人教版语文选修《西游记》ppt课件.ppt

1、 神怪小说神怪小说P126：明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材。以西游记为代表。西游记的成书西游记的成书 西游记西游记的成书过程大致可分为三个阶段：的成书过程大致可分为三个阶段：1、取经本事；、取经本事；2、向俗讲、民间故事的演变；、向俗讲、民间故事的演变；3、西游记西游记成书。成书。西游记取经本事始于唐僧取经。西游记取经本事始于唐僧取经。旧唐书旧唐书方伎传：方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。嘉 峪 关火 焰 山 下喀 什高昌古城题材演化

2、题材演化 大唐西域记大唐西域记、大唐大慈恩寺三藏法师传大唐大慈恩寺三藏法师传 大唐三藏取经诗话大唐三藏取经诗话 西游记西游记杂剧杂剧 平话？平话？西游记西游记 大唐西域记大唐西域记 玄奘法师口述、其门徒辨机整理，记录途中见闻玄奘法师口述、其门徒辨机整理，记录途中见闻 “皆存实录，匪敢雕华皆存实录，匪敢雕华”具有重要的历史、地理价值具有重要的历史、地理价值 大唐大慈恩寺三藏法师传大唐大慈恩寺三藏法师传 玄奘弟子慧立、彦悰撰写玄奘弟子慧立、彦悰撰写 目的在于神化法师、弘扬佛法目的在于神化法师、弘扬佛法 大唐三藏取经诗话“说经说经”话本，三卷话本，三卷 成书于宋元之际，作者不详成书于宋元之际，作者不

3、详“猴行者猴行者”身份：花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王身份：花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 形象：白衣秀士形象：白衣秀士 地位：取经路上的实际主角地位：取经路上的实际主角“深沙神深沙神”女儿国、大蛇岭、偷蟠桃女儿国、大蛇岭、偷蟠桃 西游记杂剧 元末明初杨景贤 首次出现猪八戒 深沙神沙和尚“江流儿”、“闹天宫”“木叉送马”、“火焰山”平话？永乐大典永乐大典1313913139卷卷 “梦斩泾河龙梦斩泾河龙”朴通事谚解朴通事谚解 “车迟国斗圣车迟国斗圣”“红孩儿红孩儿”“大闹天宫大闹天宫”“火焰山火焰山”“女儿国女儿国”“唐僧取经故事遗迹唐僧取经故事遗迹”两处两处“西游记壁画西游记壁画”：第

4、一处，第一处，现存最有价值的玄奘取经故事壁现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第分别绘于榆林窟第2 2、3 3、2929窟和东千佛洞第窟和东千佛洞第2 2窟窟内。内。第二处，第二处，西游记西游记连环画壁画。这一组连环画壁画。这一组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天大闹天宫宫”、“活人参果树活人参果树”、“火云洞之战

5、火云洞之战”、“唐僧逐悟空唐僧逐悟空”、“路阻火焰山路阻火焰山”、“四众西四众西行行”等情节。等情节。位于安西县城东南的东千佛洞位于安西县城东南的东千佛洞东千佛洞玄奘取经图（图为腾云护卫的大梵天王东千佛洞玄奘取经图（图为腾云护卫的大梵天王)东千佛洞玄奘取经图（法师即玄奘，猴行者即孙悟空原型）东千佛洞玄奘取经图（法师即玄奘，猴行者即孙悟空原型）赵朴初题写赵朴初题写“大佛寺大佛寺”牌匾。寺庙大门两旁的对联为：上联牌匾。寺庙大门两旁的对联为：上联“睡佛睡佛长睡睡千年长睡不醒长睡睡千年长睡不醒”，下联，下联“问者永问问百世永问难明问者永问问百世永问难明”。张掖大佛寺建于张掖大佛寺建于西夏永安元年即西夏

6、永安元年即10981098年年,旧名迦叶如来寺旧名迦叶如来寺,又名宏仁寺又名宏仁寺,俗称卧佛俗称卧佛寺寺,是我国惟一一座西是我国惟一一座西夏佛教寺院。安放在夏佛教寺院。安放在大佛寺里的释迦牟尼大佛寺里的释迦牟尼涅梁像涅梁像,是中国最大的是中国最大的室内卧像。室内卧像。孙悟空原型孙悟空原型n“进口说进口说”印度史诗印度史诗罗摩衍那罗摩衍那中的神猴中的神猴哈奴曼哈奴曼n“国产说国产说”唐唐李公佐李公佐古岳渎经古岳渎经中的水怪中的水怪无支祁无支祁 “石中生人石中生人”的夏启的夏启 “铜头铁额铜头铁额”的蚩尤的蚩尤 “与帝争位与帝争位”的刑天的刑天n“混血说混血说”哈奴曼哈奴曼猴子国大将猴子国大将 无

7、支祁（唐李公佐古岳渎经）1吴承恩说吴承恩说 吴玉搢吴玉搢jn（清代）、鲁迅、胡适（清代）、鲁迅、胡适 2丘处机说丘处机说 汪象旭（清代）、张易克、柳存仁、陈敦甫、陈志滨、金有景汪象旭（清代）、张易克、柳存仁、陈敦甫、陈志滨、金有景（国内）（国内）3 陈元之说陈元之说 陈君谋、张锦池陈君谋、张锦池明刊本无作者署名，明刊本无作者署名，清刊本多题丘处机撰。清刊本多题丘处机撰。乾隆年间始有作者吴承恩的提法。乾隆年间始有作者吴承恩的提法。直到上世纪直到上世纪20年代，经鲁迅、胡适等人的认定，年代，经鲁迅、胡适等人的认定，西游记西游记的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。否定

8、吴承恩是否定吴承恩是西游记西游记作者的主要理由：作者的主要理由：、淮贤文目淮贤文目是文章或文集的辑目，不是书目；是文章或文集的辑目，不是书目；其其西游记西游记可能只是一篇游记散文，不是小说；就如可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王安石的王安石的游褒禅山记游褒禅山记、丘处机弟子李志常的、丘处机弟子李志常的长春长春真人西游记真人西游记、耶律楚材的、耶律楚材的西游录西游录等。另，与吴承等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过一篇恩同时的杭州人张瀚也写过一篇西游记西游记，记载他的，记载他的巴蜀之行；他还有一篇巴蜀之行；他还有一篇东游记东游记，记载他的金陵之行。，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承

9、恩的文章已佚，把吴承恩定为张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为西游记西游记的作者，是冒名顶替。的作者，是冒名顶替。、清初黄虞稷、清初黄虞稷千顷堂书目千顷堂书目是明代书籍著作的书是明代书籍著作的书目集，其卷八目集，其卷八舆地类舆地类中明确的将吴承恩的中明确的将吴承恩的西游记西游记名目收入，说明吴的名目收入，说明吴的西游记西游记是山水游记之类的文章是山水游记之类的文章或文集，而非小说。或文集，而非小说。、最早的、最早的西游记西游记金陵世德堂本刊印距离金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世仅吴承恩去世仅10年，其卷首的陈元之序已不知作年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。者是谁。、鲁迅认为吴承恩是

10、、鲁迅认为吴承恩是西游记西游记作者的理由作者的理由之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安方言。方言。、西游记西游记中有大量的佛道术语，如属于中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可八

11、脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可能拥有这么多知识学问。能拥有这么多知识学问。吴承恩n1500？1582？n字汝忠，号射阳山人n江苏淮安人n幼有文名，但仕途不顺，曾任长兴县丞n射阳山人存稿四卷 志怪小说禹鼎志西游记的版本西游记的版本n明明金陵世德堂本金陵世德堂本 新刻出像官板大字西游记 万历二十年（1592）刊刻 20卷100回，无唐僧出身故事n清刻本：清刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠 张书绅西游记，刘一明西游原旨。张书绅西游记，刘一明西游原旨。补充第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”n简本：据百回本删节而成简本：据百回本删节而成n 唐三藏西游

12、释厄传唐三藏西游释厄传10卷，共卷，共69则，则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；有唐僧出身故事；n 西游记传西游记传（四游记中杨志和做）共（四游记中杨志和做）共4卷卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。出身故事。第二节第二节 寓有人生哲理的寓有人生哲理的“游戏之作游戏之作”一一 西游西游主旨主旨 1 1、明清时代，多认为、明清时代，多认为西西“幻中有理幻中有理”。2 2、“五四五四”前后，强调前后，强调“幻中有趣幻中有趣”。3 3、2020世纪四十年代以后，强调世纪四十年代以后，强调“幻中有实幻中有实”4

13、 4、我们既承认、我们既承认西游记西游记是戏笔，同时又认为它是戏笔，同时又认为它在在“戏笔中存至理戏笔中存至理”，即在神幻、诙谐的描写之，即在神幻、诙谐的描写之中，通过孙悟空形象来宣扬中，通过孙悟空形象来宣扬“三教合一三教合一”化了的化了的“心学心学”。一、一、“幻中见趣幻中见趣”：游戏性主题：游戏性主题二、二、“幻中见实幻中见实”：政治性主题：政治性主题n“歌颂反抗精神歌颂反抗精神”、“歌颂光明和正义歌颂光明和正义”n“揭露和批判晚明黑暗社会现实揭露和批判晚明黑暗社会现实”、“批判佛教批判佛教”n“主题转化主题转化”说：说：“反抗反抗”取经神话取经神话三、三、“幻中见理幻中见理”：哲理性主题

14、：哲理性主题n宣传宗教教义宣传宗教教义n宣扬心学思想宣扬心学思想 一、一、“幻中有趣幻中有趣”：z 胡适西游记考证胡适西游记考证 ：“至多不过是一部至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思么微妙的意思”z 鲁迅中国小说的历史的变迁鲁迅中国小说的历史的变迁：“此书此书则出于游戏则出于游戏”z二、二、“幻中有实幻中有实”：z 张天翼西游记札记：张天翼西游记札记：“借妖怪们的造借妖怪们的造反来描写农民起义。反来描写农民起义。”z 李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象象：“大闹天宫大闹天宫”是写农民起义，是写农

15、民起义，“西天取西天取经经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。同。整体性寓意与局部性象征整体性寓意与局部性象征 内涵甚丰内涵甚丰,与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒。实的光芒。1 1、通过对神权机构和人间王国的描述，影射明代的、通过对神权机构和人间王国的描述，影射明代的腐朽皇权和黑暗现实。腐朽皇权和黑暗现实。对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：描

16、写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：z玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；z阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；z国王昏庸，道士作恶。国王昏庸，道士作恶。z 天庭的最高统治者玉帝，却原来昏庸无比；十万天兵在金盔金甲的天将率领下威风无天庭的最高统治者玉帝，却原来昏庸无比；十万天兵在金盔金甲的天将率领下威风无比，却挡不住孙悟空的金箍棒；神仙居住的瑶池天宫，西天的极乐净土，竟然是妖魔丛集之比，却挡不住孙悟空的金箍棒；神仙居住的瑶池天宫，西天的极乐净土，竟然是妖魔丛集之薮；法力无边的如来佛，不仅和各种邪魔有姻

17、亲部属的关系，而且说起话来充满铜臭味；以薮；法力无边的如来佛，不仅和各种邪魔有姻亲部属的关系，而且说起话来充满铜臭味；以阎罗为首执行因果报应法令森严的地府，却也关系网密布，贿赂公行；取经路上遇见的九个阎罗为首执行因果报应法令森严的地府，却也关系网密布，贿赂公行；取经路上遇见的九个人间王国，国王也多是无道昏君。人间王国，国王也多是无道昏君。z2 2、作品中的妖魔鬼怪，影射明代权臣和作恶多端的、作品中的妖魔鬼怪，影射明代权臣和作恶多端的各种社会恶势力。各种社会恶势力。圣婴大王向山神勒索，小妖也伸手逼讨常例；蟒怪不仅吃圣婴大王向山神勒索，小妖也伸手逼讨常例；蟒怪不仅吃掉牛马猪羊鸡鹅，还活吞男女生民；

18、如意真仙把控制的落胎泉掉牛马猪羊鸡鹅，还活吞男女生民；如意真仙把控制的落胎泉作为生财之道，老百姓不拿红花表礼，来求水就不给，通天河作为生财之道，老百姓不拿红花表礼，来求水就不给，通天河的金鱼妖，每年要吃童男童女，不按时供应就给颜色看。这和的金鱼妖，每年要吃童男童女，不按时供应就给颜色看。这和明代官府对人民敲骨吸髓，巧取豪夺的现实如出一辙。许多妖明代官府对人民敲骨吸髓，巧取豪夺的现实如出一辙。许多妖魔和神佛都有千丝万缕的联系，非亲即故，盘根错节，构成可魔和神佛都有千丝万缕的联系，非亲即故，盘根错节，构成可内外通气，上下勾结的网络，这都如实地影射了当时的现实。内外通气，上下勾结的网络，这都如实地影

19、射了当时的现实。上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。3 3、通过对道教、道土的抨击，既斥责了神道的虚妄、通过对道教、道土的抨击，既斥责了神道的虚妄可笑，更是针对着明朝的社会现实。可笑，更是针对着明朝的社会现实。明世宗崇尚道教，把道士邵元节、

20、陶仲文封为明世宗崇尚道教，把道士邵元节、陶仲文封为“真人真人”，委以高官。小说描写了许多倚仗权势，委以高官。小说描写了许多倚仗权势，为恶作祸的道士，既揭露了道士的妖言惑众，又影为恶作祸的道士，既揭露了道士的妖言惑众，又影射了明代皇帝信奉道教，以及射了明代皇帝信奉道教，以及“厂卫厂卫”特务统治的特务统治的现实。现实。4 4、西游记西游记最大的思想价值就在于精心塑造了神最大的思想价值就在于精心塑造了神话英雄孙悟空形象话英雄孙悟空形象 A A、主要特点是追求自由、藐视一切权威的叛、主要特点是追求自由、藐视一切权威的叛逆精神。逆精神。追求自由、蔑视权威追求自由、蔑视权威B B、鲜明的爱憎情感、鲜明的爱

21、憎情感 他他“专秉忠良之心，铲锄人间不平之事专秉忠良之心，铲锄人间不平之事”，“济困扶危，恤孤念寡济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名和。他为车迟国的五百名和尚解除了灾难；在比丘国，他降伏白鹿精，救出了尚解除了灾难；在比丘国，他降伏白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩；在隐雾山打死豹子精，救一千一百一十一个小孩；在隐雾山打死豹子精，救出了贫苦樵夫；他扇灭了火焰山的大火，不仅开通出了贫苦樵夫；他扇灭了火焰山的大火，不仅开通了西行道路，还解救了当地人民的困苦。在唐僧面了西行道路，还解救了当地人民的困苦。在唐僧面前，哪怕自己受尽委屈折磨，对取经事业一直竭忠前，哪怕自己受尽委屈折磨，对取经事业一直竭

22、忠尽力对唐僧也始终关心爱护；对猪八戒，虽然有时尽力对唐僧也始终关心爱护；对猪八戒，虽然有时不免挖苦捉弄，却是善意的。而对害人的妖精却毫不免挖苦捉弄，却是善意的。而对害人的妖精却毫不留情。不留情。C C、非凡的智慧才能非凡的智慧才能 3 3、“幻中有理幻中有理”：明明谢肇淛谢肇淛（浙）（浙）五杂俎五杂俎：“虽极幻无当，然虽极幻无当，然亦有至理存焉。亦有至理存焉。”清清刘一明西游原旨序：刘一明西游原旨序：“西游一记，西游一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“”“悟之者悟之者在

23、儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它认为它是是 梁启超称梁启超称西游记是一部西游记是一部“哲理小说哲理小说”（告小说家）（告小说家）“心学”（“王学”）宋宋陆九渊陆九渊明明王守仁（阳明）王守仁（阳明）“心者，天地万物之主也心者，天地万物之主也”，“心外无物心外无物”“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”王学左派：王学左派：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本吾心须是自心作得主宰，凡事只依本性而行，便是大丈夫。性而行，便是大丈夫。”张扬个性、肯定人欲的社会思潮张扬个性、肯定人欲的社会思潮西游记与心学西游记与心学 11明代心

24、学：明代心学：融儒教融儒教“存心养性存心养性”、道教、道教“修心炼性修心炼性”和佛教和佛教“明心见性明心见性”，其主旨是，其主旨是“求放心求放心”，“致良知致良知”，以此维护封建秩序以此维护封建秩序 。2 2书中书中“心猿心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。3 3、孙悟空形象的隐喻：、孙悟空形象的隐喻：z 孙悟空大闹天宫孙悟空大闹天宫隐喻隐喻放心放心z 被压于五行山下被压于五行山下隐喻隐喻定心定心z 西天取经成正果西天取经成正果隐喻隐喻修心修心 4 4、小说回目、诗赞的暗示：、小

25、说回目、诗赞的暗示：z“官封弼马心何足，名注齐天意未宁官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4 4回）回）z“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7 7回）；回）；z“心猿归正，六贼无踪心猿归正，六贼无踪”（1414回）回）z“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。紧缚牢拴莫外寻。”（7 7回）回）55人物表白：人物表白：悟空悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。灵山。”（2424回）回）z 悟空：悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。佛在灵山莫远求，灵山

26、只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经千经万典，也只是修心万典，也只是修心”。（。（8585回）回）66、众家评述：、众家评述：李卓吾先生批评西游记：李卓吾先生批评西游记：“灵台方寸，心也。灵台方寸，心也。”“一部西游，此是宗旨。一部西游，此是宗旨。”“一部西游，只是如此，别无些子剩却矣一部西游，只是如此，别无些子剩却矣”。z鲁迅中国小说的历史鲁迅中国小说的历史的变迁：的变迁：z“如果我们一定要问他的大如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说旨，则我觉得明人谢肇淛说的的西游记西游记以猿为以猿为心之神，以猪为意之驰，其心之神，以猪为意之驰，其始之

27、放纵，至死靡他，该亦始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻求放心之喻这几句话，已这几句话，已经很足以说尽了经很足以说尽了”。p“心猿心猿”：心学思想的形象注脚：心学思想的形象注脚 主观：宣扬主观：宣扬“致良知，求放心致良知，求放心”的心学思想的心学思想 放心放心定心定心修心修心 客观：肯定了人的个性和价值客观：肯定了人的个性和价值 大闹天宫：大闹天宫：张扬个性、实现自我价值张扬个性、实现自我价值 的强烈欲求的强烈欲求 西天取经：西天取经：历尽磨难，坚持追求理想历尽磨难，坚持追求理想 的英雄风采的英雄风采 二、孙悟空形象的原型二、孙悟空形象的原型 1 1、唐、唐李公佐李公佐 古岳渎经古岳渎经 淮涡淮

28、涡(w)(w)水神无支祁水神无支祁 2 2、唐、唐无名氏无名氏 补江总白猿传补江总白猿传 白猿形白猿形象象 3 3、晚唐张读、晚唐张读宣室志宣室志，是唐人小说的代，是唐人小说的代表作。表作。杨叟杨叟一篇即写猿精，而极具艺一篇即写猿精，而极具艺术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。中寄寓着多种思想含义。孙悟空原型考证孙悟空原型考证无支祁无支祁白猿白猿猿化胡僧猿化胡僧孙悟空形象特征 一、追求自由，反对神权;二、不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神；三、具有大智大勇的英雄精神、为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神；四、孙悟空的性格是动

29、物的本性与人的社会属性的完美结合 三三 西游记西游记的精神内涵的精神内涵 心的放纵和收束过程，人格的不断自心的放纵和收束过程，人格的不断自我完善过程。我完善过程。唐张读唐张读宣室志宣室志杨叟杨叟讲了一个收束心讲了一个收束心猿的过程。猿的过程。可见可见西游记西游记并非完全是受到明代心学并非完全是受到明代心学的影响。的影响。四、四、西游记西游记总体性寓意和局部总体性寓意和局部象征象征 小说中对天宫、地府、西天等神权小说中对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中的人间国度的描写，机构和西行途中的人间国度的描写，都形象地影射了现实中皇权统治的都形象地影射了现实中皇权统治的黑暗和腐败。黑暗和腐败。z袁于令

30、西游记题词袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”z 用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。z 看来看来“极幻极幻”，却又令人感到，却又令人感到“极真极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的。因那些变幻莫测、惊心动魄的

31、故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。三：三：西游记西游记中的神魔形象之所以能给人以一中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。其复杂的性格。西游记已经开始打破人物性格单一，好人一切都好、西游记已经开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。z孙悟空孙悟空理想型形象，带有明显的英雄化，

32、但也有理想型形象，带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点。争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点。z猪八戒猪八戒世俗型形象，带有浓厚的人情味儿，尤其世俗型形象，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。号为佛家是既讨喜爱、又多缺点的角色。号为佛家“八戒八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。吃苦耐劳、斗争顽强。西游记西游记在艺术表现上的另一个特点，在艺术表现上的另一个特点，就是能就是能“以戏言寓诸幻笔以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐

33、气的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。氛。1 1、尖锐的讽刺性、尖锐的讽刺性虽不是讽刺小说，却虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔以戏言寓诸幻笔”（任蛟西游（任蛟西游记叙言），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。记叙言），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2 2、诙谐幽默的情节和语言、诙谐幽默的情节和语言 西游记的幽默诙谐有一定的世情情调。西游记的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说胡适说：“正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这开口一笑，这一笑把那神话一笑把那神话人化人化过了过了。”（西游记考证）（西游记考证）鲁迅说鲁迅说：“又作者秉性，

34、复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。，而玩世不恭之意寓焉。”（中国（中国小说史略）小说史略）戏言的作用有：第一，调节气氛，增加小说的趣味性。第二，对刻画性格，褒贬人物起到画龙点睛的作用。第三，有的游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器。第四，有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃、揶揄之后，就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人之间缩短了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑。（一）（一）西游记西游记的流传的流传

35、（二）神怪小说的盛行（二）神怪小说的盛行续书、仿作续书、仿作 续西游记续西游记/后西游记后西游记/明明董说董说西游补西游补 四游记四游记(杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记)为神仙立传型为神仙立传型 南海观音菩萨出身修行传南海观音菩萨出身修行传/济颠大师醉菩提全传济颠大师醉菩提全传与历史故事相交融型与历史故事相交融型 许仲琳许仲琳封神演义封神演义/三遂平妖传三遂平妖传/三宝太监西洋记三宝太监西洋记 民间传说演化型民间传说演化型 朱名世牛郎织女传朱名世牛郎织女传/杨尔曾韩湘子全传。杨尔曾韩湘子全传。综合型综合型 清清李百川李百川绿野仙踪绿野仙踪