《答司马谏议书》-课件37张.ppt

1、答司马谏议书 王安石王安石 教学目标与核心素养教学目标与核心素养1.1.了解王安石与司马光的相关常识，把握写作背景。了解王安石与司马光的相关常识，把握写作背景。2.2.积累文言现象，翻译全文。积累文言现象，翻译全文。3.3.把握王安石在书信中表达的观点态度，学习说理艺术。把握王安石在书信中表达的观点态度，学习说理艺术。4.4.学习作者不畏责难、矢志变法的决心，体会对国家大事学习作者不畏责难、矢志变法的决心，体会对国家大事的担当精神。的担当精神。作者介绍作者介绍 王安石（王安石（1021102110861086），），字介甫字介甫，号，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区半山，汉族，临川（今江

2、西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家，家、改革家，“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一。王。王安石历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判安石历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（等职，政绩显著。熙宁二年（10691069年），年），任参知政事，次年拜相，任参知政事，次年拜相，主持变法主持变法。因守。因守旧派反对，熙宁七年（旧派反对，熙宁七年（10741074年）罢相。一年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（江宁。元祐元年（10861086年），保守派得势年），保守

3、派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（京），赠太傅。绍圣元年（10941094年），获年），获谥谥“文文”，故世称王文公。，故世称王文公。作品有作品有临川先生临川先生文集文集。答司马谏议书 回回 复复书书 信信 书是古代的一种书是古代的一种文体文体，作，作书信、文件书信、文件讲，说明写给谁。如司讲，说明写给谁。如司马迁马迁报报任安任安书书，林觉民的，林觉民的与与妻妻书书，苏辙，苏辙上上枢密韩太尉枢密韩太尉书书，王安石的，王安石的答答司马谏议司马谏议书书。另一种是作另一种是作书写、记载书写、记载讲，如讲，如“明初四杰”之一高启的高启

4、的书博书博鸡者事鸡者事，就是记，就是记斗鸡赌输赢的人的故事。官官 职职宋宋:谏院谏院-鼓院，以左、右谏议大夫为之长鼓院，以左、右谏议大夫为之长写作背景写作背景 王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。变法自熙宁二年变法自熙宁二年(1069(1069年年)开始，至元丰八年开始，至元丰八年(1085(1085年年)宋神宗去世结束，故亦称熙宁变法、熙丰变法。宋神宗去世结束，故亦称熙宁变法、熙丰变法。王安石变法以王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政发展生产，富国

5、强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以治危机为目的，以 理财理财、整军整军 为中心为中心，涉及政治，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，但是抑制了大官僚大地主和豪强的特权，激起既得但是抑制了大官僚大地主和豪强的特权，激起既得利益者的强烈反对。变法在推行过程中由于部分举利益者的强烈反对。变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了措的不合时宜和

6、实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法如保马法和青苗法)，保守派代表人物司马光一再致书王安石，要求罢保守派代表人物司马光一再致书王安石，要求罢黜新法，恢复旧制。元丰八年黜新法，恢复旧制。元丰八年(1085(1085年年)，因宋神宗，因宋神宗去世而告终。去世而告终。文章主旨文章主旨 答司马谏议书是答司马谏议书是回复回复给谏给谏议大夫司马光的一封议大夫司马光的一封书信书信。王安石以此信作答，信中逐王安石以此信作答，信中逐条条驳斥驳斥对方对新法的责难，批判对方对新法的责难，批判了士大夫了士大夫因循守旧、苟且偷安因循守旧、苟且偷安、不恤国事

7、的不恤国事的保守保守思想，表示了坚思想，表示了坚定不移地推行新法的决心。定不移地推行新法的决心。识记重点字音识记重点字音怨谤（怨谤（bngbng）强聒（强聒（gugu）重（重（chngchng）念）念 难壬人（难壬人（nn rnrn）恤（恤（xx）胥怨（胥怨（x）度（度（dudu）义）义 盘庚（盘庚（gnggng）会晤（会晤（ww）结构图：结构图：针锋相对 态度坚决课文分析第第1段：写信缘由段：写信缘由为什么写这封信？为什么写这封信？某某启：昨日启：昨日蒙蒙教，教，窃窃以为与以为与君实君实游处相好之日久，而议事游处相好之日久，而议事每每不合，所不合，所操操之之术术多异故也。虽欲多异故也。虽欲强

8、聒强聒，终必不蒙，终必不蒙见察见察，故略，故略上报，不复一一自上报，不复一一自辨辨。重念。重念 蒙蒙 君实君实视遇厚视遇厚，于，于反复反复不宜不宜卤卤莽莽，故今，故今具具道道所以所以，冀君实或，冀君实或见恕见恕也。也。某某：古人在书信上用：古人在书信上用“某某”来代替自己的名。来代替自己的名。鄙人王安石敬曰：昨天鄙人王安石敬曰：昨天承蒙承蒙您来信指教，您来信指教，我私下我私下认为与君实您交往相好认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论政事的日子很久了，但是议论政事常常常常不一致，所不一致，所持持的的政治主张政治主张大多不同的缘故大多不同的缘故啊。虽然想要啊。虽然想要勉强在您耳边唠叨不休勉强在

9、您耳边唠叨不休，最终也必定，最终也必定不被谅解不被谅解，所以只是很简，所以只是很简略地回复书信，不再逐略地回复书信，不再逐替自己替自己辩护辩护。又想到又想到承蒙您一向承蒙您一向看重和厚待看重和厚待我，在我，在书信往来书信往来上不宜上不宜鲁鲁莽草率，所以我现在莽草率，所以我现在详细地详细地说出我这样做说出我这样做的原因的原因，希望您，希望您看后或许能看后或许能谅解我谅解我吧。吧。见恕见恕：谅解我。：谅解我。“见见”用在动词前面表示对我怎么样。如用在动词前面表示对我怎么样。如“慈慈父见背父见背”“”“见谅见谅”。第第2段：驳斥谬论段：驳斥谬论盖儒者所争，尤在于盖儒者所争，尤在于名实名实，名实已明，

10、而，名实已明，而天下之理得矣。今君天下之理得矣。今君实实所以见教所以见教者，者，以为以为侵官、生事、征利、侵官、生事、征利、拒谏，拒谏，以致以致天下怨谤天下怨谤也。也。/司马光如何指责王安石司马光如何指责王安石？本来知书识礼的读书人所本来知书识礼的读书人所争辩的，尤其注重于争辩的，尤其注重于名义名义和实际和实际是否相符。如果名是否相符。如果名义和实际的关系义和实际的关系经辨明经辨明，天下的是非之理也就清，天下的是非之理也就清楚了。如今您来信楚了。如今您来信用来用来指指教我教我的的，认为我的做法侵，认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是犯了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财生非制造事端，聚敛

11、钱财与民争利，拒不接受意见与民争利，拒不接受意见，因此招致因此招致天下人的怨恨天下人的怨恨和诽谤和诽谤。孔子曰：孔子曰：“君子求诸己君子求诸己。”介甫亦当自思所介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役，自古皆从也，介甫更以为王政而力行之；徭役，自古皆从民出，介甫更欲敛民钱顾市佣而使之。此三者，民出，介甫更欲敛民钱顾市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。非介甫之智常人皆知其不可，而介甫独以为可。非介甫之智不及常

12、人也，不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳直欲求非常之功而忽常人之所知耳。司马光司马光与王介甫书与王介甫书行有不得，反求诸己。行有不得，反求诸己。孟子孟子离娄上离娄上某则某则以谓以谓受命受命于人主于人主，议法度而修之议法度而修之于朝廷于朝廷，以授之于以授之于有司有司，不为不为wi侵官；侵官；举举先王之政先王之政，以兴利除弊，不为，以兴利除弊，不为wi生事；生事；为为wi天下理天下理财，不为财，不为wi征利；征利；辟辟邪说，邪说，难难壬壬nn rnrn人人，不为，不为wi拒谏。至于拒谏。至于怨诽之多怨诽之多，则，则固固前知其前知其如此也。如此也。我却我却认为认为从皇帝从皇帝那里接受那里接受

13、命令，命令，在朝堂上在朝堂上公开商议公开商议和修订法令制度，把它交和修订法令制度，把它交给给有关部门官吏有关部门官吏去执行，去执行，这这不算是不算是侵犯官权；侵犯官权；施行施行先皇的贤明政治，用来兴先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这办好事，革除弊端，这不不是是惹是生非；惹是生非；替替国家理财国家理财政，这政，这不是不是搜括钱财；搜括钱财；批批驳驳错误言论，错误言论，责难责难奸佞小奸佞小人，这人，这不是不是拒听意见。至拒听意见。至于于那么多的怨恨和诽谤那么多的怨恨和诽谤，那那本来本来预先知道会这样的预先知道会这样的。本段分析：如何驳论？开头先开头先确立反驳的原则确立反驳的原则：“儒者所争

14、，儒者所争，尤在于名实尤在于名实”，名实之争，名实之争；然后抓住；然后抓住对方的对方的论点论点(以致天下怨谤也以致天下怨谤也)，树起反驳的标靶树起反驳的标靶；再再逐一反驳逐一反驳司马光加给自己的罪名，要言不司马光加给自己的罪名，要言不烦，理直气壮，反驳有力。烦，理直气壮，反驳有力。第第3段：分析原因段：分析原因人习于苟且非一日人习于苟且非一日，士大夫多，士大夫多以以不恤不恤国事、同俗自媚国事、同俗自媚于于众众为为善，上乃欲变善，上乃欲变此，而某不此，而某不量量敌之敌之众寡，欲出力助上众寡，欲出力助上以以抗之，则众抗之，则众何为何为wi而不而不汹汹汹汹然？然？/为什么要变法？为什么要变法？出现这

15、种出现这种情形的原因是什么？情形的原因是什么？人们习惯于苟且偷安、得过且过人们习惯于苟且偷安、得过且过不是一天了。士大夫们多数不是一天了。士大夫们多数把把不不顾念国家大事、附和世俗（的见顾念国家大事、附和世俗（的见解），解），向众人向众人献媚讨好献媚讨好当做当做好事好事，皇上想要改变这种不良风气，皇上想要改变这种不良风气，那么我不去那么我不去估量估量反对者的多少，反对者的多少，想拿出（自己的）力量想拿出（自己的）力量来来帮助皇帮助皇上来对抗他们，（这样一来）那上来对抗他们，（这样一来）那么那些人又么那些人又为什么为什么不（对我）不（对我）大大吵大闹吵大闹呢？呢？指出当时的社会状况指出当时的社会

16、状况触动了大官僚大地主的利益触动了大官僚大地主的利益盘庚之迁，盘庚之迁，胥胥x怨怨者民者民也，非也，非特特朝廷士大夫而朝廷士大夫而已；盘庚已；盘庚不为不为wi怨者故怨者故改其改其度度，度义度义而后动，而后动，是是而不见可悔故也。如而不见可悔故也。如君实君实责责我以在位久，未我以在位久，未能助上大有为，以能助上大有为，以膏泽膏泽斯民，则某知罪矣；如斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不曰今日当一切不事事事，事，守前所为而已，则非某守前所为而已，则非某之所敢之所敢知知。无由会晤，不任区无由会晤，不任区区向往之至！区向往之至！盘庚迁都的时候，连盘庚迁都的时候，连老百姓都抱老百姓都抱怨怨啊，不啊，不只是只

17、是朝廷上的士大夫反朝廷上的士大夫反对而已；盘庚对而已；盘庚不因为不因为有人抱怨的有人抱怨的缘故就改变自己的缘故就改变自己的计划计划；考虑考虑到到适宜适宜就采取行动，就采取行动，认为正确而认为正确而看看不出有什么值得反悔的缘故啊。不出有什么值得反悔的缘故啊。如果君实您如果君实您责备责备我是因为我在位我是因为我在位任职很久，没能帮助皇上干一番任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，而大事业，而施恩惠施恩惠给这些老百姓给这些老百姓，那么我承认（自己是）有罪的，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去；如果说现在应该什么事都不去做做，墨守前人的陈规旧法就是了，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不

18、是我敢，那就不是我敢领教领教的了。的了。思考：引用思考：引用“盘庚迁都盘庚迁都”这一历史典故的意图是什么？这一历史典故的意图是什么？作用：坚持变法的决心决不动摇。作用：坚持变法的决心决不动摇。然力足以至焉，于人为可讥，然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所，其孰能讥之乎？此余之所得也。得也。王安石王安石游褒禅山记游褒禅山记 但是力量足够用来达到目的地（而未能达但是力量足够用来达到目的地（而未能达到）到）,在别人看来是可以讥笑的在别人看来是可以讥笑的,在自己来说在自己来说也是有所悔恨的；也是有所悔

19、恨的；尽了自己的努力而未能达尽了自己的努力而未能达到到,便可以无所悔恨便可以无所悔恨,难道谁还能讥笑他吗难道谁还能讥笑他吗?这就是我这次游山的收获。这就是我这次游山的收获。第第4 4段：书信常规结尾段：书信常规结尾 无由无由会晤，会晤，不任区区不任区区向往之至！向往之至！无由：无由：没有缘由。没有缘由。不任：不任：不胜。不胜。区区：区区：拳拳，专诚、恳挚的意思。拳拳，专诚、恳挚的意思。翻译：翻译：没有缘由与您见面，内心不胜仰慕至极。没有缘由与您见面，内心不胜仰慕至极。思考：思考：作为作为“1111世纪的改革家世纪的改革家”，王安石在本文中哪些地方体现，王安石在本文中哪些地方体现了他非凡的政治胆

20、略？了他非凡的政治胆略？（）（）“至于怨诽之多，则固前知其如此至于怨诽之多，则固前知其如此”，改革前就，改革前就已经将这种情况洞明于心，却敢于挑战，体现非凡的胆已经将这种情况洞明于心，却敢于挑战，体现非凡的胆略。略。（）（）“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善俗自媚于众为善”，直斥当时苟且偷安，不思进取，墨，直斥当时苟且偷安，不思进取，墨守成规的现象，不回避，不妥协，不遮掩，体现一种直守成规的现象，不回避，不妥协，不遮掩，体现一种直言不讳的勇气。言不讳的勇气。（）明知寡不敌众，却（）明知寡不敌众，却“欲出力助上以抗之欲出力助上以抗之”

21、。（）在论辩中面对司马光这样的政敌，使用（）在论辩中面对司马光这样的政敌，使用“何为而何为而不汹汹然？不汹汹然？”之类的强烈反诘语气。之类的强烈反诘语气。课堂总结课堂总结文章结构文章结构 论证过程（书信体驳论文）论证过程（书信体驳论文）名实不符名实不符儒家的观点要名实相符，儒家的观点要名实相符，论题的观点就被驳倒了。论题的观点就被驳倒了。以致天下怨谤也以致天下怨谤也 语言特点：语言特点：王安石与司马光共事多年，私交不错，只是王安石与司马光共事多年，私交不错，只是政见每每不合。这篇文章既要照顾到友情又要摆政见每每不合。这篇文章既要照顾到友情又要摆明事实，因而作者采用了明事实，因而作者采用了寓柔于

22、刚寓柔于刚的表达方法，的表达方法，措辞委婉。如第二段中，措辞委婉。如第二段中，“至于怨谤之多至于怨谤之多”，先，先用用“固前知其如此也固前知其如此也”一句接住，一句接住，是退是退；然后；然后“人习于苟且人习于苟且”数句对这种怨谤作出深刻的剖析，数句对这种怨谤作出深刻的剖析，是进是进。一退一进之间跌宕起伏，也就形成了全文。一退一进之间跌宕起伏，也就形成了全文的的委婉文气委婉文气，但委婉中又含有，但委婉中又含有刚气刚气，含有锋芒。，含有锋芒。这固然是由于书信体格式的需要，也出于朋友之这固然是由于书信体格式的需要，也出于朋友之间的情意，但更是源于王安石作为一个政治家的间的情意，但更是源于王安石作为一

23、个政治家的坦荡胸怀和高度自信坦荡胸怀和高度自信。如君实责我如君实责我以以在位久在位久 以以致天下怨谤致天下怨谤 以以授之于有司授之于有司 以以兴利除弊兴利除弊 以以膏泽斯民膏泽斯民 士大夫多士大夫多以以不恤国事不恤国事 欲出力助上欲出力助上以以抗之抗之 以以 【介词，介词，因为因为】【表结果关系，因而，因此表结果关系，因而，因此】【表顺承关系表顺承关系】【来，用来来，用来】【来来】【介词，把介词，把】【连词，来连词，来】一词多义一词多义 文言知识归纳文言知识归纳 不不为为侵官侵官 未能助上大有未能助上大有为为 为为天下理财天下理财 同俗自媚于众同俗自媚于众为为善善 则众何则众何为为而不汹汹而不

24、汹汹然然 守前所守前所为为而已而已为为 【算作，是算作，是】【名词，作为名词，作为】【介词，替，给介词，替，给】【动词，当作动词，当作】【介词，因为介词，因为】【动词，做动词，做】为为 wi 作介词。替，给；表目的；表原因；对，向作介词。替，给；表目的；表原因；对，向 wi 作动词。做；当作；变成；是；治理，处理作动词。做；当作；变成；是；治理，处理 作介词。被，表示被动。作介词。被，表示被动。作助词，表示反诘或感叹作助词，表示反诘或感叹。如：何以伐为？如：何以伐为？则则众何为而不汹汹众何为而不汹汹然然 某某则则以以谓谓 则则固前知其如此也固前知其如此也 事事 【名词，事情名词，事情】【动词，

25、做，从事动词，做，从事】【那么那么】【却却】【那那】则则 而议而议事事每不合每不合如曰今日当一切不如曰今日当一切不事事事事一词多义一词多义 以地以地事事秦，犹抱薪救火秦，犹抱薪救火 苏洵苏洵六国论六国论 侍奉侍奉 议法议法度度而修之于朝而修之于朝廷廷 不为怨者故改其不为怨者故改其度度 度度义而后动义而后动故故 【缘故，原因缘故，原因】【所以所以】【名词，名词，制度，法度制度，法度】【名词，计划，主张名词，计划，主张】【动词，考虑，揣度动词，考虑，揣度】度度 所操之术多异所操之术多异故故也也 故故今具道所以今具道所以一词多义 通假字：通假字：1故略上报，不复一一自辨【通故略上报，不复一一自辨【通

26、“辩辩”，辩解】，辩解】2于反复不宜卤莽于反复不宜卤莽 【通【通“鲁鲁”，鲁莽】，鲁莽】3故今具道所以故今具道所以 【通【通“俱俱”，详尽或全面】，详尽或全面】古今异义 1窃窃以为与君实游处相好之日久以为与君实游处相好之日久【古义：私下，谦词；今义：偷窃】【古义：私下，谦词；今义：偷窃】2虽虽欲强聒欲强聒【古义：即使，表假设；今义：表转折【古义：即使，表假设；今义：表转折，虽然，虽然】3不不复复一一自辨一一自辨【古义：再，又；今义：往复，重复】【古义：再，又；今义：往复，重复】4不任不任区区区区向往之至）向往之至）【古义：【古义：小，谦辞，小，谦辞，情意诚挚；今义：今常用作数量极情意诚挚；今义

27、：今常用作数量极少】少】古今异义 5非非特特朝廷士大夫而已朝廷士大夫而已【古义：只是；今义：特别，特殊】【古义：只是；今义：特别，特殊】6于于反复反复不宜卤莽不宜卤莽【古义：书信往来；今义：多次重复】【古义：书信往来；今义：多次重复】7重念重念蒙君实视遇厚蒙君实视遇厚【古义：【古义：又又想到；今义：想念，思念】想到；今义：想念，思念】词类活用 1以以膏泽膏泽斯民斯民【名作动，【名作动，施加恩惠施加恩惠】2同俗自同俗自媚媚于众为善于众为善【形容词作动词，谄媚，【形容词作动词，谄媚，讨好讨好】3如曰今日当一切不如曰今日当一切不事事事事【名作动，做，从事，办理】【名作动，做，从事，办理】4以兴以兴利

28、利除除弊弊【形容词作名词；有利的事业；有害的事情】【形容词作名词；有利的事业；有害的事情】特殊句式翻译下列句子翻译下列句子1 1、重念重念蒙君实蒙君实视遇厚视遇厚，于，于反复反复不宜不宜卤卤莽，故今具道莽，故今具道所以所以，冀冀君实或君实或见恕见恕也。也。2 2、盖儒者、盖儒者所争所争，尤在于，尤在于名实名实；名实已；名实已明明，而天下之理，而天下之理得得矣。矣。译文：译文：又想到又想到承蒙您一向承蒙您一向看重和厚待看重和厚待我，在我，在书信往来书信往来上不宜上不宜鲁鲁莽草率，所以我现在莽草率，所以我现在详细地详细地说出我这样做说出我这样做的原因的原因，希望希望您您看后或许能看后或许能谅解我谅

29、解我吧。吧。译文：本来知书识礼的读书人译文：本来知书识礼的读书人所争辩的所争辩的，尤其注重于，尤其注重于名义和实际名义和实际是否相符。如果名义和实际的关系是否相符。如果名义和实际的关系经经辨明辨明，天下的是非之理也，天下的是非之理也就就清楚清楚了。了。3、所所操操之之术术多异故也。多异故也。4、辟辟邪说，邪说，难难壬人，壬人，不为不为拒谏。拒谏。5、至于怨诽至于怨诽之多之多，则，则固固前知其如此也。前知其如此也。译文：至于至于那那么多么多的的怨恨怨恨诽谤诽谤，那那本来本来是我预是我预先就知道会这样的。先就知道会这样的。译文：批驳批驳错误言论，错误言论，责难责难奸佞小人，这奸佞小人，这不是不是拒

30、听拒听意见。意见。译文：所持的治国方法有很大的不同的缘故。6 6、某则某则以谓以谓受命受命于于人主，议法度而修人主，议法度而修之之于于朝廷，以授之于有司，朝廷，以授之于有司，不为不为侵官侵官。译文：我却我却认为从认为从皇帝皇帝那里接受命令，那里接受命令，在在朝朝堂上堂上公开商议和修订法令制度，把它交给有公开商议和修订法令制度，把它交给有关部门官吏去执行，这关部门官吏去执行，这不算是不算是侵犯官权侵犯官权1.下列各组加点词用法相同的一组是下列各组加点词用法相同的一组是:A.某某启启:昨日蒙教昨日蒙教 至和元年七月某日，临川王至和元年七月某日，临川王某某记记B.如曰今日当一切不如曰今日当一切不事事

31、事事 季氏将有季氏将有事事于颛臾于颛臾C.议法度而议法度而修修之于朝廷之于朝廷 邹忌邹忌修修八尺有余八尺有余D.至于怨诽之多，则至于怨诽之多，则固固前知其如此也前知其如此也 秦孝公据崤函之秦孝公据崤函之固固，拥雍州之地，拥雍州之地A2.下列各句的理解不正确的一项是下列各句的理解不正确的一项是:A.“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合”王安石自言王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见。与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见。B.“今君实所以见教者，以为侵官，生事，征利，拒谏，以致天今君实所以见教者，以为侵官，生事，征利，拒谏，以致天

32、下怨谤也下怨谤也”这一句概括了司马光来信中指责王安石变法的话。这一句概括了司马光来信中指责王安石变法的话。C.“人习于苟且毋非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众人习于苟且毋非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众够为善够为善”这一一表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规这一一表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满。、随和世俗的不满。D.“无由会晤，不任区区向往之至无由会晤，不任区区向往之至”表明王安石因工作很忙而不表明王安石因工作很忙而不能与司马光见面的歉意。能与司马光见面的歉意。D3.下列各句不属于王安石变法的一项是下列各句不属于王安石变法的一项是:A、名实已明，而天

33、下之理得矣、名实已明，而天下之理得矣 B、议法度而修之于朝廷、议法度而修之于朝廷C、辟邪说，难壬人、辟邪说，难壬人 D、为天下理财、为天下理财A 4.4.对本文的内容解说不当的一项是对本文的内容解说不当的一项是:A.A.第一段是向对方解说上次回信简短而这次又第一段是向对方解说上次回信简短而这次又“具道所以具道所以”的原因。的原因。B.B.第二段是取守势，针对司马光来信的指责进第二段是取守势，针对司马光来信的指责进行辩驳。先高屋建瓴地确立了一条双方均应遵行辩驳。先高屋建瓴地确立了一条双方均应遵循的议事原则循的议事原则:名实相符。名实相符。C.C.第三段转守为攻，批评当时保守势力的流弊第三段转守为

34、攻，批评当时保守势力的流弊，表明自己将大有作为。，表明自己将大有作为。D.D.第四段以自谦结尾，第四段以自谦结尾，不失赠答之礼。不失赠答之礼。C1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术

35、创作的继续。3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4“前理解前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人

36、选择“活得正确活得正确”而放弃而放弃“活得丰富活得丰富”。6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.生活中个体的人，追求生活中个体的人，追求“活得丰富活得丰富”并不意味着对并不意味着对“活得正确活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富活得丰富”与与“活得正确活得正确”是自然而然形成的结果。是自然而然形成的结果。9.中国人对自然的态度是亲和、中国人对自然的态度是亲和、“不隔不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。10.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。