勒·柯布西耶的建筑作品分析课件.ppt

1、2022-8-1勒柯布西耶的建筑作品分析勒勒柯布西耶的建筑作品柯布西耶的建筑作品分析分析勒柯布西耶的建筑作品分析阿尔福莱德阿尔福莱德诺思诺思怀特海在评述柏拉图哲学时怀特海在评述柏拉图哲学时指出指出关于全部西方哲学传统的普遍特征，关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。那么，对于勒对柏拉图的一系列注脚。那么，对于勒柯布柯布西耶，最好的概括也许是：现代建筑的发展都西耶，最好的概括也许是：现代建筑的发展都是对勒是对勒柯布西耶的一系列注脚。柯布西耶的一系列注脚。勒柯布西耶的建筑作品分析纽约五与柯布西耶的影响纽

2、约五与柯布西耶的影响艾森曼艾森曼:专注于关于建筑空间的观念性的形态操作；格雷夫斯关注形态的视觉效果及其表现出专注于关于建筑空间的观念性的形态操作；格雷夫斯关注形态的视觉效果及其表现出对拼贴的浓厚兴趣；格瓦斯梅在住宅设计中采用几何学形态的同时，关注现实中满足实际功能对拼贴的浓厚兴趣；格瓦斯梅在住宅设计中采用几何学形态的同时，关注现实中满足实际功能的要求；而并不追求方案实施的海杜克，主要关注于平面规划中动线的诗意性的表达；迈耶的的要求；而并不追求方案实施的海杜克，主要关注于平面规划中动线的诗意性的表达；迈耶的住宅具有十分优美的形式感，经常采用吹拔的设计处理手法，形成动态的空间构成。住宅具有十分优美

3、的形式感，经常采用吹拔的设计处理手法，形成动态的空间构成。艾森曼，住宅第艾森曼，住宅第2号（号（1969）格雷夫斯，汉塞尔曼住宅（格雷夫斯，汉塞尔曼住宅（1967）格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅（格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅（1970）海杜克，住宅第海杜克，住宅第10号（号（1966）迈耶，萨路茨曼住宅（迈耶，萨路茨曼住宅（1967）勒柯布西耶的建筑作品分析“我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只有少数人能够理解的有少数人能够理解的 新见解。新见解。”七人小组七人小组

4、他们都想把意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑性进行新的更具理性的综合。尽管他们都想把意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑性进行新的更具理性的综合。尽管他们对机器时代具有热情，但他们对重新解释传统比之于现实生活中的现代性更为重视。他们对机器时代具有热情，但他们对重新解释传统比之于现实生活中的现代性更为重视。意大利理性主义的代表作：法西奥宫，特拉尼，意大利理性主义的代表作：法西奥宫，特拉尼，1936年年勒柯布西耶的建筑作品分析日本仙台媒体中心日本仙台媒体中心 （20012001年年)：伊东：伊东丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代转换丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代转换勒柯布西耶

5、的建筑作品分析乌托邦幻想乌托邦幻想远古社会远古社会路易路易康：从制度、习俗层面反思建筑形式的康：从制度、习俗层面反思建筑形式的起源。只有从制度源头上的认知和改变，才能起源。只有从制度源头上的认知和改变，才能产生新的形式。产生新的形式。“未来源于融化的过去未来源于融化的过去”“在每一个时代都憧憬着下一个时代景象的在每一个时代都憧憬着下一个时代景象的梦幻中，后者融合了史前的因素，即无阶级社梦幻中，后者融合了史前的因素，即无阶级社会的因素。关于这种社会的经验会的因素。关于这种社会的经验储存在集储存在集体无意识中体无意识中通过与新的经验交相渗透，产通过与新的经验交相渗透，产生了乌托邦观念。从矗立的大厦

6、到转瞬即逝的生了乌托邦观念。从矗立的大厦到转瞬即逝的时尚，这种乌托邦观念在生活的千姿百态上都时尚，这种乌托邦观念在生活的千姿百态上都留下了痕迹留下了痕迹”。（。（巴黎巴黎19世纪的首都世纪的首都，本雅明本雅明 著，著，P6）艺术史是艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的各种传统不断迂回，不断改变的历史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导历史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导向未来向未来”（艺术的故事艺术的故事，贡布里希著，封，贡布里希著，封面）面）二、勒柯布西耶的“起源”问题勒柯布西耶的建筑作品分析走向新建筑走向新建筑（Vers une architecture）现代著名的哲学家、历史学家卡

7、尔现代著名的哲学家、历史学家卡尔雅斯贝雅斯贝斯在斯在现时代中的人现时代中的人中曾经写道：中曾经写道：“我们我们西方人得以充分发展的基础归功于古典世界，西方人得以充分发展的基础归功于古典世界，在西方，自我的每一次提升，都是由于与古在西方，自我的每一次提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。典世界的重新接触而引起的。”（西方现西方现代思想史代思想史，罗兰，罗兰斯特龙伯格著，斯特龙伯格著，P13P13）勒柯布西耶的建筑作品分析瑞士瑞士 拉拉夏德芳夏德芳 勒勒柯布西耶的出生地柯布西耶的出生地 1887年年勒柯布西耶的建筑作品分析1.底层架空的起源底层架空的起源对古代的意象，柯布西耶憧憬的是象征地中

8、海对古代的意象，柯布西耶憧憬的是象征地中海精神的帕提侬神庙。如查尔斯精神的帕提侬神庙。如查尔斯詹克斯指出的，詹克斯指出的，有书籍论述过柯布西耶拒绝有书籍论述过柯布西耶拒绝1910年前后德意志年前后德意志功能主义的理由在于让纳雷的出生地与古典的功能主义的理由在于让纳雷的出生地与古典的希腊文化具有同质性。其精神应该是地中海的、希腊文化具有同质性。其精神应该是地中海的、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由静谧、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由静谧、白色、直角所构成的。因此，白色、直角所构成的。因此，让纳雷所考虑让纳雷所考虑的地域文化的复兴实际上就是与地中海的地域文化的复兴实际上就是与地中海的古典

9、主义的同一化。的古典主义的同一化。Adolf Max Vogt提出了完全不同观点。在提出了完全不同观点。在勒勒柯布西耶：高贵的野蛮人柯布西耶：高贵的野蛮人现代的考古现代的考古学学一书中，一书中，追寻到勒追寻到勒柯布西耶的建筑中最具柯布西耶的建筑中最具有特色的要素底层架空，与瑞士的湖畔原始时有特色的要素底层架空，与瑞士的湖畔原始时代的干栏式住宅遗迹的考古学发现有着紧密的代的干栏式住宅遗迹的考古学发现有着紧密的关联。根据关联。根据Vogt的看法，的看法，1860年代，在考古学年代，在考古学的领域，瑞士的干栏式住宅与不断发现的爱尔的领域，瑞士的干栏式住宅与不断发现的爱尔兰的被称为（兰的被称为（Gra

10、nnog）的木结构的水上住宅）的木结构的水上住宅群，两者之间的相似性十分引人瞩目。群，两者之间的相似性十分引人瞩目。这种土著人民，大概与石器时代末期瑞士这种土著人民，大概与石器时代末期瑞士湖沼（湖沼（lake-dwellers)为同族，他们在公元为同族，他们在公元2000年左右，就已越过阿尔卑斯山，占领意大年左右，就已越过阿尔卑斯山，占领意大利北境的湖沼区域。（摘自利北境的湖沼区域。（摘自世界通史世界通史 第二第二卷卷，周谷城著，周谷城著，P407）少年让纳雷在少年让纳雷在9岁时读的教科书上记述了在苏岁时读的教科书上记述了在苏黎世湖上发现的干栏式住宅。这一考古学的发黎世湖上发现的干栏式住宅。这

11、一考古学的发现，提高了大家对史前时代的兴趣，以这些发现，提高了大家对史前时代的兴趣，以这些发现为素材，瑞士的画家们十分热衷于描绘出原现为素材，瑞士的画家们十分热衷于描绘出原始人的生活想象图。这样的印象给与自身与土始人的生活想象图。这样的印象给与自身与土地的记忆有着深深连接的勒地的记忆有着深深连接的勒柯布西耶，以及远柯布西耶，以及远古时代的形象深深地铭刻在他的幼年时期。古时代的形象深深地铭刻在他的幼年时期。雪铁龙住宅计划，雪铁龙住宅计划，1920-22都市都市“Turicum”（湖上都市）（湖上都市）城市规划城市规划Grannog的素描（的素描（住宅与住宅与宫殿宫殿）原始人的生活想象图原始人的生

12、活想象图勒柯布西耶的建筑作品分析在底层架空的概念中，童年时的印象，与对远在底层架空的概念中，童年时的印象，与对远古时期水上生活者们所营建的原始共同体的想古时期水上生活者们所营建的原始共同体的想象，成为双重的镜像。象，成为双重的镜像。“现代就像那喀索斯现代就像那喀索斯一样，在湖中看到了自己的倒影，在各一样，在湖中看到了自己的倒影，在各种各样的起源中显示出了自己种各样的起源中显示出了自己”。在勒。在勒柯柯布西耶去世前参与的威尼斯医院的建造计划中，布西耶去世前参与的威尼斯医院的建造计划中，可以发现他一贯使用的母题。可以发现他一贯使用的母题。Vogt指出勒指出勒柯布西耶对柯布西耶对“高贵的野蛮人高贵的

13、野蛮人”的的憧憬，实际上是受到瑞士出生的思想家卢梭的憧憬，实际上是受到瑞士出生的思想家卢梭的影响。正如卢梭，对社会的、不平等的、语言影响。正如卢梭，对社会的、不平等的、语言的的“起源起源”问题的追根溯源，勒问题的追根溯源，勒柯布西耶的建柯布西耶的建筑历程也与追寻建筑的筑历程也与追寻建筑的“起源起源”相始终。正如相始终。正如里克沃特在里克沃特在亚当之家亚当之家建筑史中关于原始建筑史中关于原始棚屋的思考棚屋的思考一书中以宽广的视野论述的那样，一书中以宽广的视野论述的那样，对于这样的对于这样的“起源起源”的追问，毫无疑问，的追问，毫无疑问，“原原始的小屋始的小屋”成为隐藏在现代建筑文化中十分强成为隐

14、藏在现代建筑文化中十分强有力的问题构成之一。里克沃特的论述中局限有力的问题构成之一。里克沃特的论述中局限于于“原始的小屋原始的小屋”的最初的原型与其民族学的最初的原型与其民族学的的心理学的意义上。但本讲中我们要考察和关心理学的意义上。但本讲中我们要考察和关注的是，注的是，勒勒柯布西耶一生所追问的，是柯布西耶一生所追问的，是建筑本身的形式与方法，是建筑的历史建筑本身的形式与方法，是建筑的历史与传统在这里是如何被反思的一个过程。与传统在这里是如何被反思的一个过程。勒柯布西耶的建筑作品分析2.帕提侬帕提侬围绕围绕“起源起源”问题的策问题的策略略把帕提侬这一对象几乎可以说是进行了解构，勒把帕提侬这一对

15、象几乎可以说是进行了解构，勒柯布西耶通过巧柯布西耶通过巧妙的修辞与意象操作，把建筑的传统重新书写了一次。妙的修辞与意象操作，把建筑的传统重新书写了一次。“线条非常僵硬的柱顶盘使人感到压迫与不安。你会生线条非常僵硬的柱顶盘使人感到压迫与不安。你会生出一种超乎人类命运的感觉。帕提侬神庙这架可怕的机出一种超乎人类命运的感觉。帕提侬神庙这架可怕的机器居高临下，压抑着游客的心情器居高临下，压抑着游客的心情”（东方之旅东方之旅P161）。）。在早上在早上11点到达霍乱流行过的该地区的让纳雷，找了各种各样的点到达霍乱流行过的该地区的让纳雷，找了各种各样的借口，与同行的朋友一起避开登上雅典，在日落十分才终于登

16、上借口，与同行的朋友一起避开登上雅典，在日落十分才终于登上了岸。了岸。“帕提侬神庙那巨大的身影一出现，就让我挨了帕提侬神庙那巨大的身影一出现，就让我挨了当头一棒似的愣住了。当头一棒似的愣住了。你把头埋在掌心，无力地倒你把头埋在掌心，无力地倒在神庙的一级台阶上，听凭那诗意将你猛烈地摇撼，于在神庙的一级台阶上，听凭那诗意将你猛烈地摇撼，于是你周身开始震颤。是你周身开始震颤。”（东方之旅东方之旅P167）。“我早就同意这里保存了神圣的标准，是所有艺术批评我早就同意这里保存了神圣的标准，是所有艺术批评的基础。为什么要用这样一种建筑，而不是别的建的基础。为什么要用这样一种建筑，而不是别的建筑？筑？”“”

17、“可是当帕提侬神庙突然在它石头的基座上出现可是当帕提侬神庙突然在它石头的基座上出现时，我为什么要在那么多人之后，认定它是个无可争议时，我为什么要在那么多人之后，认定它是个无可争议的主宰，为什么要向它的至尊地位顶礼膜拜，即使心有的主宰，为什么要向它的至尊地位顶礼膜拜，即使心有不甘，带着怨忿，也不得不折服？不甘，带着怨忿，也不得不折服？”（东方之旅东方之旅P167）东方之旅东方之旅是是1911年的旅行记录，在勒年的旅行记录，在勒柯布西耶去世前的数柯布西耶去世前的数周前编辑，去世后出版的。在书的末尾记述有周前编辑，去世后出版的。在书的末尾记述有“我都我都20岁了，可岁了，可我无法回答？我无法回答？”

18、这样的自问，以及同时记有这样的自问，以及同时记有“1911年年10月月10日，日，于那不勒斯完稿，让纳雷于那不勒斯完稿，让纳雷/1965年年7月月17日，重读于南热塞与柯利日，重读于南热塞与柯利街街24号寓所，勒号寓所，勒柯布西耶（柯布西耶（P247）。）。彼斯顿 公元前600-500帕提侬神庙 公元前447-434亨拜汽车 1907年德拉芝汽车 1921年勒柯布西耶的建筑作品分析在不断接近帕提侬的过程中，勒在不断接近帕提侬的过程中，勒柯布西耶在中途几乎与柯布西耶在中途几乎与7年前年前弗洛伊德有同样的心理轨迹。弗洛伊德有同样的心理轨迹。一个在梦中都无法实现的梦，一个在梦中都无法实现的梦，对虚幻

19、的无限向往。对虚幻的无限向往。在探访雅典卫城等地时，对于勒在探访雅典卫城等地时，对于勒柯布西耶来说也是不可能的愿柯布西耶来说也是不可能的愿望。望。“游览雅典卫城一直是我们的梦想，虽说我们没想过游览雅典卫城一直是我们的梦想，虽说我们没想过怎样实现它怎样实现它”（P166）。然后，在山丘之前伴随的不安、徘徊，）。然后，在山丘之前伴随的不安、徘徊，甚至愤怒这样一系列的心理抵抗甚至愤怒这样一系列的心理抵抗“在我走进山门的时候，在我走进山门的时候，有意存着一份疑虑，一份认为最痛苦的失望在所难免的有意存着一份疑虑，一份认为最痛苦的失望在所难免的人才有的疑虑人才有的疑虑”。但是，现实的雅典卫城就在眼前，勒但

20、是，现实的雅典卫城就在眼前，勒柯柯布西耶在帕提侬前丢弃了自我。让纳雷在此崩溃，终于被冠名为布西耶在帕提侬前丢弃了自我。让纳雷在此崩溃，终于被冠名为勒勒柯布西耶的主体服从了它而诞生了，柯布西耶的主体服从了它而诞生了，东方旅行东方旅行的故事与两的故事与两个并置在一起的署名，正好讲述了这样的故事。个并置在一起的署名，正好讲述了这样的故事。当俯视着被霍乱死亡的阴影笼罩着的街道（当俯视着被霍乱死亡的阴影笼罩着的街道（“我看见一些穿着我看见一些穿着东正教黑袍的教士抬者死人在街上行走。死人发绿的面孔露在外面，东正教黑袍的教士抬者死人在街上行走。死人发绿的面孔露在外面，上面叮满苍蝇。上面叮满苍蝇。”P176）

21、，当与尸体遍野中屹立着的无情的），当与尸体遍野中屹立着的无情的“可可怕机器怕机器”相对峙的瞬间，对于建筑师勒相对峙的瞬间，对于建筑师勒柯布西耶来说，不仅仅有柯布西耶来说，不仅仅有决定性的东西。帕提侬对于建筑本身来说就是决定性的东西。帕提侬对于建筑本身来说就是“决定的瞬间决定的瞬间”。“两千年来，凡是看到帕提侬的人，都感觉到那儿有过两千年来，凡是看到帕提侬的人，都感觉到那儿有过一个建筑学的决定性的时刻。我们今天就面临着一个决一个建筑学的决定性的时刻。我们今天就面临着一个决定性的时刻定性的时刻”走向新建筑走向新建筑（P188）。）。这样的决定性的时刻并不能特定在过去历史某一时间点上。即这样的决定性

22、的时刻并不能特定在过去历史某一时间点上。即是说这并不是作为历史事件的起源。并不是在对帕提侬大加赞美的是说这并不是作为历史事件的起源。并不是在对帕提侬大加赞美的学院派继承的建筑传统的内部，勒学院派继承的建筑传统的内部，勒柯布西耶进行反思。在这里成柯布西耶进行反思。在这里成为问题的是起源的为问题的是起源的“反复反复”。对于帕提侬来说，成为决定性的东西。对于帕提侬来说，成为决定性的东西是什么，他把是什么，他把“一个建筑一个建筑”诞生的瞬间不断反复，建筑的历史或者诞生的瞬间不断反复，建筑的历史或者传统的可能性本身在这里值得吟味。原因在于成为核心的是，说到传统的可能性本身在这里值得吟味。原因在于成为核心

23、的是，说到底是底是“一个建筑一个建筑”所存在的统一性，不管如何呈现出变化，在此对所存在的统一性，不管如何呈现出变化，在此对于建筑所不断思考的意义的统一性，是由于保证了其传统的统一性，于建筑所不断思考的意义的统一性，是由于保证了其传统的统一性，该该“建筑建筑”的生成只要还是如此，就可以开辟一段新的历史。的生成只要还是如此，就可以开辟一段新的历史。勒柯布西耶的建筑作品分析3.几何学与建筑的几何学与建筑的“起源起源”“第一所房子第一所房子”（亚当之家亚当之家（P2），支撑其统一性的），支撑其统一性的就是勒就是勒柯布西耶称之为柯布西耶称之为“几何学几何学”的东西。围绕着的东西。围绕着“建筑的建筑的宿命

24、的诞生宿命的诞生”，勒，勒柯布西耶在讲述原始寺院建造的寓言的同柯布西耶在讲述原始寺院建造的寓言的同时，也讲述了关于使用身体尺度与量度，以及关于几何学的秩时，也讲述了关于使用身体尺度与量度，以及关于几何学的秩序。序。“为了建造得好些，为了比较好地分布应力，为了建筑物为了建造得好些，为了比较好地分布应力，为了建筑物的牢固欲实用，量度制约一切，建造者取最简单的、最常见的的牢固欲实用，量度制约一切，建造者取最简单的、最常见的和最不容易丢失的工具作为量尺：他的步幅，他的脚，他的前和最不容易丢失的工具作为量尺：他的步幅，他的脚，他的前臂，他的手指臂，他的手指在度量时他就建立了秩序。他用步幅、脚、在度量时他

25、就建立了秩序。他用步幅、脚、前臂和手指头来度量。前臂和手指头来度量。因为轴线、圆、直角都是几何真因为轴线、圆、直角都是几何真理，都是我们眼睛能够量度和认识的印象；否则就是偶然的，理，都是我们眼睛能够量度和认识的印象；否则就是偶然的，不正常的，任意的。几何学是人类的语言。不正常的，任意的。几何学是人类的语言。”（走向新建筑走向新建筑P61、62）。几何学是人类的语言，是人类共同的语言，从人）。几何学是人类的语言，是人类共同的语言，从人脑中脑中“应该产生而产生的应该产生而产生的”。“由于给予了普遍的生的律动，由于给予了普遍的生的律动，我们才能认识到这律动就是几何学我们才能认识到这律动就是几何学”（

26、住宅与宫殿住宅与宫殿）因此，）因此，桥梁的美是由于没有暧昧，呈现明晰现象的几何学，是由数学桥梁的美是由于没有暧昧，呈现明晰现象的几何学，是由数学支配的。支配的。几何学，几何学，Geo-metry大地的测定。勒大地的测定。勒柯布西耶在使柯布西耶在使用几何学这一术语的同时，所考虑的不仅仅是，立方体、圆锥用几何学这一术语的同时，所考虑的不仅仅是，立方体、圆锥体、球体等要素的立体的意象，也不仅是基准线、黄金比等美体、球体等要素的立体的意象，也不仅是基准线、黄金比等美的比例关系。应该在更前，忠实于几何学的历史的起源，的比例关系。应该在更前，忠实于几何学的历史的起源，“量量度度”本身对于勒本身对于勒柯布西

27、耶来说才是建筑造型的核心。柯布西耶来说才是建筑造型的核心。“造型造型性，就是人们看得倒并可以用眼睛量度的东西。性，就是人们看得倒并可以用眼睛量度的东西。”（走向新走向新建筑建筑P183）。）。“建筑不仅仅是布局有序和光线照耀下的美建筑不仅仅是布局有序和光线照耀下的美丽的棱体，它是一件使我们愉快的东西丽的棱体，它是一件使我们愉快的东西,这便是量度。量度。这便是量度。量度。分解成有韵律的，由同等的气息赋予生命的量，使统一的精细分解成有韵律的，由同等的气息赋予生命的量，使统一的精细的比例处处贯彻，平衡，解方程的比例处处贯彻，平衡，解方程”（走向新建筑走向新建筑P138）。）。“我所关心的并不是这些，

28、过去几何学从中产生，于是，我所关心的并不是这些，过去几何学从中产生，于是，从那以后作为几千年的传统存续下来，并且到现在还存在着，从那以后作为几千年的传统存续下来，并且到现在还存在着，还生气勃勃地在我们的生活中起着作用，而是回问其最根源性还生气勃勃地在我们的生活中起着作用，而是回问其最根源性的意义的意义”。（几何学的起源几何学的起源，胡塞尔），胡塞尔）“对必然的不得不那样的始原性的追问对必然的不得不那样的始原性的追问”。胡塞尔所追问的是，这样的作为理念的对象性的几何学，胡塞尔所追问的是，这样的作为理念的对象性的几何学，从前科学时代的文化世界中生成的它的起源、几何学的根源性从前科学时代的文化世界中

29、生成的它的起源、几何学的根源性意义形成的环境和气氛。意义形成的环境和气氛。“我们的非诗意栖居，我们的我们的非诗意栖居，我们的栖居无能于采取尺度，乃起于栖居无能于采取尺度，乃起于狂热度量和计算的一种奇怪过狂热度量和计算的一种奇怪过度度”勒柯布西耶的建筑作品分析4.“起源起源”忘却的忘却的“危机危机”于勒于勒柯布西耶，柯布西耶，“建筑，就是实现秩序建筑，就是实现秩序”（住宅与宫殿住宅与宫殿P39）。）。与此相应，他对同时代的建筑情形作了如下的诊断：与此相应，他对同时代的建筑情形作了如下的诊断：“建筑的动量，与其建筑的动量，与其说从前机器主义时代至今还没有苏醒的明哲保身的学院派，已经濒临死亡说从前机

30、器主义时代至今还没有苏醒的明哲保身的学院派，已经濒临死亡了，还不如说，已经弥漫着腐朽气息，创作活动停止了了，还不如说，已经弥漫着腐朽气息，创作活动停止了”（住宅与宫殿住宅与宫殿P9）。在此，走向新建筑的志向已经沉溺在）。在此，走向新建筑的志向已经沉溺在“只是流行的，一般才气的，只是流行的，一般才气的，样式不加反思地采用，与创造出历史性的样式的正常的生气勃勃的环境没样式不加反思地采用，与创造出历史性的样式的正常的生气勃勃的环境没有联系的有联系的”抒情表现之中。抒情表现之中。“在今天，建筑已经忘记了它原初的意义在今天，建筑已经忘记了它原初的意义”（住宅与宫殿住宅与宫殿P9）。）。“大多数建筑师现在

31、还没有忘记伟大的建筑起源于人性并且与人类本大多数建筑师现在还没有忘记伟大的建筑起源于人性并且与人类本能直接有关吗？能直接有关吗？当人们看到巴黎近郊的小住宅、诺曼底沙丘上的别墅、现代化的林荫当人们看到巴黎近郊的小住宅、诺曼底沙丘上的别墅、现代化的林荫道和国际博览会时，他们不会确信建筑师是没有人性的人，游于化外，不道和国际博览会时，他们不会确信建筑师是没有人性的人，游于化外，不食烟火，也许是给另一个星球工作吗？食烟火，也许是给另一个星球工作吗？”(走向新建筑走向新建筑p63)为了克服这样的建筑为了克服这样的建筑“危机危机”，勒，勒柯布西耶不是逃避到柯布西耶不是逃避到“另一个星球另一个星球”上去，而

32、是追寻到作为对上去，而是追寻到作为对“地球地球-大地大地”量度的量度的“几何学几何学”的原始小屋的建的原始小屋的建造，这一造，这一“根源性的意义形成根源性的意义形成”的原环境中去。并不是拘泥于无数考古学的原环境中去。并不是拘泥于无数考古学的、历史意义上的建筑，而且包含了飞机、船舶等现代技术的产物，以这的、历史意义上的建筑，而且包含了飞机、船舶等现代技术的产物，以这些为例的同时，勒些为例的同时，勒柯布西耶所要论述的是，不是作为事实的历史，而是这柯布西耶所要论述的是，不是作为事实的历史，而是这些些“建筑建筑”中仍然活生生地起着作用的，根源性的一种中仍然活生生地起着作用的，根源性的一种“意义意义”。

33、这样的起源，在这样的起源，在“建筑建筑”的历史中反复地开始着（对起源的回归是人的历史中反复地开始着（对起源的回归是人类发展的一个恒常现象。在这个事情中，建筑和所有其他的人类活动保持类发展的一个恒常现象。在这个事情中，建筑和所有其他的人类活动保持一致。原始棚屋一致。原始棚屋第一个人的家第一个人的家因此不是理论家偶然关心的东西，因此不是理论家偶然关心的东西，不是神话或者仪式偶然的组成部份。对起源的回归总是意味着对你习惯做不是神话或者仪式偶然的组成部份。对起源的回归总是意味着对你习惯做的事情进行再思索，是尝试对你的日常行为的合理性进行再证明，或者简的事情进行再思索，是尝试对你的日常行为的合理性进行再

34、证明，或者简单说来，是对自然（或者甚至神圣）认可你重复你的日常行为的理由的回单说来，是对自然（或者甚至神圣）认可你重复你的日常行为的理由的回忆。忆。在当前对我们为什么建造以及为谁建造的重新思考中，我认为原始棚在当前对我们为什么建造以及为谁建造的重新思考中，我认为原始棚屋将保持其正当性，继续为我们所有为人而建的建造物，也就是建筑，其屋将保持其正当性，继续为我们所有为人而建的建造物，也就是建筑，其原初因而是本质的意义。原初因而是本质的意义。亚当之家亚当之家P198）.“一个伟大的时代正在开始一个伟大的时代正在开始”（新精神新精神1920年年10月第月第1号）。号）。走向新建筑走向新建筑，是指把追寻

35、建筑的，是指把追寻建筑的起源作为目标进行回溯的运动。起源作为目标进行回溯的运动。“几何学几何学”是为了这样的起源给与起源性是为了这样的起源给与起源性的一个名字。的一个名字。勒柯布西耶的建筑作品分析三、三、原型的想像与展开原型的想像与展开“观察是个认知的过程，而不是感观察是个认知的过程，而不是感受的过程受的过程”“观察就是发现，就是创造观察就是发现，就是创造“勒柯布西耶的建筑作品分析暖炉暖炉,1918“纯粹主义是从基本的几何学形态要素出发，因为这些形态要素给予我们身体的各种各样的反应比较来说相对单纯纯粹主义是从基本的几何学形态要素出发，因为这些形态要素给予我们身体的各种各样的反应比较来说相对单纯

36、”“使绘画成为一个可以感动而组装起来的机器使绘画成为一个可以感动而组装起来的机器”勒柯布西耶的建筑作品分析现代绘画现代绘画，1924年年奥占芳奥占芳柯布西耶柯布西耶勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析空间空间时间时间 建筑建筑,吉迪恩吉迪恩三个前后相列的空间概念：三个前后相列的空间概念：公元前公元前4000年年 首先是穴居人类；首先是穴居人类；公元前公元前2000年年 埃及金字塔埃及金字塔 希腊神庙希腊神庙 真正的内部空间在这些建筑中还没有真正的内部空间在这些建筑中还没有。这一阶段的。这一阶段的空间概念持续了之后的两千年；空间概念持续了之后的两千年；2.公元后公元后100年年 罗马

37、万神庙、哥特式教堂等罗马万神庙、哥特式教堂等 内部空间的表达在外部被忽略了。这种内部内部空间的表达在外部被忽略了。这种内部空间和外部空间的分离又持续了之后的两千年；空间和外部空间的分离又持续了之后的两千年；3.1929年年 密斯的巴塞罗那德国馆、格罗皮乌斯的包豪斯校舍密斯的巴塞罗那德国馆、格罗皮乌斯的包豪斯校舍 千年来的内外空间的分割千年来的内外空间的分割被一笔勾销了，而只通过一幅大面积的玻璃墙来表示，空间从如紧身衣一样的封闭墙体中被一笔勾销了，而只通过一幅大面积的玻璃墙来表示，空间从如紧身衣一样的封闭墙体中解放出来，并开始流动。解放出来，并开始流动。勒柯布西耶的建筑作品分析帕拉蒂奥帕拉蒂奥

38、圣乔治教堂圣乔治教堂柯林柯林罗的罗的“现象的透明性现象的透明性”在古典主义建筑中的存在在古典主义建筑中的存在勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析1.从纯粹主义到国际式从纯粹主义到国际式1920年年 .水平面与垂直面水平面与垂直面多米诺（多米诺（1914）与雪铁龙（）与雪铁龙（1920）两者的共同点：透明直方体两者的共同点：透明直方体晚年的柯布西耶把多米诺的画摆放在帕提侬神庙晚年的柯布西耶把多米诺的画摆放在帕提侬神庙的傍边的傍边柯蒂斯柯蒂斯 勒勒柯布西耶柯布西耶理念与形态理念与形态勒柯布西耶的建筑作品分析柯布西耶与密斯：在探索建筑普遍性问题的同柯布西耶与密斯：在探索建筑普遍性问题的同

39、时，都发现柱与楼板的关系才是问题的实质，时，都发现柱与楼板的关系才是问题的实质，但对于柯布西耶而言，多米诺体系仅仅作为出但对于柯布西耶而言，多米诺体系仅仅作为出发点，而密斯终身都在考虑如何解决这样的问发点，而密斯终身都在考虑如何解决这样的问题题密斯密斯1.钢筋混凝土办公楼钢筋混凝土办公楼,1923年年2.菲特烈大街办公楼，菲特烈大街办公楼，1922年年3.玻璃高层建筑，玻璃高层建筑，1921年年勒柯布西耶的建筑作品分析密斯的作品中密斯的作品中柱柱 隔墙隔墙 外墙外墙(皮与骨）皮与骨）三者的关系三者的关系从流动空间到均质空间，从非古从流动空间到均质空间，从非古典到古典典到古典巴塞罗那德国馆，巴塞

40、罗那德国馆，1929年年土根哈特住宅，布洛诺，捷克，土根哈特住宅，布洛诺，捷克，1929年年勒柯布西耶的建筑作品分析范斯沃斯住宅，范斯沃斯住宅，1945-50年年芝加哥，芝加哥，860/880湖滨公寓，湖滨公寓，1948-51年年柏林国家新美术馆，柏林国家新美术馆，1968年年 密斯的范斯沃斯住宅，可以把一层空密斯的范斯沃斯住宅，可以把一层空间作为基本的单元不断地向上重复叠间作为基本的单元不断地向上重复叠加，建造成一座座高层建筑。事实上，加，建造成一座座高层建筑。事实上，世界上最初的、由钢和玻璃组成的超世界上最初的、由钢和玻璃组成的超高层建筑高层建筑湖滨公寓，就是范斯沃湖滨公寓，就是范斯沃斯住

41、宅不断向上复制叠加的结果。这斯住宅不断向上复制叠加的结果。这种复制叠加的方法，表达了密斯的种复制叠加的方法，表达了密斯的“通用空间通用空间”或或“均质空间均质空间”的含义，的含义，即相同的空间可以容纳不同的功能，即相同的空间可以容纳不同的功能，因为他并不认同沙利文的信条：因为他并不认同沙利文的信条：“形形式追随功能式追随功能”，相反，他认为，相反，他认为“形式形式应该追随结构应该追随结构”。勒柯布西耶的建筑作品分析魏森豪夫住宅展魏森豪夫住宅展 1927，斯图加特，斯图加特邀请邀请17位建筑师参展，策展人：密斯位建筑师参展，策展人：密斯勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的

42、建筑作品分析.空中的空中的“空虚空虚”施沃施沃比别墅（比别墅（chwobVilla 1916）与别墅）与别墅公寓（公寓（300万人的城市，万人的城市，1922）从从“空中独立空白的面空中独立空白的面”到到“空中空中的空虚的空虚”奥占芳住宅，奥占芳住宅，1922空中自立的透明立方体空中自立的透明立方体虚构的直方体虚构的直方体-玻璃面暗示的立体玻璃面暗示的立体-挖出的立挖出的立体体-底层架空上的白色箱体：空中自立的抽象底层架空上的白色箱体：空中自立的抽象立体，背后的原型立体，背后的原型“单线条画出的透明直方单线条画出的透明直方体体”勒柯布西耶的建筑作品分析.为了颠覆传统而创造的匠心独运的原为了颠覆

43、传统而创造的匠心独运的原理理新建筑新建筑5点（点（1926年）年）是基于多米诺体系的新建筑形态的各种可能性在是基于多米诺体系的新建筑形态的各种可能性在走向几何学的形态世界的过程中，作为一个具体的走向几何学的形态世界的过程中，作为一个具体的方法整理而成。方法整理而成。1.底层架空底层架空 2.屋顶花园屋顶花园 3.自由平面自由平面 4.横条长窗横条长窗 5.自由立面自由立面原则原则5是是“自由立面自由立面”。从结构中解放出来的墙壁可以。从结构中解放出来的墙壁可以以自由的形态在空间中舒展。但是，以自由的形态在空间中舒展。但是，1920年代的柯布西年代的柯布西耶，并没有尝试各种各样崭新的立面。大多数

44、可以说几耶，并没有尝试各种各样崭新的立面。大多数可以说几乎仅仅是机器形式的水平连续窗。乎仅仅是机器形式的水平连续窗。原则原则4是是“横条长窗横条长窗”，因为，因为“没有必要在中间把窗户没有必要在中间把窗户分割开分割开”。在光线的分布图的示意下，与以往的竖向窗。在光线的分布图的示意下，与以往的竖向窗户相比，横条长窗可以有很好的采光。但更为重要的是户相比，横条长窗可以有很好的采光。但更为重要的是观念的作用。为了达到轻而薄的面以及抽象形态那样的观念的作用。为了达到轻而薄的面以及抽象形态那样的似无而有的围合，水平连续窗是最理想的选择，同时，似无而有的围合，水平连续窗是最理想的选择，同时，可以明确地看到

45、背后的事物那样的效果。白色的墙壁与可以明确地看到背后的事物那样的效果。白色的墙壁与水平连续窗就象纯粹主义那样，稀薄的实体，可以看透水平连续窗就象纯粹主义那样，稀薄的实体，可以看透背面的形态。这是柯布的背面的形态。这是柯布的“自由立面自由立面”的真正含义。的真正含义。原则原则3“自由平面自由平面”反映了空间形态的变化。如果墙壁反映了空间形态的变化。如果墙壁不再作为结构体系必须生长在大地之上而无法移动的话，不再作为结构体系必须生长在大地之上而无法移动的话，那么建筑的轮廓也就成为了自由。外围的墙体与隔墙一那么建筑的轮廓也就成为了自由。外围的墙体与隔墙一样，空间形态从结构中独立出来，成为了自立的体系。

46、样，空间形态从结构中独立出来，成为了自立的体系。采取非永久性非固定的采取非永久性非固定的“自由轮廓自由轮廓”暗示了暗示了“均质的空均质的空间形态间形态”。只有说明最长的原则只有说明最长的原则2“屋顶花园屋顶花园”与其他各点并不一与其他各点并不一致，没有表现出轻盈的立体感。但是，致，没有表现出轻盈的立体感。但是，“对以往建筑的对以往建筑的颠覆颠覆”的意思就是明快。的意思就是明快。原则原则1“底层架空底层架空”更象是一个完整的几何学图形，即更象是一个完整的几何学图形，即不象以往的建筑那样牢牢地扎根与大地，而仅仅是作为不象以往的建筑那样牢牢地扎根与大地，而仅仅是作为强调一个完整的自由图形的手段。如此

47、，五原则是强调一个完整的自由图形的手段。如此，五原则是“均均质地延展与自由划分的没有厚度的空间境界的表现质地延展与自由划分的没有厚度的空间境界的表现”，以及可以理解为据此为了产生以及可以理解为据此为了产生“在空中形成的完整的在空中形成的完整的几何学图形几何学图形”的建筑形态而作的一种努力。这也可以说的建筑形态而作的一种努力。这也可以说是弥合纯粹主义的视点与实际的建造之间的差距而创作是弥合纯粹主义的视点与实际的建造之间的差距而创作的建筑形态的五个侧面。的建筑形态的五个侧面。勒柯布西耶的建筑作品分析柯布与佩雷关于横条长窗的争论柯布与佩雷关于横条长窗的争论:人身形象主义人身形象主义(anthropo

48、morphism)-移情说移情说Vs 机器时代的视觉经验机器时代的视觉经验勒柯布西耶的建筑作品分析新建筑新建筑5点点+曲面型墙壁曲面型墙壁+坡道坡道勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析a:入口入口b:停车场停车场c:玄关玄关d:卧室卧室e:设备设备f:客厅客厅g:厨房厨房h:配餐室配餐室i:平台平台j:卫生间卫生间k:阳光浴室阳光浴室勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析勒柯布西耶的建筑作品分析结构：结构：纵横四列均等布置的正方形的柱网，柱间距为纵横四列均等布置的正方形的柱网，柱间距为4.75m*4.75m。柱子在外周为规则

49、的排列，而在内部的坡道两侧和停车场部分柱子在外周为规则的排列，而在内部的坡道两侧和停车场部分则有所变化。则有所变化。三种类型的柱子：三种类型的柱子：1，独立的圆柱；，独立的圆柱；2，象门形的构架柱；，象门形的构架柱；3，角，角柱。柱。在入口处的表示正面性或方向性的门形架构。在入口处的表示正面性或方向性的门形架构。南北剖面南北剖面A南北剖面南北剖面B东西剖面东西剖面北立面北立面南立面南立面西立面西立面东立面东立面 勒柯布西耶的建筑作品分析1。以力学合理性为前以力学合理性为前提的结构合理性的统一；提的结构合理性的统一；2。以坡道为中心，周围以坡道为中心，周围布置各房间，构成画面上视布置各房间，构成

50、画面上视觉的统一（符合觉的统一（符合mass media的需要，也与机器时代相适的需要，也与机器时代相适应应)两种秩序的重合、两种秩序的重合、冲突构成了该建筑。冲突构成了该建筑。柱的规则性与墙壁柱的规则性与墙壁的不规则性；外观整体单一的不规则性；外观整体单一的秩序与内部各部分秩序的的秩序与内部各部分秩序的差异性，似乎是根据新建筑差异性，似乎是根据新建筑五原则而形成的外观均一的五原则而形成的外观均一的表皮把内部丰富的空间隐藏表皮把内部丰富的空间隐藏了起来，外观成为一种假面。了起来，外观成为一种假面。勒柯布西耶的建筑作品分析帕拉蒂奥帕拉蒂奥 圆通别墅，圆通别墅，1597小山丘上集中式建筑的理小山丘