1-2《齐桓晋文之事》ppt课件98张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、齐桓晋文之事生于忧患，。老吾老，以及人之老；，以及 。天时不如地利，。得道多助，。不以规矩，。，不可兼得。幼吾幼 人之幼 死于安乐 地利不如人和 失道寡助 导入新课不成方圆 鱼与熊掌 孟子孟子中的成语中的成语缘木求鱼缘木求鱼 杯水车薪杯水车薪 事半功倍事半功倍 自暴自弃自暴自弃 一暴十寒一暴十寒 与人为善与人为善 赤子之心赤子之心 当务之急当务之急 知人论世知人论世 出类拔萃出类拔萃 舍生取义舍生取义 得道者多助得道者多助 失道者寡助失道者寡助以其昏昏以其昏昏 使人昭昭使人昭昭天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和 人之患在好为人师人之患在好为人师尽信书不如无书尽信书不如无书 齐桓

2、，即齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。解题 晋文，即晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。解题齐桓公，晋文公，他们两人

3、都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”，用武力称霸诸侯的事业。解题“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；张；“霸道霸道”指指君主凭借武力、刑法、权势等进行君主凭借武力、刑法、权势等进行统治统治。孟子孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。胜利。孟子 孟子（前372前289年），名 ，字 ，时邹（现山东邹县东南）人。著名

4、的 、，学派的代表人物之一，与孔子并称 。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。孟子宣扬 ，最早提出 的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为 。轲子舆 战国“亚圣”哲学家 思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民贵君轻”1、性善论：认为人性本善，人都可以为尧舜。2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。5、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)6、劳心者治人，劳力者治于人。治于人

5、者食于人，治人者食人，天下之通义也。（对社会分工问题的论述）7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)孟子思想亚圣亚圣三三大贡献大贡献 第一：他把孔子的“仁”发展到了“义。孔子重“仁”，孟子重“义”，孔子讲“杀身成仁“.孟子讲“舍生取义”。仁是人的内心修养，义是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁发展为“义，乃表明他更注重对人外在行为的评价，也表明他更注重实际一个 人内心的真实思想我们是无从知道的，也无须知道.无须控制也无从控制.只要他外在行为合乎道德规范即可。所以.”义者.宜也”所以，孟子的“义比孔子的“仁”。更具体可行，操作性强。第二，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”，

6、从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”第三：性善论 孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只模糊地提到“性相近，习相远”。孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦”理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。孟子孟子 孟子孟子一书是一书是孟子孟子的言论汇编，由的言论汇编，由孟子及其弟子孟子及其弟子共共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之仁政、王霸之辨、

7、民本、格君心之非，民贵君轻辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经和政治行动，属儒家经典著作。典著作。南宋时南宋时朱熹朱熹将将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。当做家传户诵的书。孟子孟子是四书中篇幅最大的部头最是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书四书”一直一直是科举必考内容。是科举必考内容。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“

8、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。写作背景诵读课文重点字词读音重点字词读音王（）胡龁（）便嬖（）觳（）觫（）褊（）恶（）挟（）度（）莅（）惛（）盍（）畜（）赡（）豚（）彘（）庠（）序 颁（）wnhpin bhs binwxidulhnhxshntnzhxinbn理解课文初读课文，整体感

9、知：u1.齐桓晋文之事是什么事？u2.主要人物u3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？春秋五霸，成就霸业齐桓、晋文春秋霸主齐宣王齐国国君孟子亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用孟子说服对方实行仁政，实现王道。结结 构构 层层 次次 第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣

10、未之闻也。无以，则王乎？”齐宣王齐宣王问（孟子）说：问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子孔子这类人这类人没有没有谈论谈论齐桓公、晋文公的事情的，齐桓公、晋文公的事情的，因此因此后世没有流传。后世没有流传。我没有听说过这事我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说（如果）不能不说的话，那就说说行王道行王道的事好吗？的事好吗？”的徒弟谈及因此行王道不得已概括第一层的含义，赏析孟子的智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)(1)

11、避而不答：避而不答：孟子托辞孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回避开齐宣王的问题而不回答。答。(2)(2)转移话题：转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王王道道”上去，婉转地说：上去，婉转地说：“无以，则王乎？无以，则王乎？”使宣王难以拒使宣王难以拒绝。绝。第一部分 第一层 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：齐宣王）说：“道德道德怎么样怎么样，才

12、可以行王道以统一天下呢？，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这我这样的人，能够安抚老百姓吗？样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么根据什么知道我可以做到呢？知道我可以做到呢？”宾语前置句，没有人能抵御他像，如同根据什么怎么样 曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？

13、以羊易之。不识有诸？”曰“有之。”（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大大王您说：王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能哪能废呢？用羊来替

14、换它吧。废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样的事。有这样的事。”连词，表修饰到哪里去介词，用这样连词，表转折动词，走向既然这样，那么知道之乎，兼词h s，恐惧战栗 曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王

15、是吝惜。我本来知道您是不忍心。知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区

16、别呢？死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”吝啬对、正确确实，的确因恐惧而发抖怎么，哪里痛惜，怜悯区别狭小意动，对.感到惊异 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关没有关系，您这样

17、做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。心吃它的肉。因此君子远离厨房。”这的确，真的妨碍远离主谓倒装孟子提出“保民而王”孟子举例“以羊易牛”孟子提出非爱而为不忍孟子问“牛羊何择”指出矛盾孟子提出“不忍即仁术”“不忍不忍”是是“仁术仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王了齐宣王有有“保

18、民而王保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。的政治主张作了铺垫。u提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础第一部分 第二层王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齐宣王齐宣王高兴了，说：高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生

19、您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？什么呢？”同“悦”内心有所触动宾语前置这样.的原因 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够我的力气足以举起三千斤，却不

20、能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“”“如今您的恩德如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布

21、施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。是不肯这样做，而不是不能这样做。”禀报足够来视力秋天鸟兽羽毛的顶端整车的柴认可，相信却被爱护曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：

22、（孟子）说：“（用胳（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长者这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩

23、子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。掌上转动东西那么容易了。拿什么区别泰山渤海同肢动词，敬爱长辈爱护孩童告诉表现诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一

24、家一国。一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

25、大王，您请思量一重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！下吧！同“型”，名作动，做榜样正妻连词，表递进治理拿兼词，之于的原因名作动，称量丈量严重揣度论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。齐王悦再问王道孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念齐王追问二者区别孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别孟子提出“推恩于民”的观点第一部分 第三层孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法：老吾老，以及人之老 幼无幼，以及人之幼 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦推恩效果：天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海不

26、推恩后果：无以保妻子1、掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结2、把握对方的漏洞，而又主动排解。3、运用比喻，阐述浅显道理。4、正反对比，突出后果。5、排比句式，增强语势。第一部分中心论点：保民而王1.避而不答，转移话题2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点举例论证：“以羊易牛”举例论证：举了举了“举百钧举百钧”不能不能“举一羽举一羽”“”“挟太山以超北海挟太山以超北海”“”“为长者折为长者折枝枝”等例子说明等例子说明“不为也，非不能也不为也，非不能也”比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见一羽之不举、舆薪之不见”比喻比喻“百姓之不见保

27、百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽恩足以及禽兽功不至于百姓。不能挟太山以超北海功不至于百姓。不能挟太山以超北海不能不能为长者折枝。推恩足以保四海为长者折枝。推恩足以保四海不推恩无以保妻子。不推恩无以保妻子。引用论证：诗经诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，

28、与各诸侯国结怨，这样心里才痛快难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐又轻又暖的衣服不够穿吗

29、？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？了这些吗？”难道发动使处于危险之中在这方面最想要的东西肥美的食物轻暖的衣服同“彩，”绚丽的颜色受君王宠爱的人结怨音乐曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这

30、些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：孟子）说：“那么，大王最想得到那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。抓鱼一样。”齐宣王齐宣王说：说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，这还严重。爬到树上

31、去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”为了这些使朝见统治语气副词，表强调恐怕，可能中原地区如此曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，异于邹敌楚哉？盖h亦反其本矣！（齐宣王）说：齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？邹国和楚国打

32、仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）（孟子）说：说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本使九分之八（的力量）降

33、服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？上来呢？谁小的国家大的国家人口少的国家人口多的国家弱小的国家同“盍”，何不聚集，总面积强大的国家 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉s于王。其若是，孰能御之？”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那

34、存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？您呢？”存放同“途，”道路表假设，如果憎恨奔走求告第二部分“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。u孟子以“快于心”激宣王u宣王言“将以求吾所大欲”u孟子旁敲侧击，练练反问，逼问“王之大欲”u宣王言“吾不为是也”u孟子点明王之大欲。u用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现u宣王认为言过其实u孟子点明霸道的危害。用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理u先

35、破后立。孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景第二部分论证方法比喻论证：缘木求鱼类比论证：邹人与楚人战齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁对比论证：图霸的后果，后必有灾发政施仁的美好图景第二部分王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。齐宣王齐宣王说：说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，虽然愚钝，但请（让我）试但请（让我）试着这样做。着这样做。”糊涂到达这一步连词，表修饰聪明帮助（实现）我的志愿曰：“无恒产而有恒心者，惟士为

36、能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（孟子）说：孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有而常有善心的，只有有志之士有志之士才能做才能做到，至于到，至于老百姓老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚随后接着就处罚他们他们，这样做是，这样

37、做是陷害人民陷害人民。哪哪有仁爱的君主在位，有仁爱的君主在位，却却可以做这种陷可以做这种陷害百姓的事呢？害百姓的事呢？只有放纵不正不老实过度同“网”，陷害百姓哪里表转折，连词名作动，处罚是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！所以所以英明的君主英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓的产业，一定使他们上能赡养赡养父母，下能父母，下能养活妻子儿女养活妻子儿女；年成好时年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督

38、促他们能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事去做好事。所以老百。所以老百姓跟随姓跟随国君国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是只是把自己从把自己从死亡中救出来恐怕还不够，死亡中救出来恐怕还不够，哪里哪里还还有空闲讲求有空闲讲求礼义呢？礼义呢？规定奉养养活妻子儿女丰年连词，表递进往，走向取独，连词只是连词，表顺承足够哪里空闲讲求荒年王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之

39、以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不大王真想施行仁政，为什么不回到根本回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以树，（那么）五十岁的人就可以穿上穿上丝织的衣服了；鸡、丝织的衣服了；鸡、小猪小猪、狗、狗、大猪大猪这些家畜，这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）不要错失（喂养繁殖的）时节时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不

40、要，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）（因劳役）耽误耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东背着、顶着东西西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天统一天下下，那是没有的（事情）。，那是没有的（事情）。同“返”根本穿，动词小猪猪时节耽误，失重视学校孝顺父母，尊敬兄长名作动，

41、种植申诫告诫同“斑”第三部分从“王曰吾惛”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。士：无恒产而有恒心民：无恒产无恒心放辟邪侈明君的施政纲领：制民之产富民“仰事俯畜“无虞王道之始 谨庠序之教教民使民懂得礼义王道之成仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 （管子（管子牧民牧民）不王者，未之有也孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。u先“足民“后”礼乐“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐u子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。论语孟子的民本思想 农业时代的国家，

42、人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。孟子的民本思想 于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意

43、压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。u孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口？u 孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。u 这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有

44、道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。u那么应该分多少土地给国民呢？u 在孟子滕文公上中有说：“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。”u 这段文字所描绘的就是西周的“井田制”。把一块田划成“井”字，八家各分均等的一百亩，种出来的收成归自己（也要交税）；中间的一百亩是公田，由八家轮流耕种，种出来的收成归国家。u 孟子认为井田制能保证所有国民有均等的田产，国家也有稳定的税收，能避免因土地兼并而产生流民，也可以给外国来投奔的流民分配土地。u农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。u第一项是蚕桑纺织业，在五亩的

45、宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。u第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。u第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。u如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节

46、，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？这种理想在当时是不能实现。你认为这种理想在当时能实现吗？思考 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？思考（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环

47、境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。孟子对中华民族的伟大贡献：我们中华民族的民族性格舍生取义是由伟大先知所塑造所建立的。孟子建立了中华民族的道德基础人性善 孟子的人格理想是大丈夫人格，这是最有魅力的人格，也是后来封建社会最难得一见的人格，这是中华民族传统文化里面的稀有元素。面对大是大非时，我们能不能有一种浩然正气充斥于心中，做一回堂堂正正的人，能不能有尊严的活一次呢？这是孟子对我们的人格启示。春秋和战国是中国历史上非常辉煌的时代，在世界上有这样一个时期，人类对于世界认识最为深刻的时期，在短时间内人类对世界的认识到达了一个前所未有的高度，并以此奠定了直到今天我们人类

48、生存的道德基础，以此称之为“轴心时代”。在西方是古希腊时期，苏格拉底、柏拉图，在中国，春秋战国老子、孔子、墨子，他们的思想影响力深刻度是空前绝后的。孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出公霸业之事，反而向他提出保民而王保民而王的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。归纳主旨 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图 具体措施迂回曲折 气势磅礴朴素真诚比喻贴切全文思路保民而王中心思路避而不答，转移话题“不忍”是行王

49、道的基础指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点指出王之大欲，并明言无法实现。构建仁政蓝图阐述“保民而王”的具体措施【艺术特点艺术特点】一.迂回曲折的论辩艺术1.转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；2.提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件（仁心）；3.宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；4.重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；5.剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。(1)(1)掌握心理，因势利导。掌握心理，因势利导。(2)(2)结构严谨，说理透辟。结构严谨，说理透辟。(3)(3)善用比喻，

50、气势迫人。善用比喻，气势迫人。(4)(4)运用对比，加強说理。运用对比，加強说理。(5)(5)善用善用修辞修辞，增加文釆：，增加文釆：对比对比 对偶对偶 排比排比 反诘反诘 引用引用 比喻比喻 归纳写作技巧：归纳写作技巧：二生动有力的语言魅力1.善用比喻“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比