1-2《齐桓晋文之事》ppt课件50张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、部编版高中语文必修下册-第一单元第1.2课 齐桓晋文之事目 录知人论世01初读课文02文本研读03论辩艺术04第一部分n 知人论世孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。了解孟子（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这

2、种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。作 者 简介（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。作 者 简介（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。作 者

3、 简介（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。作 者 简介孟子共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子有七篇十四卷传世:梁惠王上、下卷;公孙丑上、下卷;滕文公上、下卷;离娄上、下卷;万章上、下卷;告子上、下卷;尽心上、下卷。了解孟子 写作背景本文是孟子晚年第二

4、次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是孟子书中一篇重要的作品。写 作 背 景霸道君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道以儒家的仁义治理天下。解题齐桓晋文之事齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中

5、第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。第二部分n 初读课文n预习检查1.明确字音。觳觫（h s）胡龁（h）彼恶（w）知之 褊（bin）小 忖度（cn du）便嬖（pin b）莅（l）商贾（g）惛（hn）赡（shn）第三部分n 文本研读n 问 题 探 究【思考1】解释加点词语并疏通文意齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道()桓文之事者，是以（）后世无传焉，臣未之闻也。无以()，则王()乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民()而王，莫之能御()也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”不得已行王道以统一天下安民，养民阻挡谈及因此齐宣王问（

6、孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的门徒孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？好吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德道德怎么样，才可以行王道以统一怎么样，才可以行王道以统一天下呢？天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么安抚老百姓而

7、称王，便没有什么人能抵御他了。人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这样的人，能够安我这样的人，能够安抚老百姓吗？抚老百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”n 问 题 探 究【思考】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的

8、话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而（）过堂下者，王见之，曰：牛何之()？对曰：将以衅钟。王曰：舍()之！吾不忍其觳觫()，若无罪而就()死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易()之。不识（）有诸()？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱()也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚()有百姓者。齐国虽褊小()，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之

9、也。”往释放形容恐惧战栗的样子走向替换“之乎”的合音吝惜，舍不得的确狭小连词，表修饰知道（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”（孟子）（孟子）说：说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地

10、方。”（那人问）（那人问）道：道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？哪能废呢？用羊来替换它吧。用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：齐宣王说：“有有这样的事。这样的事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣（齐宣王）说：王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐

11、惧发抖的样子，毫无我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异()于百姓之以王为爱也。以小易大，彼()恶()知之？王若隐()其无罪而就死地，则牛羊何择()焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜()乎百姓之谓我爱也。”对感到奇怪他们疑问代词，怎么、哪里痛惜，哀怜区别理所当然（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪

12、却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。理所应当的了。曰：“无伤（）也，是()乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨()也。”王说()，曰：“诗云：他人有心，予忖度()之。夫子之谓也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”

13、这厨房同“悦”，高兴揣测这样回头内心有所触动的样子妨碍（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。厨房。”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能别人有什么心思，我能揣测到。揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想

14、它，说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复()于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明()足以察秋毫之末，而不见舆薪()。则王许()之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独()何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见()保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”禀报视力整车的柴火认可偏偏、却表示被动（孟子）说

15、：（孟子）说：“（假如）（假如）有人有人报告报告大王说：大王说：我的力气足以举起我的力气足以举起三千斤三千斤，却不，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“如如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，既然这样，那

16、么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚老百姓没有受到安抚，是不肯，是不肯布施恩德布施恩德的缘故。所以，大的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”曰：“不为者与不能者之形()何以()异()？”曰：“挟太山以超北海，语()人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。表现怎么、用什么区分告诉

17、敬爱爱护（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）（孟子）说：说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者

18、按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。那么容易了。诗云：刑()于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦。言举()斯心加诸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩无以保妻子()。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权()，然后知轻重；度()，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度()之！同“型”，典范、榜样，

19、这里用作动词，做榜样正妻，一说为贤妻治理拿之于天下妻子儿女称量丈量考虑诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子（做国君的）给自己的妻子作作好好榜样榜样，推广推广到兄弟，进而到兄弟，进而治治理理好一家一国。好一家一国。说的就是说的就是拿拿这样的心推广到这样的心推广到他人他人身上罢了。所以，推身上罢了。所以，推广恩德足以广恩德足以安抚四海百姓安抚四海百姓，不推广恩德连，不推广恩德连妻子儿女妻子儿女都安抚不了。古代圣人大都安抚不了。古代圣人大大大超过超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为好行为罢了。如今（您的）罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百

20、姓却得不到恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处您的好处，这究竟是什么原因呢？，这究竟是什么原因呢？用秤称用秤称，才能知道轻重；，才能知道轻重；用尺量用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请这样。大王，您请思量思量一下吧！一下吧！“抑()王兴甲兵，危()士臣，构怨()于诸侯，然后快()于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。表示反问，相当于“难道”使处于险境结怨痛快“难道难道您发动战争，您发动战争，使使将士将士冒生命的危险冒生命的危险，与各诸侯国，与各诸侯国结结怨怨，这样心

21、里才痛快么？，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我打算用这办法求得我最想要的东西最想要的东西罢了。罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘()不足于口与？轻暖()不足于体与？抑为采色()不足视于目与？声音()不足听于耳与？便嬖()不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”指美味的食物指轻软暖和的衣服指绚丽的颜色。“采”同“彩”指音乐

22、君主左右受宠爱的人（孟子）说：（孟子）说：“是因为是因为肥美的食物肥美的食物不不够够吃吗？又吃吗？又轻又轻又暖的衣服暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着不够穿吗？还是因为穿着华丽服装华丽服装的美女不够看的美女不够看吗？美妙的吗？美妙的音乐音乐不够听吗？不够听吗？左右受宠爱左右受宠爱的人不够用吗？您的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，莅()中国而抚四夷也。以若()所为，求若所欲，犹()缘()木而求鱼也。”

23、王曰：“若()是其甚与？”曰：“殆()有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”开辟使朝见临视，指统治如此犹如攀登，爬像恐怕，可能（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓开拓疆土，疆土，使使秦国、楚国秦国、楚国来朝见来朝见，统治统治整个中原地区，整个中原地区，安抚安抚四方的少数民族。四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上爬到树上去抓鱼一去抓鱼一样。样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这

24、么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。祸。”n 问 题 探 究【思考】试分析为什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；接着又用“

25、缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集()有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖()亦反()其本矣？集聚，这里指总计面积同“盍”，何不回到（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣

26、王）说：“楚国楚国会胜。会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国那么，小国本来本来就不可以与大国为敌，就不可以与大国为敌，人少人少的国的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下天下的土的土地，地，纵横纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来全部算起来也只占有也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服降服，这与，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？邹国和楚国打仗有什么不同呢？何何不回到不回到根

27、本根本上来呢？上来呢？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴诉()于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛()，不能进于是()矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏()，请尝试()之。”同“途”，道路不明事理，糊涂达到这一步愚钝试行憎恨（如果）您现在（如果）您现在发布政令施行仁政发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）（把货物）存放在存放在大王的集市上，旅行的人都想在

28、大王的大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路道路上上出入出入，各国那些，各国那些憎恨憎恨他们君他们君主的人都想主的人都想跑来向您申诉跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我我糊涂糊涂啊，不能啊，不能达到达到这样的地步。希望先生您这样的地步。希望先生您帮助帮助我我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理不明事理，但请（让我）试着，但请（让我）试着这样做。这样做。”奔走求告曰：“无恒产()而有恒心者，惟（）士为能。若()民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放()辟()邪（）侈()，无不为已。及()陷

29、于罪，然后从而()刑()之，是罔()民也。焉（）有仁人在位，罔民而（）可为也？可以长久维持生活的固定财产至于放纵不正不老实等，等到接着就处罚同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害只有过度哪里连词，表转折（孟子）说：（孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而常有善心的，而常有善心的，只有只有有志之士有志之士才能做到，至于才能做到，至于老百姓老百姓，没有固定的产业，因而，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，服从约束、犯上作乱

30、，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们随后用刑法去处罚他们，这样做是，这样做是陷害人民陷害人民。哪哪有仁爱的君主有仁爱的君主在位，在位，却却可以做这种陷害百姓的事呢？可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制()民之产，必使仰足以事（）父母，俯足以畜()妻子（），乐岁()终身饱，凶年()免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻()。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟()救死()而恐不赡()，奚()暇()治()礼义哉？规定养活丰年荒年容易只是摆脱死亡足何空闲讲求奉养妻子儿女所以英明的君主所以英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓

31、的产业，一定使他们上能赡养赡养父母，下能父母，下能养活养活妻子儿女妻子儿女；年成好时年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事去做好事。所以老百姓跟随。所以老百姓跟随国君国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不就容易了。如今，规定人民的产业，上不能能赡养赡养父母，下不能父母，下不能养活养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做景免不了要饿死。这样做只是只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里哪里还还有空闲讲求有空闲讲求礼义呢？礼义

32、呢？王欲行之，则盍反（）其本（）矣：五亩之宅，树()之以桑，五十者可以衣()帛矣；鸡、豚()、狗、彘()之畜，无失其时()，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时()，八口之家可以无饥矣；种植穿小猪猪季节指适宜种植、收获庄稼的时节同“返”根本耽误，失大王真想施行仁政，为什么不大王真想施行仁政，为什么不回到根本回到根本上来呢？（给每家）五上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上穿上丝织丝织的衣服了；鸡、的衣服了；鸡、小猪小猪、狗、狗、大猪大猪这些家畜，不要错失（喂养繁这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）殖的）时节时节，七十

33、岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）要（因劳役）耽误耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨()庠序()之教，申()之以孝悌()之义，颁白()者不负()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”慎重办理古代的地方学校申诫，告诫敬爱兄长头发花白。“颁”同“斑”背着东西顶东西重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西背着、顶着东西走了。老年人穿

34、走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一统一天下天下，那是没有的（事情）。，那是没有的（事情）。n 问 题 探 究【思考】孟子提出施行王道的具体措施是什么？试概括。“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。n 问 题 探 究【思考2

35、】划分文章层次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(从“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。n 问 题 探 究【思考】本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。中心论点是“保民而王”。文章围绕这一中心论点层次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。第四部分n 论辩艺术n 问 题 探 究试分析本文“迂回曲折”的论辩艺术。孟子引入话题的方法：孟子引入话题

36、的方法：第一层：掌握对方心里，因势利导第一层：掌握对方心里，因势利导（1 1）避而不答避而不答：孟子托辞：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。避开齐宣王的问题而不回答。（2 2）转移话题转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道王道”上去，婉转地说：上去，婉转地说：“无以，则王乎？无以，则王乎？”使宣王难以拒使宣王难以拒绝。绝。第一个波折：欲擒故纵、逐层推进第一个波折：欲擒故纵、逐层推进概述：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个

37、难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析：针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了分析了“以羊易牛以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之他人有心，予忖

38、度之”心悦心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：乘虚而入，由近及远第二个波折：乘虚而入，由近及远概述：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。分析：孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动分析：孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是的比喻进行说理。这就是“百钧百钧”、“舆薪舆薪”、“挟太山以挟太山以超北海超北海”、“为长者折枝为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这

39、就进一步从思想上为保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。自己陈述仁政理想学说铺平了道路。第三个波折：明知故问第三个波折：明知故问 步步紧逼步步紧逼概述：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。分析：孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王分析：孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，

40、他用想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？心与？”一激，再故意提出一激，再故意提出“肥甘肥甘”、“轻暖轻暖”、“采色采色”、“声音声音”、“便便嬖嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。艺术特色1.环环相扣，层层分析，结构严谨。孟子孟子的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而的文章从表面上看，纵横恣肆

41、，似乎散漫无羁，而实际上实际上紧扣论题紧扣论题，层层深入层层深入，层次井然层次井然。文章的主旨是。文章的主旨是“保民而保民而王王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。艺术特色2.巧设比喻，形象类比，说理生动。孟子孟子的文章的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。孟子孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手

42、拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了文的论述中，孟子使用了“以羊易牛以羊易牛”和和“挟太山以超北海挟太山以超北海”等许多等许多故事和比喻，巧妙地把故事和比喻，巧妙地把抽象的道理抽象的道理化为对方易于接受的化为对方易于接受的生动具体的直生动具体的直觉形象觉形象，增强了文章的说服力。，增强了文章的说服力。艺术特色3.排比、对偶，句式整齐，气势充沛。孟子孟子的文章具有的文章具有雄辩雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使

43、用方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句整齐的排比句式式，陈述事理陈述事理，质疑辩难质疑辩难，咄咄逼人咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义相对举而见义，相映衬而生辉相映衬而生辉。列举多种例证：事例、设例、语例；用正反对比突出事理 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国国君有仁爱之心，且能君有仁爱之心，且能“推

44、恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式

45、的空想。在古代，尤其是在那一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。之风盛行的社会，是没有实现的可能的。n孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？n你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？但是，孟子把孔子侧重于道德修养的但是，孟子把孔子侧重于道德修养的“仁仁”，发展，发展为他的政治论为他的政治论“仁政仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出赋，申孝悌之义。他又提出“性善性善”论，认为人的本性论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍以不忍人之

46、心，行不忍人之政人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。时是十分可贵的。孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。本课成语本课成语秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。发政施仁：发布政令，实施仁政。放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。明晰主旨