《齐桓晋文之事》ppt课件37张 -统编版高中语文必修下册.pptx

1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子孟子山东庆云第一中学咔嚓崔山东庆云第一中学咔嚓崔趣味情景导学趣味情景导学 “王道王道”是儒家提出的以仁义治天下是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；的政治主张；霸道霸道指君主凭借武力、刑指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。利。俗话说俗话说“一招鲜、吃遍天一招鲜、吃遍天”孟子的孟子的绝招就是善于辞令。孟子是怎样说服一绝招就是善于辞令。孟子是怎样说服一步步说服齐宣王的步步说服齐宣王的

2、,下面我们一起探究孟下面我们一起探究孟子的论辩技巧。子的论辩技巧。1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法学习目标定位学习目标定位 齐桓晋文之事齐桓晋文之事节选自节选自。它的主要内容是写劝说放弃它的主要内容是写劝说放弃，采纳，采纳“”的主张发政施仁的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政仁政”主张，主张，鲜明地表现了鲜明地表现了孟子孟子因势利导，善于论辩因势利导，善于论辩的写的写作特点。作特点。学习成果展示学习成果展示

3、结结 构构 层层 次次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，敦的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾惛，不能进于是吾惛，不能进于是矣。矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白

4、褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈ch 则则王王wng 胡胡龁龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du整体感知阅读整体感知阅读 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼无无桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也。臣未之闻也。无无以以，则王，则王wng wng 乎？乎？”曰：曰：“德德，则可以王，则可以王wngwng矣？矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，”曰：曰：“寡人者，可以保民乎寡人者，可以保民乎哉？哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”

5、道：谈论道：谈论是以：因此是以：因此无传：没有流传无传：没有流传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王：动词王：动词 行王道以统一天下。行王道以统一天下。以以通通“已已”停止停止 齐宣王问说：齐宣王问说：“齐桓公、晋文公称霸的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋文公称霸的事，（我）可以听听吗？”孟孟子回答说：子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？有流传。我没有听说过这事。不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”说：说：“道德怎么样，才可以行王道以

6、统一天下呢？道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”说：说：“安抚老百姓而安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。称王，便没有什么人能抵御他了。”说：说：“像我这样的人，能够安抚老百像我这样的人，能够安抚老百姓吗？姓吗？”说：说：“可以。可以。”说：说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”之徒：这类人之徒：这类人何如：如何何如：如何宾语前置）宾语前置）若：像若：像 曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰：曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂过堂下者。王见之，曰：下者。王见之，曰：牛牛何之何之？对曰：对曰：将将以以衅钟。衅钟。王曰：王曰：舍舍之！吾不忍其觳觫之！吾不

7、忍其觳觫h s，若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅废衅钟与？钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不不识识有有诸诸？曰曰“有之。有之。”（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备准备用它来祭钟。用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。就这样没有罪过而走向受刑的

8、地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟那么，废弃祭钟的仪式吗？的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件不知道有没有这件事？事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样事。有这样事。”识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，表修饰而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么以：介词，用以：介词，用若：这样若：这样 就：动词，靠近走向就：动词，靠近走向 曰曰“是心足以王矣。百姓皆以王为是

9、心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也，臣固知王之不忍也。也。”王曰：王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之彼恶知之？王若？王若隐隐其无其无罪而就死地，则牛羊何罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”爱：吝惜爱：吝惜 舍不得舍不得 然：对，正确然：对，正确 诚：确实，的确诚：确实，的确异：对异：对.感到奇怪感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？彼恶知之？：他们怎

10、么知道呢？恶：怎么恶：怎么 那里那里若：如果若：如果 隐：痛惜隐：痛惜择：区别择：区别 （孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要

11、对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓宜乎百姓之谓我爱也。我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也

12、。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有焉。此心之所焉。此心之所以合于王者，何也？以合于王者，何也？伤：妨碍伤：妨碍 远：形容词作动词，疏远，远离远：形容词作动词，疏远，远离 说：通说：通“悦悦”忖度：猜测忖度：猜测是：这是：这 诚：的确诚：的确 真的真的 齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理

13、所应当的了。（孟子）说：吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心别人有什么心思，我能揣测到。思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了

14、，回头再去想它，说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您夫子之谓：说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚：内心有所触动戚戚：内心有所触动 曰：曰：“有有于王者曰：于王者曰：吾力吾力举百举百，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王许之乎？则王许之乎？曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩

15、足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则，为不用力焉；，为不用力焉；为不用明焉；为不用明焉；，为，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”钧：古代重量单位钧：古代重量单位复：禀报复：禀报 足以：足够用来足以：足够用来明：视力明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴 许：相信，认可许：相信，认可 独：偏偏独：偏偏 （孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看

16、清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相不相信。信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯

17、布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。样做。”14 曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以何以异异？”曰：曰：“挟挟太山以太山以超超北海北海，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人

18、之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过超：越过 以：以：表修饰表修饰 语：告诉语：告诉折枝：通折枝：通“肢肢”肢体。为长者按摩肢体肢体。为长者按摩肢体何以异何以异：宾语前置：宾语前置（凭什么）（凭什么）怎么区分怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。老：形容词活用作名词，长辈。太山太山 北海：泰山北海：泰山 渤海渤海 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我

19、做不到。这确实是这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么

20、容易了。的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。御：治理御：治理诸：兼词，之于诸：兼词，之于寡妻：正妻寡妻：正妻所以：所以：的原因的原因权：动词权：动词 用秤称用秤称度：考虑度：考虑 度：度：用尺量用尺量举：拿举：拿 诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言举言举斯心加斯心加诸诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独

21、何与？，然后知轻，然后知轻重；重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请；然后知长短；物皆然，心为甚。王请之！之！刑：刑：“型型”，名，名-动动 做榜样做榜样 诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。一家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（

22、您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！于是：在这方面于是：在这方面所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。“王王甲兵，甲兵，士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。何快于是？将以求吾所大欲也。”曰曰”王之所大欲，可得闻与？王

23、之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：为曰：为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不不足视于目与？声音不足听于耳与？便足听于耳与？便pin嬖嬖b不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂王之诸臣皆足以供之，而王岂为为是是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道抑：难道危：使危：使受到危害

24、受到危害 兴：发动兴：发动 “难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣

25、服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以

26、这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”肥甘肥甘 轻暖轻暖 采（彩）色：形容词做名词采（彩）色：形容词做名词 肥美的食物肥美的食物 轻暖的衣服轻暖的衣服 绚丽的服饰绚丽的服饰 便嬖：受君主宠爱的人便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些为是：为了这些 朝：使朝：使.朝见朝见 莅：临视莅：临视 王曰：若是其甚与？王曰：若是其甚与？曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与

27、？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐方千里者九，齐集集有其有其一，以一服八，一，以一服八，异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖？盖h亦反其本矣！亦反其本矣！殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能 孰：谁孰：谁其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调 齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然

28、抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）（这是什么道理）可以让我听听吗？可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国

29、本来不可以与强国为敌。天下的土地，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服集：聚集（总面积）服：降服盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返

30、返”本：根本本：根本-仁政仁政 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲皆欲于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。于王。其其若是，孰能御之？若是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教教我。我。”我虽不我虽不敏敏，请尝试之。曰：，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，无恒产而有恒心者，惟惟士为能；若民，则士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已

31、。无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这我糊涂啊，不能明白这个道理

32、。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。度，越出常规的事儿，就没有不做的了

33、。藏藏:（把货物）储存（把货物）储存 涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“诉诉”，控诉，控诉 其：表假设其：表假设不明白，糊涂不明白，糊涂进于是：达到这一步进于是：达到这一步 以以:连词，表修饰连词，表修饰 敏：聪慧敏：聪慧 惟：只有惟：只有放：放荡放：放荡 辟：不正辟：不正 邪：不老实邪：不老实 侈：过度侈：过度已：通已：通“矣矣”今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。

34、于王。其其若若是，孰能御之？是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我。教我。”我虽不我虽不敏敏，请尝试之。曰：，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，无恒产而有恒心者，惟惟士为能；若民，则无恒产，士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市种田的都想到您的田野来耕作，做生

35、意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊，不我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之

36、士才能做到，至于老百以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。藏藏:（把货物）储存（把货物）储存 涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“诉诉”，控诉，控诉 其：表假设其：表假设不明白，糊涂不明白，糊涂进于是：达到这一步进于是：达到这一步 以以:连词，表修饰连词，表修饰 敏：聪慧敏：聪慧 惟：只有惟：只有放：放荡放：放荡 辟：不正辟：

37、不正 邪：不老实邪：不老实 侈：过度侈：过度已：通已：通“矣矣”及陷于罪，然后及陷于罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，罔民而可为也有仁人在位，罔民而可为也。是故明君是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足以民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；乐岁终身饱，妻子；乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱而免于死亡；然后驱而之之善，故民之善，故民之从之从之也轻。今也制民之产，也轻。今也制民之产，仰不足以事仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚暇治礼义哉！奚暇治

38、礼义哉！从而：接着从而：接着 刑：名刑：名-动，处罚动，处罚罔：通罔：通“网网”，名词动用张网捕捉，陷害，名词动用张网捕捉，陷害 等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百时能丰衣足食，年成不好也不

39、致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？焉：哪里焉：哪里制：规定制：规定畜：养活畜：养活凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向之：动词，走向 从之：跟从明君从之：跟从明君 惟：只惟：只 赡：足赡

40、：足奚：哪里奚：哪里 暇：空闲暇：空闲 治：讲求治：讲求 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树树之以桑之以桑，五十，五十者可以者可以衣衣y帛矣；鸡、豚、狗、彘帛矣；鸡、豚、狗、彘zh之之畜畜，无无失其时，七十失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之义之义，颁颁白者不负戴于道路矣。老白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢

41、？（给每家）五亩地的大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头

42、发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”树：名树：名-动动 种植种植衣：名衣：名-动动 穿穿畜：饲养畜：饲养无：不要无：不要谨：重视谨：重视庠序庠序：古代学校。古代学校。申：反复说明申：反复说明 孝悌：孝敬父母孝悌：孝敬父母 敬爱兄长敬爱兄长通通“斑斑”斑白斑白 未之有也：宾语前置未之有也：宾语前置1.1.齐桓晋文之事是什么齐桓晋文之事是什么体裁体裁的文章？的文章？本文是用本文是用对

43、话对话形式写成的议论文，阐述国君如能推形式写成的议论文，阐述国君如能推恩百姓，便能王天下的论点。恩百姓，便能王天下的论点。2.2.孟子认为国君要怎样才可以王天下？为什么？孟子认为国君要怎样才可以王天下？为什么？孟子认为国君要孟子认为国君要爱护爱护百姓百姓关心关心人民疾苦，才可以王人民疾苦，才可以王天下，因为国君天下，因为国君以德服人以德服人，才会得到百姓的拥戴。，才会得到百姓的拥戴。3.3.齐宣王如何解释他以羊易牛衅钟做法的原因？齐宣王如何解释他以羊易牛衅钟做法的原因？宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而

44、产生子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心不忍之心，故用羊，故用羊替牛衅钟。替牛衅钟。问题导学探究问题导学探究4.4.齐国齐国百姓百姓对此事有什么看法？对此事有什么看法？齐国百姓认为宣王以羊易牛是出于齐国百姓认为宣王以羊易牛是出于吝啬吝啬，因为这样，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？5.5.孟子又是怎样看待此事的？孟子又是怎样看待此事的？孟子认为齐宣王以羊易牛是非出于吝啬，而是出于孟子认为齐宣王以羊易牛是非出于吝啬，而是出

45、于不忍不忍。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。子，也会以他物代替羊的。6.6.不能与不为有什么分別？不能与不为有什么分別？不为是指有能力做而不想去做，如替上年纪的人折树不为是指有能力做而不想去做，如替上年纪的人折树枝作拐杖，说不能，其实枝作拐杖，说不能，其实是不愿去做是不愿去做。不能是指真的不能是指真的做不到。做不到。7.7.孟子为什么说齐宣王不行王道，非不能也，是不孟子为什么说齐宣王不行王道，非不能

46、也，是不为也？为也？齐宣王的不忍之心，亦即仁心齐宣王的不忍之心，亦即仁心只及于禽兽只及于禽兽，而，而沒有推恩于百姓沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁术，即沒有爱护自己，他欠缺的是仁术，即沒有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他來說，是不为，而非不能。來說，是不为，而非不能。9.9.孟子在本文如何用因势利导和逐层推进的论说技巧？孟子在本文如何用因势利导和逐层推进的论说技巧？孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传保民而王的主张。传

47、保民而王的主张。孟子运用的逐层推进的层次如下：孟子运用的逐层推进的层次如下：1)1)举出齐宣王以羊易牛衅钟之事，说明他有不忍之心举出齐宣王以羊易牛衅钟之事，说明他有不忍之心具备王天下的条件。具备王天下的条件。2)2)孟子替齐宣王开解，认为他孟子替齐宣王开解，认为他並非吝啬並非吝啬只是见牛未见羊而已。只是见牛未见羊而已。3)3)孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和明足以察秋毫之末而见輿薪两孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和明足以察秋毫之末而见輿薪两个事例，说明宣王之所以不行王道，是不为，并非不能。又以挾太山以超个事例，说明宣王之所以不行王道，是不为，并非不能。又以挾太山以超北海和为長者折枝作譬

48、喻，北海和为長者折枝作譬喻，说明不为和不能的区別。说明不为和不能的区別。4)4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，然后如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，然后指出推指出推恩和不推恩的两种效果恩和不推恩的两种效果，清宣王考虑。，清宣王考虑。课堂归纳小结课堂归纳小结1、仲尼之徒无道桓文之事者2、明足以察秋毫之末视力3、明以教我 明白地 明确的4、是故明君制民之产贤明5、不为者与不能者之形，何以异表现6、齐国虽褊小，我何爱一牛吝啬7、彼恶知之 w 哪里，怎么，疑问副词8、抑王兴甲兵9、抑为采色不足视于目与？难道，表反问语气还是，表选择语气1、他人有心，予

49、忖度之2、度，然后知长短3、王请度之 du 揣度，揣摩 du 用尺量 du 忖度，思考，斟酌4、可得闻与5、反而求之，不得吾心能、能够领会、理解6、牛何之/然后驱而之善7、非挟太山以超北海之类也8、故民之从之也轻 9、舆薪之不见10、夫晋，何厌之有11、蚓无爪牙之利，筋骨之强12、顷之，烟炎张天/填然鼓之动词，到，往代词，这助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志，助词，宾语前置的标志，助词，定后标志音节助词，不译1、夫我乃行之，反而求之2、无伤也，是乃仁术也3、家祭勿忘告乃翁4、乃不知有汉，无论魏晋5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌6、屠乃奔倚其下这样是你的竟然才于是7、构怨于诸侯8、不拘于时，学于

50、余 9、毛先生以三寸之舌,强于百万之师和“被”“向”比形意动，对形意动，对感到奇怪感到奇怪 形作动，敬爱；形作名，老人。形作动，敬爱；形作名，老人。形作动，爱护；形作名，幼儿。形作动，爱护；形作名，幼儿。动词使动用法。使动词使动用法。使受到危害。受到危害。动词使动用法。动词使动用法。使使来朝见。来朝见。名词用作动词。处罚。名词用作动词。处罚。的原因；表结论的原因；表结论进而推及到；表并列关系进而推及到；表并列关系到了到了；另提一件事；另提一件事中原地区；中华人民共和国中原地区；中华人民共和国1、百姓之不见保 2、是以后世无传焉3、臣未之闻也4、莫之能御也 5、何由知吾可也 6、牛何之7、然则一