富”与与“活得正确活得正确”是自然而然形成的结果。是自然而然形成的结果。9.9.中国人对自然的态度是亲和、中国人对自然的态度是亲和、“不隔不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。10.10.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。