汉化佛教寺院的导游讲解课件.ppt

1、山山 门门 因为寺院大多居于因为寺院大多居于山林之处山林之处，故又称，故又称山门殿。山门殿。现已成为专门名词，即使在平原也称现已成为专门名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、山门。因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。通常空门两侧立有哼哈二将。三门。通常空门两侧立有哼哈二将。绿树掩映中的金凤寺绿树掩映中的金凤寺 佛寺大门称佛寺大门称“山门山门”，是佛教寺庙最外，是佛教寺庙最外边的大门。边的大门。“静则生慧静则生慧”，许许多多的规模，许许多多的规模不等的佛教寺院庙宇，大多避开市井尘俗而不等的佛教寺院庙宇，大多避开

2、市井尘俗而建在清静幽雅、远离尘世、风景秀丽的深山建在清静幽雅、远离尘世、风景秀丽的深山密林之中，以便清修，这就是通常所说的密林之中，以便清修，这就是通常所说的“天下名山僧占多天下名山僧占多”。这些寺院的门因此称。这些寺院的门因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。院，亦泛称山门。佛地论云：大宫殿三解脱门为所入处大宫殿三解脱门为所入处。大宫殿喻法、空也涅槃。三解脱门谓空、三解脱门谓空、无相、无作无相、无作。今寺院是持戒修道涅槃居今寺院是持戒修道涅槃居之之，故由三门入也”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“

3、三门殿”。后来，受后来，受封神演义封神演义影影响，我们习惯上把他们称为哼响，我们习惯上把他们称为哼哈二将。哼将叫陈奇，据说他哈二将。哼将叫陈奇，据说他的鼻子比较大，可以哼出一股的鼻子比较大，可以哼出一股白气，伤人于无形之中；哈将白气，伤人于无形之中；哈将叫郑伦，他的嘴巴特别大，可叫郑伦，他的嘴巴特别大，可以哈出一股黑气，击散人的魂以哈出一股黑气，击散人的魂魄。他们对外作战时一哼一哈，魄。他们对外作战时一哼一哈，对方军队立即乱作对方军队立即乱作一团，于是一团，于是他们每次都能出奇制胜，凯旋他们每次都能出奇制胜，凯旋而归。而归。周灭商后，姜子牙封国归周灭商后，姜子牙封国归神，封他们镇守山门。妖魔神

4、，封他们镇守山门。妖魔鬼怪见他们两个在这里，是鬼怪见他们两个在这里，是绝对不敢涉足此地的，可以绝对不敢涉足此地的，可以说他们二位是这座寺院的说他们二位是这座寺院的110110。有他们二位站岗，大家游览有他们二位站岗，大家游览期间尽可放心。后来，河南期间尽可放心。后来，河南开封少林寺弟子深受启发，开封少林寺弟子深受启发，练习武功时也高喊练习武功时也高喊“哼哼”、“哈哈”，伴以拳打脚踢，武，伴以拳打脚踢，武功果然大有长进。功果然大有长进。现在就请大家看一看，到底哪位是哼、哪位是哈现在就请大家看一看，到底哪位是哼、哪位是哈呢？呢？从他们的口型我们看出来左边是哼从他们的口型我们看出来左边是哼,右边是哈

5、。右边是哈。暮鼓晨钟惊醒世间名利客暮鼓晨钟惊醒世间名利客经声佛号唤回苦海梦迷人经声佛号唤回苦海梦迷人 寒山寺钟楼寒山寺钟楼天王殿天王殿 戒幢律寺天王殿戒幢律寺天王殿 天王殿供奉四大天王。天王殿供奉四大天王。佛经称，世界的中心为佛经称，世界的中心为须弥山须弥山，须弥山四方有，须弥山四方有四大部洲四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。贺洲、北俱卢洲。四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是其任务是各护一方天下，故又称各护一

6、方天下，故又称“护世四天王护世四天王”。天王殿天王殿天王殿布局示意图天王殿布局示意图 迎门供着一位笑逐颜开、闲适安乐形象的迎门供着一位笑逐颜开、闲适安乐形象的大肚子、穿着和尚衣服的自在菩萨像，他是弥大肚子、穿着和尚衣服的自在菩萨像，他是弥勒菩萨，称作皆大欢喜。勒菩萨，称作皆大欢喜。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑眯眯的样子，萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑眯眯的样子，始终是以笑脸相迎和笑脸相送，表现出一种不与他人计较始终是以笑脸相迎和笑脸相送，表现出一种不与他人计较的宽容心和包容心，格外

7、惹人亲近喜爱。这就是告诉我们：的宽容心和包容心，格外惹人亲近喜爱。这就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。大代表什么都包容，不与人计再看，他肚皮很大。大代表什么都包容，不与人计较。所以也代表平等心、喜悦相较。所以也代表平等心、喜悦相对待任何人、任何事对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，所以弥勒菩萨面对着大门

8、，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。笑古笑今、笑东笑西、笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知识；观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总有高低 这里仿佛提示和告诫不同起心动念的世人，怎样为这里仿佛提示和告诫不同起心动念的世人，怎样为人处事，如何面对人生展望未来。人处事，如何面对人生展望未来。据佛经说，弥勒还在兜率天内院中据佛经说，弥勒还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行，释迎牟尼预言弥勒（即弥勒净土）修行，释迎牟尼预言弥勒将在将在56567 7亿年以后降生印度，在华林园亿年以后降生印度，在华

9、林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称众生，故称未来世佛未来世佛。寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像（天寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像（天冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。“大肚弥勒大肚弥勒”名契此，相传为五代梁朝时明州名契此，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳委肩，袒胸露肚，开口（今宁波）奉化人，他两耳委肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年（916916

10、年），在岳林寺圆寂时口念一谒：年），在岳林寺圆寂时口念一谒：弥勒真弥勒，分身千百亿，弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。时时示世人，世人自不识。这时人们才醒悟其为弥勒的化身。常有这时人们才醒悟其为弥勒的化身。常有“开口开口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难容之容之事事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。等楹联描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在相传其道场在宁波雪窦山宁波雪窦山（雪窦寺）（雪窦寺）。名毗琉璃，此云增长，名毗琉璃，此云增长，增，是增加、吸纳和长进之增，是增加、吸纳和长进之意。意。他他能令他人善能令他人善/慧根增慧根增长，所以

11、手中持剑长，所以手中持剑，领鸠磐领鸠磐茶（此云雍形鬼）、薛荔（茶（此云雍形鬼）、薛荔（此云饿鬼）神，护南阎浮提此云饿鬼）神，护南阎浮提（此云胜金）洲人（俗云为（此云胜金）洲人（俗云为凤）。凤）。他手拿他手拿慧剑慧剑(即智慧即智慧之剑之剑)，是，是快刀斩乱麻；快刀斩乱麻；慧剑断烦恼慧剑断烦恼的意思，这是的意思，这是代表日新又新。代表日新又新。南方增长天王 我们要创新不能守旧，时代在我们要创新不能守旧，时代在前进，社会在发展，主要是依靠人前进，社会在发展，主要是依靠人的智慧和共同努力才能推动社会的的智慧和共同努力才能推动社会的发展进步。发展进步。作为社会的一员，一定作为社会的一员，一定要跟上时代发

12、展的步伐，要不断增要跟上时代发展的步伐，要不断增长自己的知识和才能，勇猛精进，长自己的知识和才能，勇猛精进，开创未来。开创未来。另一层意思是慧剑断烦恼，不另一层意思是慧剑断烦恼，不要做那些不该做的事情。同时这里要做那些不该做的事情。同时这里也充分反映佛门不甘落伍的思想。也充分反映佛门不甘落伍的思想。（单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要提升。你看佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟着时代，是领导时代走啊。）东方天王东

13、方天王：名提多罗吒，此云持国，持是持久、保持；国是指国家，就是说他能能护持国护持国土土。领毗舍阁（此云颠狂鬼）、乾闼婆（此云香阴）神将，是帝释天的主乐神帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标识（俗称为调），护东方弗提婆（此云胜）洲人民。他手上拿着琵琶，代表做事情不可以操之过急；象弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。生活在这个世间的每个人都有一份职债，并且要各尽其责，尽心尽力，做到圆满。他告诫人们，在这个丰富多彩的社会里，每个人都要严格把握自我，严格规范自己的行为，为人处事就像琴弦样，松了不成

14、调子，紧了弦就断了，一定要做到恰到好处、准确无误，绝不能马虎从事。（东方持国代表负责任。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会就能和谐，只要社会稳定、和谐、和合、祥和，国家就一定会富强、昌盛、长治久安。持国天王教给我们这个事理。）北方天王北方天王：名毗沙门（此云多闻），有大福德，护持人护持人民财富，右手持伞，表民财富，右手持伞，表福德之意福德之意，护北郁单越（此云胜处）洲人，（见长阿含经卷一、二大会经、（俗云为雨）。北方多闻天王手上拿的伞是遮盖，是遮阳挡

15、雨、遮盖尘污之用，俗称“保护伞”，是护国和保护众生的象征。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。要广学多闻，就必须要贴近生活，到社会实践中去，同时，在大千世界里，要时肘处处注意提防和防止包括物质的、思想的各种各样的诱惑和污染，无论在什么情况下都要始终保持自己清静心态。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能 做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿是在教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安,那就大错特错了！西方天王西方天王：名毗留博叉，此云广目，广是广大；广目是多方位、多角度看问题。他他能以净眼观察护持能以净眼观察护

16、持人民人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西翟耶（此云牛货）、洲人（俗云为顺）。西方广目天王身上缠的龙/蛇是一样的意思，代表善变、多变、能变、应变的变化能力！传说中龙的行动自如，能在陆地上行走，能腾空飞舞，能入海畅游；能上天、能入地，随机应变，变而不乱的适应能力。我们常说：神龙见首不见尾，表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。宇宙中的万事万物变化无常，要顺应发展变化的时代，坐井观天是不行的，要放眼世界就一定要走出去，而且要对变化中的事物要多方位、多角度、多层次地细细观察。另层喻意是说，要走出去向别人学习，以取

17、人之长补己之短。韦 陀 韦驮原为南方增长天王手下神将。韦驮曾韦驮原为南方增长天王手下神将。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应三洲感应”（佛经称，北俱卢洲人不信（佛经称，北俱卢洲人不信佛教）。佛教）。相传释迎牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶相传释迎牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋不顾身，急起直追，刹那牙舍利，韦驮奋不顾身，急

18、起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。汉化韦驮为身穿甲胃的少年武将汉化韦驮为身穿甲胃的少年武将形象，手持法器形象，手持法器金刚杵金刚杵，或，或双手双手合十将杵摘于肘间合十将杵摘于肘间（表该寺为十（表该寺为十万丛林，接待寺），或万丛林，接待寺），或以杵柱地以杵柱地（表该寺为非接待寺）。（表该寺为非接待寺）。通常置于天王殿大肚弥勒像背后，通常置于天王殿大肚弥勒像背后，脸朝大雄宝殿。脸朝大雄宝殿。藏经楼藏经楼大雄宝殿大雄宝殿天王殿后边第二重院正中一座雄伟庄严的殿宇，称大雄宝殿，是供奉佛教的教主佛陀的大殿，是寺中的正殿，俗称大殿。殿名“大雄”意谓伟大的英雄，是对佛的尊

19、称，指佛有大力，能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。（注：法华经涌出品曰：“善哉善哉，大雄世尊。”法华经授记品云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”新译华严经卷四世主妙严品云：“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难惶，凡有所作无空过”）寒山寺大雄宝殿罗汉堂大殿两侧的佛像：大殿两侧的佛像：十八罗汉十八罗汉（1 1）罗汉是什罗汉是什么意思？么意思？罗汉是梵语（即古印度语）“阿罗汉”的略称，意思是杀贼、应供，杀贼是杀掉了自己内心的烦恼之贼，没有烦恼的侵扰，人心也就清净了；应供是罗汉成了无烦恼的清净解脱之圣人

20、，应当接受众人的供养，俗人供养罗汉可以获无量福报。所以佛教和尚的袈娑叫福田衣，也就是作为和尚要为众生种福田，众生发诚心供养三宝，就能获得福乐）总起来说，“罗汉”就是依小乘佛教的修养方法，依小乘佛教的修养方法，达到破除烦恼的境界达到破除烦恼的境界。佛经上认为芸芸众生活在人间难免会有不快，然而她让人们面对现实，努力解脱，培养一种乐观主义精神。（小乘佛教是由上座部佛教演化而来的，认为世界上只有一个佛，即佛祖释迦牟尼。教义重视自我解脱，修行的最高境界是罗汉）为什么供奉十八罗汉？为什么供奉十八罗汉？大殿两侧供奉着十八罗汉像，这是因为佛涅槃在以前，嘱咐这十六位大阿罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福德

21、。为什么拜罗汉？为什么拜罗汉？罗汉是佛陀的学生，听闻佛陀的教育，用功修行，解脱了烦恼和痛苦。我们拜罗汉、数罗汉，就要学罗汉，听闻佛法，修正错误的思想、言语、行为，从而离苦得乐，身心清净，生活幸福。十八罗汉是谁？十八罗汉是谁？十六位大阿罗汉的名字是：1.宾度罗跋罗惰门；2.迦诺迦伐磋；3.迦诺迦跋厘惰门；4.苏频陀。5.诺距罗；6.跋陀罗；7.迦理迦；8.伐门罗弗多罗；9.戍博迦；10.半托迦；11.罗估罗；12.那伽犀那；13.因揭陀；14.伐那婆斯；15.阿氏多；16.注茶半托迦。以上见法住记和十六罗汉因果识见颂。五代以后加上法住记的作者“难提密多罗”和因果识见颂作者“摩拿罗多”二人，成为十

22、八罗汉。他们本领很大，有的能降龙，有的能伏虎，有的缚狮，有的捉妖，深受人们敬仰。在五代时对罗汉的尊崇之风就很盛行。罗汉为什么形象各异？罗汉为什么形象各异？关于罗汉的形象，从我国唐代高僧玄奘的佛祖记开始，历代艺术家根据佛教经典进行着艺术的创造。他们相貌或老或少，或善或恶，或美或丑，有的白头长眉，有隆额戗（支撑）膝，有的怒目而视，有的笑容可掬。寺院中一般常见的有十六罗汉，十八罗汉和五百罗汉，还有民间传说的济公也在罗汉之列。第一尊者因揭陀第二尊者阿氏多第三尊者伐那婆斯第四尊者迦哩迦第五尊者伐阇罗弗多罗第六尊者跋陀罗第七尊者迦诺迦伐蹉第八尊者迦诺迦跋厘惰阇第九尊者诺讵罗第十尊者罗侯罗第十一尊者注荼半托

23、迦第十二尊者宝度罗跋惰阇第十三尊者半托迦第十四尊者那迦犀那第十五尊者苏频陀第十六尊者军屠钵叹尊者第十七尊者戍博迦第十八尊者迦叶尊者地藏殿伽蓝殿伽蓝殿东配殿一般是伽蓝殿，供守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。：传说张飞当年在涿州卖肉，关羽从这里经过，两人打了起来，刘备推车卖草鞋，见两个人打架，到中间一分，两人谁也打不到谁了，这叫做“一龙分二虎”，关张二人服了刘备，尊他为大哥，在张飞家的桃园里结为兄弟，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，至今河北涿州的

24、人还津津乐道“一龙分二虎”的故事。金秋大祭观音殿版纳总佛寺景真八角亭白马寺精美唐卡护身符 正面-四臂观音祖师殿不同的因缘，使我们不约而同从四面八方走上了回归的里程。我们本是同路人四大菩萨四大菩萨地藏菩萨地藏菩萨“地藏”是梵文的意译。他安忍不动、犹如大地，静虑深密、犹如地藏，故名地藏（地藏十轮经）。说他如同大地，含藏着无数善根种子。地藏菩萨受佛祖释迦牟尼的托咐，在现世佛释迦寂灭后，而未来佛弥勒下世前这一段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。释迦牟尼命他作幽冥教主，即管理阴间，地藏菩萨膺此重任，遂后在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽全解脱，而我自身方成佛道”、“众身度尽，方证菩

25、提，地狱未空，誓不成佛”。佛教传入中国后，地藏菩萨与中国冥神东岳神逐渐融混，成为专管幽冥的神灵，称为“地藏王”。地藏菩萨一手持锡杖，一手持莲花朵或一手持幡幢，一手持宝珠），头戴毗卢冠（或光头）身披袈裟的出家僧形之相。身边有一怪兽坐骑，叫“谛听”，又叫“善听”，它似虎似豹，双目神光闪烁，耳朵极为灵敏，说他能听到四大部洲山川社稷，洞天福地之间的动物，各种生物及神仙的动静，地藏王靠它搜集情报，照鉴善恶，察听贤愚。安徽九华山化城寺安徽九华山化城寺安徽九华山法会文殊菩萨文殊菩萨文殊菩萨生于公元前六世纪（与释迦牟尼同时）的舍卫国，婆罗门种姓，父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，并有七宝盖覆其身。传

26、说文殊菩萨出生时，家里出现十大吉祥瑞兆；天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟，牛生白犊，猪诞龙豚，六牙象现。比佛陀降世还要神奇，在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。释迦牟尼佛住世说法四十九年，凡是大乘法会，皆有文殊参加，在辅助佛陀宣传大乘佛教思想，他作出了巨大的贡献，文殊遵照佛陀的嘱咐，于佛灭度后和阿难弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。文殊在佛家一直享有崇高地位。文殊师利菩萨代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方

27、便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。山西五台山台怀镇山西五台山台怀镇山西五台山显通寺山西五台山显通寺普贤菩萨普贤菩萨普贤菩萨的身世说法甚多，一说是阿弥陀佛的第八子，一说是妙庄王的二女儿，华严经中则说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤。”因此，按照佛教的说法，佛和菩萨本来没有性别概念，所以文殊、普贤、观音都为不男

28、不女之相，后来变为男身女子相，直到宋代以后，才完全变成一位美丽庄重的女人形象。普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。四川峨眉山报国寺四川峨眉山报国寺观音菩萨观音菩萨观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。浙江普陀山浙江普陀山浙江普陀山法雨寺浙江普陀山法雨寺拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。这是我们修学佛法的四个大科目孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟啊！然后才能离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的。乐从哪里来的？从悟来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握这个现实，你能够自在地运用这个现实，支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境支配，这个人很痛苦啊！自己有能力支配环境，支配自己生活，样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢？关键就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学的纲领，都是叫我们真正地认识佛法，落实在生活中，使我们真正受益。