传统哲学与贵州文化-佛教与贵阳黔灵山旅游业课件.pptx

1、传统哲学与贵州文化佛教与贵阳黔灵山旅游业黔灵山乃贵阳旅游名胜之首，位于筑城西北隅，总面积300余公顷，由杖钵峰、宝塔峰、钵盂峰、三台峰、狮子岩、象王岭、大罗岭、檀山等峰峦组成。大罗岭为全山最高峰，海拔1500多米。黔灵山自1957 年起被辟为公园，2000年被国家旅游局评定为国家4A级旅游景区。目前，它年接待游客量达到近1000万人次，最高日接待游客量竞达5万人次，成为贵州旅游景点的一个典型代表，这在全国中心城区的旅游景区中也是为数不多的。黔灵山的开发，旅游业的兴旺，在很大程度上得助于黔灵山的佛教。因此，探寻和揭示黔灵山佛教与旅游业之间的内在联系，有益于正确认识佛教在黔灵山的开发中所发挥的重要

2、作用和历史影响。一 佛教徒与黔灵山旅游业二 弘福寺与黔灵山旅游业三 结语CONTENTS目录一、佛教徒与黔灵山旅游业佛教在唐代从黔北传人黔中，至元末，佛教影响已遍及全黔。黔灵山到明代已开始受到佛教影响。明弘治 贵州图经新志载:“圣泉，在治城西五里，自山麓涌出，消长不一。本朝镇远侯顾成警石为池，覆以亭，.亭侧有观音堂，郡人岁时灼观焉。”圣泉亭侧之观音堂可能亦是顾成所建的。黔灵山的麒麟洞，旧名唐山洞，明弘治年间贵阳举人越英唐山洞诗有“野寺月明禅榻寂，崖阴春至薛萝悬”园之句，可知当时洞前有禅寺。大旅行家徐霞客黔游日记载:“崇祯十一年戊寅岁(1638)四月十一日至贵州，十二日止贵阳，游古佛洞。”系指今

3、黔灵山九曲径上之“古佛洞”(又名“苦佛洞”)，乃当时苦行佛者栖身之所。至清康熙年间，赤松在黔灵山创建弘福寺后，黔灵山遂成为贵州佛学研究和佛教活动的中心。之后，尽管黔灵山饱尝动荡，历尽沧桑，但佛教-直是黔灵山的主要文化形态，直到清末亦是如此，就是到了民国中期，黔灵山仍然是落发僧徒的世界。数百年来逐渐形成的这种状况，决定了佛教徒成为黔灵山开发者的地位，也决定了他们成为黔灵山旅游业发展与繁荣的主要力量。历代黔灵山的僧徒，大都或是见黔灵山风景秀丽，足以息心，便于禅定，或是爱其灵异和幽胜才来黔灵山栖居的。因此他们来黔灵山后，在授徒弘法之余，常常与文人雅士、隐士遗民悠游山水，抚弄泉石。.（一）佛教徒是黔灵

4、山的旅游者（一）佛教徒是黔灵山的旅游者赤松来黔灵山后，一有时间就携徒带友游历黔灵山各处风景，仅檀山润一处，就多次涉足游观，并有咏檀山清涧诗:“夕阳西下万松低，但有飞鸦向客啼。那是檀山幽涧水，和烟和月到前溪。”瞿脉和尚闲暇之时，亦经常遍踏黔灵山，并留有黔灵山题壁等诗。他们居山不甘寂寞，穷黔灵山之胜的悠游活动，使他们理所当然地被列人了旅游者的行列。檀山清涧夕阳西下万松低，但有飞鸦向客啼。那是檀山幽涧水，和烟和月到前溪。黔灵山的僧徒中，还有一部分人在来黔灵山前就是喜好游历山水的旅行家，如道光至同治年间的弗云和尚，贵州习安(今安顺)人，曾游贞丰天台山，至兴义赴安南之高峰古观，最后到达黔灵山。此外，咸丰

5、年间的方顺和尚、光绪年间的柏青和尚等都素喜云游诸胜，来黔灵山前都曾遍游名山大川。他们来黔灵山游历，很快便被黔灵山奇特的自然风光所吸引，以至流连忘返，遂萌发留居山中继续漫游之愿。以至弗云和柏青成为黔灵山佛教临济禅宗的第七代和第九代传人。他们从来到黔灵山到居山，始终都以游览山中名景胜区为乐事，堪为黔灵山游客中的佼佼者。正因为来黔灵山的佛教徒大都喜爱游历黔灵山风光，对山中各景熟悉异常，所以无论是路过的，还是专程来游览的文人雅士、达官贵人，都把佛教徒作为理想的伴游者。清代著名儒者周起渭常登黔灵山游览，每次出游，必邀集赤松和尚以及山寺众僧结伴而行，其有春日游黔灵山示赤松和尚诗云:“忽听鸟吟天籁发，更闻禅

6、语竹风凉。”进士查慎行也常与赤松结伴游山，并留有同赤松上人登黔灵山最高峰等诗。贵阳举人何素儒在重登黔灵山访赤松和尚诗亦描绘了他与赤松和尚结伴同游的情景:“携手青松下，同游白水边。快谈生造化，忘却日西旋。”学者黄谦游黔灵山，亦有“斋心闻妙谛，携手人秋林”的诗句以记当时与瞿脉和尚同游的情景。而在伴游的过程中，僧徒们也获得了一次又-次重游名景胜区的机会，不断欣赏到变幻中的奇异风光和更深刻地体会到自然景观中所蕴含着的丰富哲理。（二）佛教徒是黔灵山景点的开辟者自从赤松和尚开辟黔灵山以来，“览胜者接踵而至，访道者梯山而至”，他们当中有的是赴任路过，顺便观光;有的是慕名而来，专程探访;有的是在贵阳、安顺任上

7、，就近游历;有的是仕途失意，来山寻求解脱;还有的则是出于对佛教的顶礼膜拜，而踏上佛教名山的。虽然他们登山的目的不尽相同，驻足时间有长有短，但都受到过黔灵山僧众热情的欢迎和竭诚的服务。这种虽有众多幽胜而无人观赏游览的状况，一直到佛教徒来黔灵山后才有了较大改观。他们在弘法传教、游历山水的过程中，发现、开辟了大量的自然景点，并把它们改造成为游客驻足观瞻、流连忘返的佳境。比如“翠竹龙潭”为山中绝胜，但长期以来却不为世人所知。陈起蛟在黔灵山志序中如此描述:“当其未辟也，无论高人旷士，蜡屐之所不经，即樵夫牧竖熟睹其深险巉削之状，亦未必肯扪萝附葛、攀梯曳縋而-登其上也。直到赤松发现后，方才声名大振，诗人名流

8、纷至沓来。后来清石阡知府刘世恩将它列为“黔灵八景”之一。再如九曲径，系前山登山石道，因有九重弯曲而名，有近400石级，陈夔龙诗云:“大好黔南第一峰，回栏曲曲路重重。”即指此盘山古径。此径越崖壁砌石而成，且有绿荫夹道、云雾缭绕、潭泉洞窦自然之奇，复有殿宇亭阁、雕塑石刻人为之美，号称“黔南胜境”，但也只是因为径上端有赤松开建的弘福寺，此径才成为历代名人雅士畅游之地。不仅如此，佛教徒们为了创造一个良好的弘法环境，不惜花费大量的时间、精力和财力拓寺扩庙，整场饬林，这样大量的寺庙辅助设施，亦即人文景观便应运而生。如月亮池井，坐落弘福寺旁，系赤松开凿，井为正方形，长宽各4米，深3米，长年清泉不断，冬温夏凉

9、，可供数百人饮用。如宝塔群，建于寺旁之毗卢峰半月穴中，有塔20余座。黔灵山历代住持高僧圆寂后，其骨即葬于塔中，各世嗣法门人暨合山两序僧众均祀立碑铭。塔多为实心砖石结构，既有楼式塔，也有亭式塔，装饰精美，造型奇巧，塔群周围古树幽深，浓荫障天。这些景物的建立，虽是佛教的产物，并非专供游人观瞻，但随着时间的推移，它们以独特的风貌日益为游人所注目，逐渐成为游览景点。直至现在，它们仍具有很大的吸引力，继续发挥其旅游价值。引人注目的是，僧徒们为了美化山间的景色以吸引游人，亦为了保引人注目的是，僧徒们为了美化山间的景色以吸引游人，亦为了保护黔灵山的生态环境，根据佛家护黔灵山的生态环境，根据佛家“依正不二依正

10、不二”(环境与生命是一个不环境与生命是一个不可分割的整体可分割的整体)的原理，在山上山下大力植树造林，广种花木。的原理，在山上山下大力植树造林，广种花木。史载自赤松开山时，就带领僧徒引水凿池，栽松造林，赤松曾在答孟阳熊檀越登山韵中以“开池寻皓月，种树引清风”的诗句说明此事乾隆五年，弘福寺第三代住持参之和尚率寺僧广植竹木杉松数万株。乾隆五十二年，第四代住持惺慧在山上调鹤驯鹿，广植名花树木，并向官府呈请严禁人牛践踏山林，为此地方官府特在黔灵山立“护法碑”。以后历代寺僧均不断在山中植树造林，广育名花。在数百年培育保养下，全山古木幽深，绿荫蔽天，郁郁苍苍，覆盖面积达十余里。树种以松、杉为主，其次为枫香

11、、青杠，更有珍稀树种如半风荷、香樟、紫楸、紫薇、桂树等，尤以红豆树为罕见，有相思鸟常栖息其间。道光年间安徽人杨怿曾在使滇纪程中有云:黔灵山，层岫迭出，树木丛.竹林甚茂，松杉滴翠，桂子流香，黔省灵秀之气，实钟于此。”因而黔灵山不仅成为了植物的王国，也成为了动物的乐园，仅常见的鸟类就约有50多种，如除相思鸟之外，还有画眉、伯劳、松鸦、柳莺、春带、杜鹃等。此外还有数百只野生猕猴，时常与游人嬉戏，呈现出人与自然和谐同构的两面。可见历代佛教僧徒们在黔灵山种植的这片森林，不仅为山观增胜，而且对于山中的气候调节、生态平衡均有裨益。黔灵山良好的植被，清新的空气，优美的生态，令游人心向往之。（三）佛教徒是黔灵山

12、游客的热情服务者自从赤松和尚开辟黔灵山以来，“览胜者接踵而至，访道者梯山而至”，他们当中有的是赴任路过，顺便观光;有的是慕名而来，专程探访;有的是在贵阳、安顺任上，就近游历;有的是仕途失意，来山寻求解脱;还有的则是出于对佛教的顶礼膜拜，而踏上佛教名山的。虽然他们登山的目的不尽相同，驻足时间有长有短，但都受到过黔灵山僧众热情的欢迎和竭诚的服务。从历代登山的游客来看，其中有很大一部分人属于封建士大夫阶层，诸如清康熙年间的贵州布政使蒋寅、云贵总督王继文、范承勋、贵州巡抚阎兴邦、于准、太史周起渭、进士查慎行、曹维成，雍正年间的云贵总督鄂尔泰，乾隆年间的贵州布政使陈德荣、云贵总督吴达善、刘藻，嘉庆年间的

13、贵州布政使花杰，道光年间的贵州按察使吴振域，同治年间的贵州举人袁思韦毕，清末的直隶总督北洋大臣陈夔龙，等等。这些人不但是文采飞扬的名人学者，而且也是身居地方或中央要职的朝廷命官。他们来山游览，既体现了朝廷或官府对黔灵山的重视，亦给黔灵山披上了一层神秘的色彩。而佛教徒则可以借重他们的名声和地位来扬佛教之名，壮佛教之威。因此，佛教徒对他们的到来极表欢迎。不仅如此，佛教徒还以黔灵山主人的身份，从衣、食、住、行、游诸方面为游客提供尽可能周全的服务。如贵阳曹维成进士登山后，弘福寺第二代住持瞿脉和尚辟房供其小憩，备茶饭供其享用，为此曹维成初秋登黔灵山赠瞿脉上人诗有云:“黔山精舍好，相对有名僧。”“茶煎涧中

14、水，香霭佛前灯。”黔灵山有许多名景胜区地处偏僻，道路崎岖，并常有毒蛇猛兽出没。若没有向导引路导游，游客不但容易迷失方向，人身安全受到威胁，而且也难窥山中奇景。为此，大凡来黔灵山的游客都要请熟悉黔灵山山水的僧人作导游。当然，山僧也愿意与名人达士相交往，乐于为他们服务，给他们指点风景，解释奇观。这从赤松赠游山客诗中亦可窥见:“旭日照黔灵，四围气象明。山开非鬼斧，路凿有仙名。境僻尘心静，溪声鸟语清。宾朋同席地，细看落花平。”由于有山僧们热情接待，游客们才得以从容畅游，尽兴而返。（四）佛教徒是黔灵山的积极宣传者 黔灵山的佛教徒在居山弘法和游历山水的过程中，为黔灵山优美的自然风光所吸引，并因此而深深爱上

15、了黔灵山。为了充分表达内心对黔灵山山水的钟情与爱慕，他们往往不惜笔墨，放歌山水，记叙游踪，敷陈掌故，抒发情怀，积极赞美和讴歌黔灵山。从有关黔灵山的历代诗文来看，有很大一部分文学作品是出自黔灵山高僧名释之手。在这些作品中，他们或重典丽，或喜恬淡，或在写意，或用工笔，对黔灵山各处风景名胜和山水云石进行了全面介绍和生动描述，其中不乏佳诗妙文。如赤松写的黔灵山题壁诗:“翠嶂清溪跨白牛，乐眠水草已忘忧。横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收。”又如乾御和尚写的雨霁狮岩观瀑诗:“雨霁狮峰翠欲流，杖藜观瀑过林丘。试看声势辞岩谷，直到沧溟泛巨舟。”这些作品为黔灵山增添了光彩，成为宣传黔灵山美丽风光的广告。它的流传，有

16、利于黔灵山之名的远播和吸引更多的游人来寻幽览胜。不仅如此，僧徒们还借名人雅士之笔墨扬黔灵山之名。如阎兴邦的黔灵山记，蒋寅的黔灵山弘福寺碑记，周起渭的黔灵山志序都是应赤松之请所写。其他诸如很多名人的诗文、崖刻等，也都是应山僧之请所写、所书。故郡人刘子章在黔灵山志序说，自赤松开辟黔灵山后，“凡宦于黔、游于黔及黔之士大夫莫不蜡屐往游，兴触景发，往往形为咏歌以纪其胜。数十年之间，造化之巧，经人工点缀而益妍，而游人咏士又能唤醒山灵，于是笔峰几案，峭壁丹崖，焕然改观焉。”LOREM IPSUM DOLOR这些名人雅士的诗文、书刻都对黔灵山风物人情、山川胜迹进行了美妙、生动、形象的记叙和描绘，从而大大提高了

17、黔灵山的知名度和美誉度，同时为游人提供了游历观山的新内容，极大地推动了黔灵山旅游业的发展。二、弘福寺与黔灵山旅游业清代以前的黔灵山，人迹罕至，鲜有民居，更谈不上像样的房屋建筑。自赤松和尚来山创建弘福寺后，遂使人迹罕至的大罗岭，变成贵州佛教名山，山寺“梵宫缥缈，龙象庄严，层楼杰阁，曲槛长廊，亭院斋舍香厨之属，晕 飞鸟革，炫日凌云”。如此壮丽的弘福寺，不仅点缀了黔灵山的山水，美化了黔灵山的景观，而且为游客提供了理想的食住场所和歇息之处，这无疑有助于黔灵山旅游业的发展与繁荣。（一）弘福寺是游人游览的风景胜区 佛教认为，修行首要割断尘缘，与尘无染，故其建寺多在寂静深山之中,同时还必须有利于广召信徒，故

18、其建寺总在风光宜人之处。因此弘福寺的场址乃赤松根据佛教自身的需要选定的。他于清康熙十一年春游登黔灵山，“见夫万山环翠中落平大地，俨若三星拱太极，莲瓣坐观音，龙虎拜伏于前，狮象拥护其后，洞天福地似不得专羨于此胜之地矣。”于是便在此三山(杖钵峰、宝塔峰、象王岭)相交的平地中，创建了弘福寺。嘉庆年间广顺知县张澍在游黔灵山记中曾对弘福寺周围景色描述云:“攒木千章，围绕如幄;长卿缘坡而舒翠，简子附枝而凝红;蒲错振羽于草根，媚纠引啸于林杪;扶老之禽，与梵呗相答;石窦之水，共松涛偕鸣，.可见，寺宇周围优美的自然景色使弘福寺具有迷人的魅力，备受游人青睐，而成为游人游览观光之所在。当然，弘福寺能够成为游览胜区与

19、其建筑也有很大关系。寺周围墙为花墙漏窗，正中处为古典三门牌楼式寺门(象征佛教三解脱门:空门、无相门、无作门)，幽雅而雄伟。寺内，禅院栉比，梵宫林立。沿中轴线上，依次有天王殿、观音殿、大雄宝殿、毗卢殿和藏经楼。各殿阁均为歇山九脊，正中冠以巨大高耸的宝顶，飞檐画栋，朱墙碧瓦，雕花门窗，宏敞巍峨。全寺建筑规模宏大，气象雄伟，布局严谨，“红楼百尺坐中峰，山外云山几万重”(道光贵阳进士花杰诗)，宏丽的人工建筑与优美的自然景观有机结合，浑然一体，相映成趣。ABCDEF应当指出的是，弘福寺内部还蕴藏着极丰富的旅游资源，具有许多可供游人观瞻欣赏佛教艺术的珍品。比如，在寺内殿堂楼阁中置放着各种佛像，有释迦、毗卢

20、、弥勒、天王、观音、韦驮以及罗汉，俱皆金像，制作精美，其中毗卢佛像，高2.2米，是寺内最大佛像。这些姿态各异、栩栩如生、环殿而列的佛像，不仅将游人引人了一个神秘而虚幻的世界，使他们获得内心的适意和满足，而且也将他们置身于高雅的艺术殿堂，使他们充分领悟到艺术的真谛，获得美的享受。咸丰十一年赵德昌书正殿额:“鹫岭云深”，里人刘燴书楹联日:“自有宇宙便有此山，感毓秀钟灵，何人緊始;既无虚假自无间断，寻窈深缭曲，终古堪商。”客堂有同治年间汪仙谱名联:“窗虚五月六月寒，人在冰壶中酌酒;檐植三竿两竿竹，客从画船里敲诗”等等。如，寺内的历代碑刻和文人墨迹，满布全寺。而名人题匾，骚客对联，尤耐人寻味，具有很高

21、的欣赏价值。如康熙二十七年贵州学政赵景福题山门联:“大千世界，不二法门。”碑碣亦多出自宰官名流，有鄂尔泰、吴达善、刘藻、花杰、陈夔龙等登山题咏与阎兴邦等游记，以及创山建寺、重修殿阁或道路等碑记。游人抚碑弄石，徜徉其间，既可考察山川胜迹，纵观寺庙兴衰，亦可窥见大家手笔，领略艺术风韵。另外，寺庙的辅助设施一亭、阁、池、鼎、炉和点缀寺庙的自然风物一 古松、名花、清泉、山石等，亦都具有观赏价值。比如中殿后院内铸有丈余高之大铁鼎，上有龙凤狮象图案，下以盘龙石座托之，精伦绝妙，独具匠心。此外，甚至连寺中传出的和悦的晨钟暮鼓声，亦能激起游人豪兴。这从一-些文人所写的诗文中可得到印证:“钟声夜半惊尘梦，始悟从

22、前念念非”(章节);“天半平铺地，人间远听钟”(余昌宗);“圆觉可能参妙谛，惊人谁打寺门钟;“野寺藏幽谷;遥闻钟磬声”(王履升);“息机顿觉尘心寂，坐听飘风度晚钟”(梁正麟);“洒然闻钟声，林外一僧去”;“平生出处殊王播，喜听阁黎饭后钟”(陈夔龙)围。可见，听钟闻鼓，令人胸襟豁然，使人游兴倍增。不难看出，黔灵山弘福寺，从内到外的每一个部分，无不显示出丰富的旅游价值，充分证明了它与黔灵山其他自然景观一-样，不失为游人理想的游览点和风景区。（二）弘福寺是接纳游客的旅店 福寺未出现之前，登山的游客既没有衣食保障，也没有投宿之所，甚至连落脚歇息之处亦很难寻觅。结果，登山游客非常稀疏，并且常常玩不能尽其

23、兴，游不能尽其欢，留下许多缺憾。黔灵山的旅游业也由此显得清冷而萧条。自赤松来山创建弘福寺后，在寺中储藏粮食，备置衣服，辟出客房，以待四方游客，使黔灵山的旅游业有了很大改观，“由是远近游缁，每多往焉”。黔灵山弘福寺清規还规定专司接待游客的知客僧，“接众延宾广.遇高檀庶士、名宿禅流见过者，须下气恰色，询其来历，致其诚款，有问则对，.当道往来，必迎送谦和，即跟随者亦宜分派照看，细心款待，务得上下相宜。”这样一来，弘福寺不仅仅只是僧徒修行之所，而且也成为游人歇息投宿之旅店。在弘福寺对游人开放，担负起接纳游客任务的过程中，众多山僧还不惜耗费大量的人力、物力、财力，大力扩建、整饬、修缮寺庙，完善寺庙服务设

24、施，逐渐把它辟成规模宏大、设备齐全的上乘旅馆。弘福寺自赤松开建以来，便飞楼涌殿，成为一个有殿字楼阁厅堂、斋寮轩室厨库设备齐全的富足大寺。后来历代住持僧如惺慧、广文、大彻、弗云、悟证、智明等都曾大力扩建修缮，使弘福寺更加金碧辉煌、规模宏大。寺庙更有足够的能力满足日渐增多的游人的食住之需。如嘉庆、道光年间来黔灵山弘福寺投文亮和尚(弘福寺第六代住持)“具戒者千余人”，其“嗣法者数千余人。”可见，黔灵山弘福寺既是传法布教的场所，又成为接纳四方游客的旅馆，承担了繁重的旅游接待工作，因而给游人游览带来了很大的方便，同时，也赢得了游人的信赖，成为游人理想的投宿点。（三）弘福寺是吸引游客的佛教场所 佛教寺院的

25、一个基本功能，即它的主要行为方式就是开展宗教活动，包括它例行的各类法事活动。因而弘福寺内进行的各种佛教活动，从朝暮课诵、过堂礼佛等日常生活到定期举行的布萨、上供、普佛、请佛、念佛、讲经，以及过浴佛节、孟兰盆节、各位菩萨圣诞节(特别是观音节)，乃至放焰口、放生素食等活动，都有其特定的佛教内涵、目的和程式，由之形成了一个与世俗世界完全不同的有序化的“神圣空间”，这个“神圣空间”通过各种佛事活动，将特定的佛教寺院文化系统表现出来，不仅对出家的佛教徒、在家的居士以及佛教信众产生了很大影响，而且对来弘福寺的游客也产生了极大的吸引力。弘福寺僧人的出世生活与世俗世界人们的生活有极大的不同，这就为人们提供了一

26、种不同的生活场景。人们在世俗世界中的劳作，感觉到繁杂、烦恼、平凡乃至倦怠时，可以来到这里进人“神圣空间”，感悟佛教的文化，体察佛教的生活，接受佛教的氛围，从而使其身心得到净化，境界得到提升，重新充满活力，彰显智慧。弘福寺为人们的心灵提供了一个栖息地.避风港，丰富了人们的日常生活。总之弘福寺“神圣空间”的佛教场所对广大信众和游客产生了强烈的宗教感染力，造成不同的社会效果，对信仰佛教的人起到感染、诱发和潜移默化的作用，对普通游客和观众，则使他们受到了与尘世不同的宗教感染和熏陶，因而弘福寺成了他们的心灵向往之地。三、结语综上所述，贵州黔灵山的佛教景观具有很高的旅游价值，是黔灵山最重要的旅游资源。同时

27、，在旅游功能的发挥方面，黔灵山的佛教又具有独到之处，促进了黔灵山旅游业的发展与繁荣。可以说，倘若没有佛教，黔灵山的旅游业就成为无本之木，无源之水。L换言之，黔灵山旅游业之所以能兴盛发达，长盛不衰，正是得力于发达的佛教，而这正是古代贵州旅游业的一个显著特点。对于佛教与古代贵州旅游业这种水乳交融的关系，当代著名学者陈垣先生在他所著的明季滇黔佛教考卷四中有所揭示:“盖探险-事，惟僧有此精神;行脚-事，惟僧有此习惯，兼以滇黔新辟，交通梗阻，人迹罕至，舍僧固无引路之人，舍寺更无栖托之地，其不能不以僧为伴，以寺为住者，势也。”而今天如何进-.步推动黔灵山佛教文化与现代贵州旅游业的紧密结合，以其历史悠久、博大精深的佛教文化促进当代贵州旅游业的发展，更积极的体现宗教为社会服务的指导思想，这是值得我们深人思考的问题。谢谢谢谢观观看看THANKS