人教版语文选修《日知录》三则ppt课件.ppt

1、哲思短章哲思短章谈志向谈志向 毛泽东说过毛泽东说过“自信人生二百年，会当击水三千里自信人生二百年，会当击水三千里”，拿破仑，拿破仑也曾经说过也曾经说过“不想当将军的士兵，不是好士兵不想当将军的士兵，不是好士兵”。这些名言就是告诉我们，做人应该有信仰，应该有信心。这些名言就是告诉我们，做人应该有信仰，应该有信心。信仰是引导我们走向成功的航灯，自信是达到人生顶峰的动信仰是引导我们走向成功的航灯，自信是达到人生顶峰的动力。美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，力。美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要咬定青山不放松，打跨自己

2、的往往不是别人而是自己，不要把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的，把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的，退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。成功时，不要醉倒；失败时，不要灰心丧气，不要怨天尤成功时，不要醉倒；失败时，不要灰心丧气，不要怨天尤人，面对人，面对“山重水复山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持

3、之以恒，用之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。心在哪里，难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。心在哪里，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。所以，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。所以，做人需要问问你的志向在哪里，要问问你有没有信心。做人需要问问你的志向在哪里，要问问你有没有信心。修身名句修身名句不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。群书治要群书治要体论体论 赏读赏读：不因为一时有

4、所得而贪图眼前的安逸，不因为一：不因为一时有所得而贪图眼前的安逸，不因为一时可以免除灾难就不顾羞耻。时可以免除灾难就不顾羞耻。不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。孙志斋孙志斋集集口口 赏读赏读：不应该说的话说了，这是只知在言辞上逞能的人；：不应该说的话说了，这是只知在言辞上逞能的人；该说的话不说，这是愚蠢的表现。该说的话不说，这是愚蠢的表现。不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。韩愈韩愈原毁原毁 赏读赏读：不拿要求一般人的标准来要求自己，却拿圣人的标：不拿要求一般人的标准来要求自己，却拿圣人的

5、标准要求别人，我看不出这种人是在尊重自己。准要求别人，我看不出这种人是在尊重自己。不怨天，不尤人。不怨天，不尤人。论语论语宪问宪问赏读赏读：不怨恨上天，不责怪别人。成语：不怨恨上天，不责怪别人。成语“怨天尤人怨天尤人”由此而由此而来。来。知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 顾炎武顾炎武(16131682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下，改名炎武，字宁人。因家乡有一亭林湖，故学者尊他为南下，改名炎武，字宁人。因家乡有一亭林湖，故学者尊他为亭林先生。亭林先生。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚

6、年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为证，考订古音，分古韵为10部。他是清代古韵学的开山鼻祖，部。他是清代古韵学的开山鼻祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。作为明末清初思想家、文学家，他著作繁多，有作为明末清初思想家、文学家，他著作繁多，有日知录日知录天下郡国利病书天下郡国利病书肇域志肇域志音学五书音学五书亭林诗文集亭林诗文集等。用毕生心力所著的等。用毕生心力所著的日知录日知录，是顾炎武的读书札记的合，是顾炎武的读书札记的合集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集

7、中反映了顾炎武的学术思想，对后世影响极大。炎武的学术思想，对后世影响极大。顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉哉”。顾亭林强调做学问必须先立人格，礼义廉耻，是谓四维，。顾亭林强调做学问必须先立人格，礼义廉耻，是谓四维，提倡提倡“国家兴亡，匹夫有责国家兴亡，匹夫有责”。二、文体常识二、文体常识 1日知录日知录主要内容

8、主要内容 日知录日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。它是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。它是顾炎武花了是顾炎武花了30多年心血多年心血“稽古有得，随时札记，久而类次稽古有得，随时札记，久而类次成书成书”的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。三十二卷本三十二卷本日知录日知录有条目有条目1 019条，其内容大体划为八类，条，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。即经义、史学、官方、吏治、

9、财赋、典礼、舆地、艺文。2日知录日知录的思想的思想 日知录日知录书名取之于书名取之于论语论语子张篇子张篇。子夏曰：。子夏曰：“日知其日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”写此书的目的是为写此书的目的是为了了“明道明道”，为了，为了“救世救世”。用作者在自序中的话说就是：。用作者在自序中的话说就是：“盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达，故昔日盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达，故昔日之得不足以为矜，后日之成不容以自限，若其所欲明学术，正之得不足以为矜，后日之成不容以自限，若其所欲明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事，则有不尽于是刻者，

10、须绝笔之人心，拨乱世，以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者求之。后，藏之名山，以待抚世宰物者求之。”总之，总之，日知录日知录是是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个历史之光，又积淀了一个“位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国”的学者的深邃反的学者的深邃反思，在中国文化史上提供的是一种文化精神薪尽火传、不屈前思，在中国文化史上提供的是一种文化精神薪尽火传、不屈前行、期挽颓风、昭于天地的范本。行、期挽颓风、昭于天地的范本。预习作业预习作业一、一词多义一、一词多义遍遍 见识见识认识认

11、识识别，辨认识别，辨认通通“志志”，记住，记住标记、记号标记、记号通晓通晓通行、通过通行、通过普遍普遍仍旧仍旧 容易容易交换交换改变改变轻视轻视所以所以原因，缘故原因，缘故交情交情本来本来表情态，秘密地、悄悄地表情态，秘密地、悄悄地之中之中期间期间一会儿一会儿指房屋的间数指房屋的间数间隙，空隙间隙，空隙间隔间隔参与参与间或，断断续续地间或，断断续续地从小路从小路二、词类活用二、词类活用1人不通古今，马牛而襟裾人不通古今，马牛而襟裾_2朝满夕已除朝满夕已除_3一号为文人，无足观矣一号为文人，无足观矣_4一号为文人一号为文人_数词作副词，一旦数词作副词，一旦 名词作动词，穿衣服名词作动词，穿衣服名

12、词作状语，在早晨名词作状语，在早晨动词作名词，可观之处动词作名词，可观之处三、古今异义三、古今异义1一号为文人一号为文人 古义：古义：_ 今义：表示次序第一或等级第一位今义：表示次序第一或等级第一位2空同大以为不平矣空同大以为不平矣 古义：古义：_ 今义：不公平；由不公平的事引起的愤怒和不满今义：不公平；由不公平的事引起的愤怒和不满3欧阳永叔与学者言欧阳永叔与学者言 古义：古义：_ 今义：指在学术上有一定成就的人今义：指在学术上有一定成就的人求学的人求学的人 两个词，两个词，“一一”为为“一旦一旦”，“号号”为为“称，称，称为称为”不以为然不以为然四、文言句式四、文言句式1人不通古今，马牛而襟

13、裾人不通古今，马牛而襟裾 _2有益于将来有益于将来 _3行身陷不义行身陷不义 _4马牛而襟裾马牛而襟裾 _5庶乎其传也与庶乎其传也与 _固定句式固定句式判断句判断句状语后置句状语后置句省略句，省略句，“陷陷(于于)不义不义”定语后置句定语后置句主旨归纳主旨归纳 本课所选的本课所选的日知录日知录三则分别从文史的功用、著书的难三则分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐明了学以致用的务实思易、文人的名与义等方面进行论述，阐明了学以致用的务实思想，表明了作者想，表明了作者“以实为宗以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精

14、神品质。为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。重点突破重点突破文须有益于天下文须有益于天下是怎样展开议论的？是怎样展开议论的？提示提示作者先从正面立论，一口气说出作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于文之不可绝于天地间天地间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐情、彰美德善行。这四个方面层次分明：情、彰美德善行。这四个方面层次分明：“明道明道”是阐明为政是阐明为政理论，理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察民心，是体察民心，“乐道人之善乐道人之善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才是体悟

15、人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上称得上“有益于天下有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。然后，这样的文章，才可以多多益善。然后作者用作者用“若夫若夫”一词，使论述角度陡转，又一连提出一词，使论述角度陡转，又一连提出“怪力乱怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文”四种于天下无益的四种于天下无益的文章，并旗帜鲜明地指出文章，并旗帜鲜明地指出“若此者，有损于己，无益于人，多若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣一篇，多一篇之损矣”。由此可见，作者虽然立论为。由此可见，作者虽然立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从正反两个方面加以论述

16、，而且把重点稍稍落，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。在了对写无益之文的批判上。著书之难著书之难与与文人之多文人之多两则在立论上有什么相两则在立论上有什么相同之处与不同之处？同之处与不同之处？提示提示著书之难著书之难与与文人之多文人之多两则的立论有异有同。两则的立论有异有同。相异之处是：相异之处是：著书之难著书之难以著述为话题，从正面立论，说以著述为话题，从正面立论，说“难难”是高标准严要求，是为了与是高标准严要求，是为了与“后人之书后人之书”的的“易易”作对作对比。比。文人之多文人之多是以人为话题，从反面立论，说假是以人为话题，从反面立论，说假“文人文人”多

17、，正是要揭示真多，正是要揭示真“文人文人”少。相同之处是：少。相同之处是：著书之难著书之难与与文人之多文人之多所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是就是“通古今之变，成一家之言通古今之变，成一家之言”。从这三则关于读书、作文、做人的札记中，你可以从这三则关于读书、作文、做人的札记中，你可以看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？提示提示这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。

18、文须文须有益于天下有益于天下堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；声，足以惊世骇俗；著书之难著书之难则委婉曲折，叙议结合，则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；慢慢铺陈，水到渠成；文人之多文人之多则感情炽烈，执议偏激，则感情炽烈，执议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。顾炎武所提出的顾炎武所提出的“文须有益于天下文须有益于天下”在今天有什么在今天有什么现实积极意义？现实积极意义？提示提示顾炎武在顾炎武在日知录日知录中，提出社会风气的好坏决定社中，提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，认

19、为会兴衰的观点，认为“治乱之关，必在人心风俗治乱之关，必在人心风俗”。从政治。从政治上提出了整顿上提出了整顿“人心风俗人心风俗”的具体措施。从经济上分析了的具体措施。从经济上分析了“人心风俗人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养良好风俗，加强礼姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养良好风俗，加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。现今社会下，现今社会下，“文须有益于天下文须有益于天下”也显得尤为重要。为了社也显得尤为重要。为了社会的发展、和谐、稳定，我

20、们就应当多讲会的发展、和谐、稳定，我们就应当多讲“于社会有益之事于社会有益之事”。在政治上思想上形成合力，为社会主义现代化建设增添自己的在政治上思想上形成合力，为社会主义现代化建设增添自己的力量。国家和谐，人民安居乐业，社会才能长足发展。凡是不力量。国家和谐，人民安居乐业，社会才能长足发展。凡是不利于天下的话语徒说无益，只能成为社会主义现代化建设的不利于天下的话语徒说无益，只能成为社会主义现代化建设的不和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的“文须有益于天下文须有益于天下”的主张。的主张。文本审美文本审美 日知录日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世是

21、明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。关于影响巨大。关于日知录日知录这部书，我们可以从以下几点加以这部书，我们可以从以下几点加以认识：认识：精神严谨，材料翔实。顾炎武曾把写这部书比作精神严谨，材料翔实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于采铜于山山”。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可以想见顾炎武在这部书山，今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可以想见顾炎武在这部书上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。这在实，堪称楷

22、模。这在日知录日知录中表现得尤其突出。他这种研中表现得尤其突出。他这种研究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。因此有人评价这部书说，只有宋元时期的名儒能做出来，明因此有人评价这部书说，只有宋元时期的名儒能做出来，明朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益于于“世道人心世道人心”。内容丰富，贯通古今。内容丰富，贯通古今。32卷本卷本日知录日知录有条目有条目1 019条。条。有人把有人把日知录日知录的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、的内容大体划为八类，即经

23、义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。也有人把它分作十五类，即吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。也有人把它分作十五类，即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事、真妄、经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事、真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术，中篇治道，下篇博闻，顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术，中篇治道，下篇博闻，这说明，这说明，日知录日知录是寄托作者经世思想的一部书，内容广博，是寄托作者经世思想的一部书，内容广博，包罗万象。包罗万象。思想丰富，经世致用。在思

24、想丰富，经世致用。在日知录日知录中，顾炎武提出社会中，顾炎武提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰风俗衰”是乱之源，是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。他不但从政治上提出了整顿的重要原因。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗人心风俗”的具体的具体措施，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从措施，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了经济上分析了“人心风俗人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，败坏的原因，认为要使风俗变好，

25、必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制，主张严惩必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。更提倡败坏世风的贪官奸臣。更提倡“经世致用经世致用”的教育改良。顾炎的教育改良。顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人无本之人”，讲讲“空虚之学空虚之学”。从节选的。从节选的文须有益于天下文须有益于天下著书之难著书之难与与文人之多文人之多三则中，不难看出顾炎武的这一观点。三则中，不难看出顾炎武的这一观点。写作迁移写作迁移“若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不

26、传。所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。视成书太易，而急于求名故也。”日知录日知录中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段角度，结合实际写一段300字左右的文字。字左右的文字。【角度角度】让急躁的心平淡一些让急躁的心平淡一些示例示例“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。古人学问无遗力，少壮功夫老始成。”可见做学问，做出真可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著史记史记，曹雪芹十年作红楼，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者曹雪芹十年作红楼，这其中凝聚着他们的

27、血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。必使用超长的时间来成长。不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰：但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰：“好之者好之者不如乐之者。不如乐之者。”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以方可开。塞林格先生以麦田里的守望者麦田里的守望者轰动世界后却躲入轰动世界后却躲入乡下小

28、镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之门的钥匙。门的钥匙。“忍把浮名，换了浅斟低唱。忍把浮名，换了浅斟低唱。”柳永如是说。让我柳永如是说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要束缚了学者们心灵的翅膀。束缚了学者们心灵的翅膀。见见WordWord版分层训练版分层训练