10.2《师说》ppt课件26张 -统编版高中语文必修上册.ppt

1、 孔子说：孔子说：“三人行，必有我师焉；择其三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之善者而从之，其不善者而改之”。在中国，。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：道书说：“由魏晋以下，人益不事师。今由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言

2、辞。愈以是得狂名。指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章我们就来学习这篇著名的文章师说师说。师师说说韩韩 愈愈学习目标学习目标 1.1.掌握、积累掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习个文言常用实词；学习“之、其之、其”两个文言虚词；两个文言虚词；2 2、领会课文正反对比的论证方法。、领会课文正反对比的论证方法。3 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。学习重难

3、点学习重难点 1 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。意义和用法。2 2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。作家作品作家作品 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代文起八代之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文文”，故又称，故又称“

4、韩文公韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。语言质朴，气势雄壮。“古文运动古文运动”在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念的概念是韩愈提出来的，是一种与内容是韩愈提出来的，

5、是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文究对偶的骈文相对立的散文。它它以儒家思想为基本内容，取法先以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。秦两汉散文文法。“古文运动古文运动”是唐代文学史上是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。靡文风而发起的。韩愈韩愈 韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元是这场运动是这场运动的主将。他们提出的主将。他们提出“文以载文以载道道”、“文道结合文道结合”的观点，的观点，主张要像先秦两汉散文那样言主张要像先秦两汉散文那样言之

6、有物，要阐发孔孟之道；反之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之言之有物有物”的古文也要的古文也要“师其意而师其意而不师其词不师其词”“”“言贵创新，词必言贵创新，词必己出己出”。经过这次古文运动，终于经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。用散文的基础。柳宗元柳宗元 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事

7、物的见解。可以先叙后议，也可为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。如如马说马说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种等都属于这一种文体。文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。解题解题 “师师”：既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有的启蒙老师，而是指社会上学

8、有所成，能所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。听录音听录音 正字音正字音愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医读准字音读准字音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）课文赏析课文赏析 古古之学者之学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道受道受业解业解惑惑也。也。人非人非生生而而知之知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其为其为惑也终不解矣。惑也终不解矣。结构结构助词，助词，的。的。古：古：求学的求学的人；人；今：今：学学术上有一定术

9、上有一定成就的人。成就的人。古：古：用来用来办法（方式、工具、办法（方式、工具、依据依据 等）等）的原因（或缘由）的原因（或缘由）今：今：表因果关系的连词。表因果关系的连词。道理，此处指道理，此处指儒家的思想儒家的思想。同同“授授”，教授。教授。形容词用作形容词用作名词，疑难名词，疑难问题。问题。连词，连词，表承接。表承接。语气助词，语气助词，表停顿表停顿。谁。谁。连词，连词，表转折表转折跟从跟从指示代词，指示代词，那，那些那，那些。动词，动词，成为成为。【译文】【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来

10、授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾吾，吾从而师之从而师之；生乎吾后，；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫庸知夫庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。师之所存也。译为译为“在在”知道，知道，懂得。懂得。译为译为“比比

11、”。名词意动，名词意动，以以为师为师他他古：跟随并且古：跟随并且 ；今：表目的或结果，是连词。；今：表目的或结果，是连词。名词活用作动词：学习名词活用作动词：学习 岂、哪；岂、哪；了解、知道；了解、知道；取消独立性取消独立性表比较。表比较。无论无论相当于相当于“存在的地方存在的地方”。【译文】【译文】在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管

12、他的年龄比我大还是比我小呢？师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。在的地方，就是老师所存在的地方。内容分析内容分析 第一段，提出全文的中心论点。第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师师”的职责提出了独的职责提出了独到的见解：到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业

13、解惑也。”这简短的概括，包含这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓所谓“道道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动古文运动”，主张，主张“文以明道文以明道”，表现出反映社会现实的积极进，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说取精神。如果说“传道传道”是目的，那么是目的，那么“受业受业”就是手段。就是手段。“业业”是指儒家的经典，是是指儒家的经典，是“道道”的载体。在的载体。在“受业受业”过程中，学生不可过程中，学生不可避免地

14、会产生疑问，所以老师最具体的任务就是避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑解惑”，而韩愈，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了这一有力的论辩，解决了“从师从师”的问题，已不的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问

15、面前人人平等的民直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。主精神和辩证思想。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准：、从师的标准：无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。嗟乎，嗟乎，师道师道之不传也久矣，之不传也久矣，欲欲人之无惑也难矣！古之人之无惑也难矣！古之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，

16、也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今之问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚，益愚，圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风尚。师，动词，从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。从师学习；道：名词，风尚。动词，动词，想要想要。超出（一般）人超出（一般）人尚且，还尚且，还 表承接表承接古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人名作动，低于。名作动，低于。形词意动，以形词意动，以为耻。为耻。形作名，圣人。形作名，圣人。形作名，愚人。形作名，愚人。的

17、原因。的原因。语气副词，表揣度，大概语气副词，表揣度，大概.【译文】【译文】唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？人之所以

18、成为愚人，大概就是这个原因的吧？爱爱其其子，择师而教之；子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉；师焉；惑惑矣！矣！彼彼童童子之师，授子之师，授之之书而习书而习其句读其句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解其惑者道解其惑者 也。也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或师焉，或，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大而大遗，遗，吾未见其明也。吾未见其明也。代词，他的。代词，他的。对于对于 意动，以意动，以为耻为耻 糊涂糊涂那那代词，代童代词，代童子子指指书书一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”那，那，那些。那些。宾语前置句，宾语前置句

19、，通通“否否”小学，古：小的方面学习小学，古：小的方面学习 今：小今：小学学校教育。小、大：学学校教育。小、大：形作名，小的形作名，小的方面，大的方面。方面，大的方面。遗漏，丢掉遗漏，丢掉。明智明智 【译文】【译文】爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不

20、能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他的明智啊。大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他的明智啊。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师。师。士大夫士大夫之族之族，曰师曰弟子，曰师曰弟子 云者云者，则，则群群聚聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复复可可知矣！巫医乐师百工之人，君子不知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也

21、欤！可怪也欤！代词，这些代词，这些。意动，以意动，以为耻为耻动词，学习动词，学习。类类这这称，说。称，说。表示表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。此译为。此译为“等等等等”名作状，成群名作状，成群表修饰表修饰学问道德水平。学问道德水平。地位高地位高恢复恢复 齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。竟竟副词表反问，难道副词表反问，难道 【译文】【译文】医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原人就聚集在一起嘲笑他。问

22、那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：因），他们就说：那个人与某人年龄相近，道德学问那个人与某人年龄相近，道德学问也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！第二段，批判第二段

23、，批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻学于师耻学于师”。内容分析内容分析 本文的写作背景复杂，并不是一时的即兴之作。经过前本文的写作背景复杂，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气不平之气”终于终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道师道”唯其失传唯其失传“久久矣矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以述的重点转

24、移到批判现实中来。先以“古之圣人古之圣人”比照比照“今之众人今之众人”，得出了，得出了“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”的结论；再以的结论；再以择师教子和自身择师教子和自身“耻师焉耻师焉”作对比，得出了作对比，得出了“小学而大遗小学而大遗”的结论；最后将的结论；最后将“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”和和“士大夫之族士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。的奇怪现象，发人深思。第二段第二段 本段通过针砭时弊，从反面论本段通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。证第一段所提出的中心论点。此段分论

25、点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第二段第二段 圣人无圣人无常师。常师。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有

26、我师。是不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是，如是而已。而已。固定的老师固定的老师名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。这这 类类道德、学问、才能。道德、学问、才能。不一定。不一定。介词，比。介词，比。懂得道理懂得道理学问和技艺。学问和技艺。专门研究专门研究句末语气词，罢了。句末语气词，罢了。【译文】【译文】圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，

27、他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就几个人走在一起，其中就一定有我的老师。一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。各的主攻方向，像这样罢了。第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。生关系。这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出出“圣人无常师圣人无常师”的事实。虽然论述文字很

28、少，但十分有的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以

29、师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来来“师道尊严师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。般人所理解。内容分析内容分析 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文好古文 ，六艺经，六艺经传传皆皆通通习习之之，不，不拘拘于时于时，学，学于于余。余嘉其能行余。余嘉其能行古道古道，作师说，作师说以贻以贻之。之。喜爱喜爱古：秦汉的散文

30、。古：秦汉的散文。今：今：“五五四四”之前的文言文的统称。之前的文言文的统称。古代解释经书的著作古代解释经书的著作 普遍普遍 音节音节助词助词介词，表被动。介词，表被动。介词，从。介词，从。时俗时俗 古人从师之道古人从师之道 连词，来。连词，来。赠送赠送 【译文】【译文】李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。这篇师说来送给他。第四段，说明写作缘起

31、。第四段，说明写作缘起。赞扬李蟠赞扬李蟠“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行古道”，说明写作本文的缘由。说明写作本文的缘由。“不拘于时不拘于时”的的“时时”指指“耻学于师耻学于师”“”“惑而不从师惑而不从师”的社会风气。的社会风气。“古道古道”指指“从师而问从师而问”，以，以“闻道闻道”在先在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。明主题。语言特点语言特点 （1 1）整句散句结合。）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第落有致。例如，第2 2段：段：“古之圣人，其

32、出人也远矣，犹古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉旦从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是则是散句。而这一长的散句中，散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不

33、重第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语，反诘语气；第二句气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备，否定、责备语气；第三句语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一

34、句的起头，使前顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑也。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。子。”“”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。课后作业课后作业 1、总结本课的文言现象：通假字、古今异义、总结本课的文言现象：通假字、古今异义词、词、词类活用现象、一词多义、特殊句式。词类活用现象、一词多义、特殊句式。2、背诵课文。、背诵课文。