1.2《齐桓晋文之事》ppt课件63张 -统编版高中语文必修下册.pptx

1、 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子孟子 梁惠王梁惠王 齐桓：齐桓公（公子小白），春秋五霸之首。齐桓：齐桓公（公子小白），春秋五霸之首。晋文：晋文公（公子重耳），第二位春秋霸主。晋文：晋文公（公子重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公（春秋五霸）孟子是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。后世常以“孔孟”并称，元文宗时封他为“亚圣”。孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个

2、性修养。会活动和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文语录体散文，与，与论语论语相比，它篇相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子善辩，故孟子善辩，故孟子孟子语言犀利酣畅，感语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻情洋溢饱满，说理深刻透彻。【孟子名言】1.1.穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。-孟子孟子尽心上尽心上 2.2.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。-孟子孟子梁惠王上梁惠王上3.3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之

3、谓大丈夫。-孟子孟子滕文公下滕文公下 读文本，正字音读文本，正字音胡胡龁龁hh觳觫觳觫h sh s褊褊小小binbin忖度忖度cn ducn du便嬖便嬖pin b吾吾惛惛hn放放辟辟 p畜畜妻子妻子x彘彘zh庠庠序序xing孝孝悌悌 t【本文论辩的结构层次本文论辩的结构层次 】第一部分(开头至“王请度之”)，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。第一阶段：扣帽子无道：没有谈论是以：即“以是”因

4、此。无传：没有流传未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事的事吧吧！”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道

5、桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wng）乎？”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚何由：从何处御：阻挡，抵挡 【译译】齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定才能称王，没

6、有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”借机提出论点“保民而王”【解读解读】：【译译】孟子说：孟子说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：问道：“牛牵到哪里去？牛牵到哪里去？”那人回答说：那人回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”您说：您说：“放了它！我不忍看到它放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式既然这

7、样，那么废弃祭钟的仪式吗？吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这事。有这事。”孟子说：孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。忍。”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将以将以衅衅钟。钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（h h s s），

8、若），若无罪而无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？“曰：曰：何可废也？以羊何可废也？以羊易易之。之。不不识有诸识有诸？”曰：曰：“有之有之。”曰：曰：“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也知王之不忍也。”就：走向然则：既然这样，那么识：知道 爱：吝惜诸：兼词，之乎之：到，往以：用来觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样 就近取譬，循循善诱【解读解读】：三段论推理三段论推理在现代逻辑学中，推理的方法分为在现代逻辑学中，推理的方法分为演绎推理演绎推理和和归纳推理归纳推理两种，演两种，演绎推理是一种绎推理是一种从一般结论推理出

9、特殊结论从一般结论推理出特殊结论的过程，归纳推理相反，的过程，归纳推理相反，是从特殊结论推理出一般结论的过程。是从特殊结论推理出一般结论的过程。由亚里士多德提出来的由亚里士多德提出来的“三段论三段论”，是人类最基本的逻辑推理方，是人类最基本的逻辑推理方法。一个三段论就是一个包括有法。一个三段论就是一个包括有大前提大前提、小前提小前提和和结论结论三个部分的三个部分的论证。最为人所熟悉的典型例子是：论证。最为人所熟悉的典型例子是：凡人都会死（大前提）。凡人都会死（大前提）。苏格拉底是人（小前提）。苏格拉底是人（小前提）。所以：苏格拉底是要死的（结论）。所以：苏格拉底是要死的（结论）。这是一种最常用

10、的推理形式，基本规则是：这是一种最常用的推理形式，基本规则是：第一，它只能有三个概念；第一，它只能有三个概念；第二，每个概念分别在两个判断中出现；第二，每个概念分别在两个判断中出现；第三，大前提是一般性的结论，小前提是一个特殊陈述。第三，大前提是一般性的结论，小前提是一个特殊陈述。进一步讲，从思维过程来看，任何三段论都必须具有大、小前提和进一步讲，从思维过程来看，任何三段论都必须具有大、小前提和结论，缺少任何一部分就无法构成三段论推理。但是，在具体的语言结论，缺少任何一部分就无法构成三段论推理。但是，在具体的语言表述中，无论是说话还是写文章，人们常常把三段论中的某些部分省表述中，无论是说话还是

11、写文章，人们常常把三段论中的某些部分省去不说，或是大前提，或是小前提，或是结论。去不说，或是大前提，或是小前提，或是结论。举例来看：举例来看：你是经济学院的学生，你应当学好经济理论。你是经济学院的学生，你应当学好经济理论。企业都应该提高经济效益，国营企业也不例外。企业都应该提高经济效益，国营企业也不例外。所有的人都免不了犯错误，你也是人嘛。所有的人都免不了犯错误，你也是人嘛。例省略了大前提例省略了大前提“凡是经济学院的学生都应该学好经济理论凡是经济学院的学生都应该学好经济理论”。例省略了小前提例省略了小前提“国营企业也是企业国营企业也是企业”。例省略的结论是。例省略的结论是“你也你也免不了犯错

12、误免不了犯错误”。孟子的证明题孟子的证明题命题：命题：齐宣王可以保民而王齐宣王可以保民而王NO 1 逻辑三段论 凡是“不忍之心”的君主可以“保民”宣王是有“不忍之心”的 所以，宣王可以“保民”凡是“保民”之君“足以王”宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足以王矣”三段论三段论 王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异无异于于百姓之百姓之以以王为王为爱爱也。以小易大，彼也。以小易大，彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊其无罪

13、而就死地，则牛羊何择焉何择焉？”【译译】（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心何心哉？我非爱其财而易之以羊也，哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之百姓之谓我爱也谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻

14、其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子远庖厨也君子远庖厨也。”【译译】齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子不接近厨房。”1.代词代词你你,你的你的;他的他的;乃尊乃尊 (尊称别人的父亲尊称别人的父亲);乃老乃老(他的父亲他的父亲);乃堂乃堂(他的母亲他的母亲)此此,这个这个;乃今乃今(如今如今;从今从今

15、);乃者乃者(往日往日;从前从前)这样这样,如此如此;乃尔乃尔(如此如此;这样这样);乃若乃若(至于至于)2.动词动词是是,就是就是3.副词副词刚刚刚刚,才才,表示事情发生得晚或结束得晚表示事情发生得晚或结束得晚只只,仅仅仅仅竟竟,竟然竟然却却4.连词连词于是于是;就就可是可是,然而然而齐宣王的借口齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗？老百姓可是说我只是舍不得牛孟子的证明题孟子的证明题命题：齐宣王是有命题：齐宣王是有“不忍之心不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现 所以，“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”所以，齐宣王是有

16、“不忍之心”论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上 王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉焉。此心之。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以举一羽；明，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许之乎许之乎？

17、”【译译】齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”曰：曰：“否！否！”“今恩足以及禽兽，而功不今恩足以及禽兽，而功不至于至于百姓者，独何与？然则百姓者，独何与？然则一羽之不举一羽之不举，为不用力焉；为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用，为不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见保见保，

18、为不用恩焉。，为不用恩焉。故王之不故王之不王王，不为也，非不能也。，不为也，非不能也。”【译译】（齐宣王）说：“不认可。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异？”曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。为不能也。为长者长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能

19、。是不为也，非不能也。故王之不王，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾老，以吾老，以及及人之老；人之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌：天下可运于掌。【译译】（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的

20、老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。孟子的证明题孟子的证明题命题：齐宣王是有命题：齐宣王是有“不忍之心不忍之心”，却，却“不推于民不推于民”，是为不用恩。，是为不用恩。NO 2 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”这是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”这是“不用明”同理可得 “恩足以及禽兽”“功不至于百姓”这是“不用恩”类比法类比法孟子的证明题孟子的证明题命题：齐宣王是命题：齐宣王是“不为不为”而非而非“不能不能”NO 3 逻辑三段论A 不能“挟泰山以超北海”,“是诚不能”;

21、“王之不王 ”,“非不能也”;故“王之不王,非挟泰山以超北海之类也”B 不能“为长者折枝”是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B 否定 A 结论：“推恩于民”很容易，能做到 诗云：诗云：刑刑于寡妻，于寡妻，至于至于兄弟，以兄弟，以御御于于家邦家邦。言举斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。故推恩故推恩足以足以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保妻子；古之人所以保妻子；古之人所以大大过人者，无他焉，过人者，无他焉，善推其善推其所为所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；然后知轻重；度度，

22、然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！【译】诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！孟子的证明题孟子的证明题命题：命题：“推恩推恩”和和“不推恩不推恩”的两种结果的两种结果N

23、O 4 “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之 幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家邦”;“言举斯心加诸彼(推 恩),则“足以保四海”。绝招：归纳演绎法绝招：归纳演绎法孟子的证明题孟子的证明题命题：命题：“推恩推恩”和和“不推恩不推恩”的两种结果的两种结果NO 5“推 恩足 以保 四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩 无 以 保妻子”。宣王 或“推恩”,或“不推 恩”(兴 甲兵)故 宣王或“可保四 海“,或“无 以保 妻子”绝招：二难法绝招：二难法 主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓

24、晋文称霸的事，正说齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。孟子以明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔一句，轻轻把话题岔开，开，转而谈论王道转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先以孟子首先提出提出“保民而王保民而王”的政治主张的政治主张。举齐宣王。举齐宣王“以羊易牛以羊易牛”的事例加以阐发的事例加以阐发 ，说明齐宣王已经有了，说明齐宣王已经有了“保民保民”的基本条件，具的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的

25、仁心未及于民，未成王道，不是不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。第一部分：（第一部分：（开头开头 至至 “王请度之王请度之”）抑抑王兴甲兵，危士臣，王兴甲兵，危士臣，构怨构怨于诸侯，然后快于心与于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将以求吾，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？不足于口与？轻暖不足于体与？抑抑为采色不足视于目与？为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为不

26、足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉是哉？”【译译】难道难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是

27、还是因为各种因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与若是其甚与？”【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了

28、这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”孟子的证明题孟子的证明题命题：命题：“王之大欲王之大欲”（称霸天下）是阻碍（称霸天下）是阻碍NO 6 (王之大欲)“为肥甘

29、不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采 色不足视于目与?声音不足听于耳与?便要不足使令于前与?”或为“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”?前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。”(即霸天下)绝招：选言演绎法绝招：选言演绎法 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”【译译】（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，

30、去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，之地，方方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？千里者九，齐集有其一

31、；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其君者，皆欲赴诉其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？于王；其若是，孰能御之？”【译译】孟子说：孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地

32、，纵横纵横各一千各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不何不回到回到根本根本上来吧。上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的上，旅行的人都想在大王

33、的道路道路上出入，各国那些上出入，各国那些憎恨憎恨他们君主的人都想跑他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”孟子的证明题孟子的证明题命题：霸道和王道的两种结果命题：霸道和王道的两种结果NO 7 A 邹 国“小”、“寡”、“弱”,敌 楚必有 灾;齐 国小、寡、弱(“以 一服 八”);故“何 以 异于 邹 敌楚哉?”B、若“发政施 仁”、则“天下 皆欲 赴想 于王”:“其若 是,熟能御之?”若发政施仁,则天下莫 能御之。绝招：类比推理法绝招：类比推理法第二阶段的论证第二阶段的论证 论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍 定理依据：“霸道”

34、弱民，“王道”推恩于民 推恩于民，天下王之 事件：举重、老吾老、邹国敌楚 积极意义：在孟子 的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道 反面论述反面论述“霸道霸道”的危害的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。第二部分（第二部分（“抑王兴甲兵，危

35、士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至 “孰能御之”）三段论三段论选言推理（二难选言推理（二难论论）归纳演绎归纳演绎类比推理类比推理三段论是通过两个三段论是通过两个 ，得出一个，得出一个 ，而，而且两个前提包含且两个前提包含 。请举出一个三段论。请举出一个三段论的例子。的例子。梳理一下梳理一下前提前提结论结论共同的词项共同的词项（1）三段论推理 例如：凡犯罪行为都是违法行为 抢劫行为是犯罪行为，所以，抢劫行为是违法行为。三段论有大小前提和结论三部分。大前提：包含大项的前提。小前提：包含小项的前提。结论：推出的新判断。生：不想交作业生：不想交作业 （正方）（正方）师：你要交作业师：你要交作业 （反方）（反

36、方）生：我不想交作业生：我不想交作业师：你得交作业师：你得交作业生：老师，我语文学不会，因为我就不是学语文的人生：老师，我语文学不会，因为我就不是学语文的人师：是人都得学语文啊，你怎么就学不会呢？师：是人都得学语文啊，你怎么就学不会呢？生：老师，我没有学习语文的能力，我不行生：老师，我没有学习语文的能力，我不行师：孩子，你行。我问你，说话和写字是不是人类具备的起码能力师：孩子，你行。我问你，说话和写字是不是人类具备的起码能力生：是生：是师：孩子，你是人类不？师：孩子，你是人类不？生：当然是了生：当然是了师：孩子，那么你现在会说话和写字不？师：孩子，那么你现在会说话和写字不？生：会啊，要不现在咱

37、们是在干什么？生：会啊，要不现在咱们是在干什么？师：孩子，你一出生就会说话和写字吗？师：孩子，你一出生就会说话和写字吗？生：生：师：孩子，你看你现在话说得这么溜，字写得算不上漂亮但也能师：孩子，你看你现在话说得这么溜，字写得算不上漂亮但也能看，这是不是语文能力呢？看，这是不是语文能力呢？生：我嘞个去生：我嘞个去师：孩子，你不是没有学习语文的能力，是没有提升学习语文能师：孩子，你不是没有学习语文的能力，是没有提升学习语文能力的决心，那么怎么才能树立提升语文能力的决心呢？交作业是力的决心，那么怎么才能树立提升语文能力的决心呢？交作业是不是最起码的表现？就像你要吃饭一样，你不去吃饭，只能说你不是最起

38、码的表现？就像你要吃饭一样，你不去吃饭，只能说你不想吃饭，不能说你不会吃饭吧？不想吃饭，不能说你不会吃饭吧？生：老师，我吃饭生：老师，我吃饭师：对啊，那吃饭是不是先得拿起筷子、端起碗？交作业不就是师：对啊，那吃饭是不是先得拿起筷子、端起碗？交作业不就是拿起筷子一样吗？拿起筷子一样吗？生：嗯呐生：嗯呐师：那接下，咱们是不是得聊聊怎么交作业的事了？师：那接下，咱们是不是得聊聊怎么交作业的事了？生：生：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉

39、有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。【译译】齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有才能做到，至于老百姓，没

40、有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好

41、也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”【译】如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只

42、把自己从死亡中救出来，恐怕还不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子

43、这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣吾惛，不能进于是矣。”到到 篇末）【孟子的核心思想主张孟子的核心思想主张】【译文译文】百姓地位最重要，其次是国家，国君地位要轻。所以，得百姓地位最重要，其次是国家，国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。到民心的做天

44、子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。二、仁政思想二、仁政思想：反对战争，提倡仁政。养民安生，教化百姓。反对战争，提倡仁政。养民安生，教化百姓。一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子孟子尽心下尽心下 孟子孟子散文的特色散文的特色儒家经典儒家经典 孟子孟子一书全面反映了孟子的思想。其中一书全面反映了孟子的思想。其中主要是对话式论辩文，每章围绕一定的中心展主要是对话式论辩文，每章围绕一定的中心展开。它的写作特色主要有开。它的写作特色

45、主要有:(一一)善于雄辩善于雄辩，具有，具有气势充沛、感情强烈、气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅笔墨酣畅的风格；辩论方式多样，逻辑谨严。的风格；辩论方式多样，逻辑谨严。特别是发问方式灵活多变。特别是发问方式灵活多变。(二二)善用比喻和寓言善用比喻和寓言引君入毂，陈述事理，引君入毂，陈述事理，辩论是非。辩论是非。宣王：宣王：齐桓、晋文之事可得闻乎齐桓、晋文之事可得闻乎？孟子：无以，则王乎？孟子：无以，则王乎？”宣王：宣王：若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉？孟子：孟子：“是心足以王矣。是心足以王矣。宣王：宣王：此心之所以合于王者，何也此心之所以合于王者，何也？孟子：王之不王，不为也，非不能

46、也。孟子：王之不王，不为也，非不能也。宣王：宣王：不为者与不能者之形，何以异不为者与不能者之形，何以异？孟子：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子孟子：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子孟子：孟子：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？宣王：否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。宣王：否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。孟子：王之所大欲，可得闻与？孟子：王之所大欲，可得闻与？”孟子：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？孟子：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？孟子：然则王之所大欲可知已：欲辟土地孟子：然则王之所大欲可知已：欲辟土地莅中国而抚四夷也。莅中国而抚

47、四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。宣王：宣王：若是其甚与若是其甚与？孟子：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；孟子：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。若所欲，尽心力而为之，后必有灾。宣王：宣王：可得闻与可得闻与？孟子：以一服八，何以异于邹敌楚哉？孟子：以一服八，何以异于邹敌楚哉？今王发政施仁今王发政施仁其若是，孰能御之其若是，孰能御之？宣王：宣王：愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。孟子：明君制民之产孟子：明君制民之产 老者衣帛食肉，黎民

48、不饥不寒：然而不王者，未之有也。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。通假字通假字古今异义古今异义词类活用词类活用特殊句式特殊句式一一 通假字通假字1.1.无以，则王乎2.然则废衅钟与3.王说 4.为长者折枝5.刑于寡妻6.王之所大欲，可知已7.盖亦反其本矣8.行旅皆欲出于王之涂9.无不为已10.是罔民也 11.颁白者不负戴于道路矣一一 通假字通假字1.1.无以，则王乎：以 通“已”，停止2.然则废衅钟与：与 通“欤”，语气词,表疑问3.王说：说 通“悦”，高兴4.为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体5.刑于寡妻：刑 通 型，作榜样6.王之所大欲，可知已：已 通 矣，语气词，相当于“了

49、”7.盖亦反其本矣：盖 通 盍，何不；反 通 返，回、归8.行旅皆欲出于王之涂：涂 通 途，道路9.无不为已：已 通 矣，语气词，表示感叹10.是罔民也：罔 通 网，张开罗网捕捉、陷害11.颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑，头发花白，常比喻老人吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末 反而反而求之求之 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也挟太山以超挟太山以超北海北海 然后然后从而刑之从而刑之 不能进不能进于是于是 吝啬吝啬的原因的原因视力视力回过来去回过来去妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区渤海渤海这样之后这样之后这

50、一步这一步无以，则无以，则王王乎乎 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，动词，行王道以统一天下。王，动词，行王道以统一天下。用尺量。用尺量。用秤称。用秤称。远离。远离。敬爱；老人。敬爱；老人。爱护；幼儿。爱护；幼儿。危危士臣士臣 朝朝秦楚秦楚 小小固不可以敌固不可以敌大大从而从而刑刑之之 树树之以桑之以桑五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 使动用法。使使动用法。使受危害受危害 使动用法。使使动用法。使朝拜朝拜 加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。名词动用，穿。名词动用，穿