2023高中历史（选择性必修1）同步课件：第8课中国古代的法治与教化.pptx

1、孟 子 与 梁 惠 王商 鞅 与 秦 孝 公问题导入：何种主张才能成就霸业？獬廌（独角兽）是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。争与和：从礼治到法治学习目标素养考向概念聚焦1从历史解释的角度了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义2通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，从史料实证角度认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的史实3从历史解释的角度理解宋以后理学以乡约的形式直接面向底层百姓宣讲的意义成文法、德治与法治之争、汉代以后的礼法结合、宋代的基层教化、明清乡约。公元前1046年公元前770年西周敬天保民春秋战国德治与法治秦法治汉九章律魏

2、晋律令儒家化唐唐律宋元宋：理学、乡约元：司法实践援引唐律明清（前期）大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年时间轴“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”论语人情法理？“灋，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。说文“禮”本指祭神，演变为等级制度，引申为行为准则和道德规范。01礼法之争先 秦 时 期 的 德 治 与 法 治一、先秦时期德治与法治-礼法之争1.夏商西周时期夏朝商朝西周禹刑汤刑九刑早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民的思想 夏商

3、周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。武树臣：中国成文法的起源习惯法 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也行修言道，礼之质也。礼记曲礼上德治思想的渊源：西周法治思想的渊源2.春秋战国时期 礼法之争（1）背景：时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有禹刑，商朝有汤刑，周朝有九刑，表明早期国家可能已经有了法律。材料一：夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作

4、汤刑。周有乱政，而作九刑。左传昭公六年材料二：夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。郑玄材料三：（商代）刑三百，罪莫重于不孝。吕氏春秋材料四：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。武树臣：中国成文法的起源 叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”（子产）复

5、书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”摘自左传昭公六年子产作刑书子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。理由：违背礼仪，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，引发争端。（实质：维护奴隶主贵族特权）子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向

6、叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义.德治思考：双方争论的焦点是什么？子产“铸刑书”引发了辩论，这是。（2）第一次礼法之争：公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。代表人物孔子、孟子1人性人性本善2治国为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋3代表人物商鞅、韩非1人性人性本恶2治国实行法治、赏罚分明以法为师、以吏为师3德治与法治之争儒家与法家之争 儒家法家（3）第二次礼法之争：材料一：孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！贵贱不愆，所谓度也。今弃是

7、度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。”孔子家语材料二：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语为政篇材料三：施仁政于民，省刑罚，薄税敛。孟子梁惠王章句上孔子孟子孔子所谓“度”的含义是什么？他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么？儒家在治国方略上观点是什么“度”指的是贵贱尊卑的等级秩序，他认为民重法则削弱贵族的尊严，不利于统治。儒家主张礼治教化，道德仁义，尊卑有序德治与法治（儒法之争）德治与法治（儒法之争）明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪

8、，治乱决谬，绌美齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。韩非子有度韩非子法家主张以法治国，赏罚分明，一律平等。法家主张人性恶，而儒家主张人性善。在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家法家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。P46史料阅读，思考：战国时期哪个主张会被接纳？为什么？有积极意义 符合时代需要（1）政治：春秋战国时期，王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏；（2）经济：铁犁牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。（3）思想

9、：学术下移，思想活跃，百家争鸣。【典例研析】（2021天津高考真题）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者A推行仁政 B以法治国 C规范行为 D监督民众【答案】C【详解】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。【典例研析】（2022江苏徐州模拟预测）先秦著作尚书中载：“天视自我民视，天

10、听自我民听”“民之所欲，天必从之”。春秋时期郑国的子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”据此可知，先秦时期的思想（）A注重探究自然界规律B已具有朴素的辩证观念C蕴含一定的人本精神D积极为集权政治服务【答案】C【详解】依据材料“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”可知，体现了以民为本的思想；依据“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”可知，强调人的作用，由此可知，先秦时期的思想蕴含了一定的人本精神，C项正确；材料强调的是人本精神，没有体现“探究自然界规律”，排除A项；辩证法强调事物具有两面性，材料没有体现，排除B项；材料没有体现集权政治，排除D项。故选C项。【典例研析】（2

11、022全国高三专题练习）公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出A郑国采用法家思想治理国家B德治与法治的争辩C儒家注重道德礼义教化民众D儒法已成蔚然大宗【答案】B【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义,体现了早期的德治与法治之争，B项正确；郑国的子产“铸刑书”，并不意味着郑国采用法

12、家思想治理国家，排除A项；叔向并不是儒家学者，他认为公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接关系，排除C项；儒法已成蔚然大宗，与公元前536年这一时间不符，排除D项。故选B项。02以礼入法秦汉至隋唐时期的法律与教化秦 朝以法家思想治国，推动了律的编纂 把工作带进坟墓的秦简主人喜云梦睡虎地秦简局部汉 朝沿袭秦律，制九章律张家山汉简二年律令思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？董仲舒1.秦汉时期时期法律的发展秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。二、封建王朝的法律与教化 礼法结合材料一：汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉书材料二：

13、儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；史记太史公自序外儒内法（儒表法里）董仲舒决狱曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。引经决狱春秋决狱2.汉朝:引经决狱律令儒家化的开始 春秋之决狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。董仲舒 时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何

14、论?仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。诗云：螟蛉有子，蜾赢负之。春秋之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。董仲舒春秋决狱思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。“原心定罪”春秋决狱 体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。1.“春秋决狱”是指遇到有关伦常现行法律无明文规定、或虽有明文规定但却有碍伦常的案件，便用儒家经典春秋 所载事例及其体现的道德原则，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为“原心定罪”。原则：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”：道德伦理)实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主

15、观因素来定罪量刑。特色：伦理道德高于法律【概念阐释】“春秋决狱”和法律儒家化2.法律儒家化：自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。3.魏晋时期 律令儒家化原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。晋律首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，

16、处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。曾宪义中国法制史 魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一目的：维护儒家的三纲五常“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想4.唐朝 唐律-礼法结合的典范（1）法律：编纂唐律疏议过程：贞观律永徽律永徽律疏即唐律疏议诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞

17、，留养其亲终则从流。唐律疏议辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金章宗泰和时定律，金史谓其实在就是唐律。元初即用金律。明太祖定大明律，又是一准唐律的。清律又以明律为本。吕思勉中国通史依据教材和材料，归纳唐律疏议特点及其影响？特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。影响：集大成者：是中国现存最早、最完整的封建法典。是中华法系确立的标志。影响深远：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。礼法结合：维护儒家伦理道德，特别重视孝道。（2）教化：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，

18、其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。赵毅、赵轶峰中国古代史 （南北朝）颜之推整齐门内，提斯子孙。颜之推颜氏家训家法备，然后可以言养人。新唐书柳公绰传 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。社会层面：重视家训，强化基层教化 提倡礼治：大唐开元礼诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。注云:

19、“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十。唐律疏议成文法典，礼法结合，君权至上，刑民不分【概念阐释】中华法系 中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一，它以儒家思想为理论基础，以礼法结合、德主刑辅为基本特征，重视家族关系、君臣关系的法律调整，重视民间纠纷的调处解决。唐高宗时期制定的唐律疏议，全面而且完美地将儒家思想法律化，将法律制度儒家化，从而使中国古代法律制度自成一统，是中华法系确立的标志。唐律的影响远播东南亚地区，被日本、朝鲜和越南等国家援用，由此而形成特色鲜明、独树一帜并为世界公认的

20、中华法系。情境：“误伤己父”“血亲复仇”“醉酒杀人”不同案件，相同判决甲西汉魏晋隋唐“误伤己父”案 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？“血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之假葬田侧，为族人朱幼方燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。“醉酒杀人”案 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按照法律断案：张家山汉简二年律令“杀伤父母枭其首市。”按照法律断案：晋律“准五服以制罪”按照法律断案：唐律疏议“杀人者死。”实际断案：甲不当坐。理由：董仲舒断，臣愚以父子至亲也扶杖而救之，非所以诟父也。春秋之义，

21、君子原心，赦而不诛。摘编自太平御览卷六百四十实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。摘编自晋书卷五五实际断案：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。摘编自旧唐书王彦威传【典例研析】（2022湖北高三阶段练习）秦律规定：若有人在大道上杀人，距离百步以内的路人不加以救援的，应罚缴铠甲两套；若能抓获逃亡盗贼，抓捕者可得其所携钱财。由此可见，秦朝（）A奖励耕战助推尚武风气 B强调社会责任以维护安定C严苛刑罚引发政治危机 D注重法治建设以教化民众【答案】B【详解】秦朝法律通过奖罚并举的举措来督促社会成员抓捕盗贼，这一在强调社会责任来维

22、护社会安定，B项正确；材料未涉及到耕战举措，排除A项；刑罚严苛在材料中并未体现，排除C项；材料没有涉及到民众教化，排除D项。故选B项。【典例研析】（2022广东高三开学考试）唐宋有关借贷契约法律对索债方式没有过多限制，甚至默许暴力抢夺方式。而清代法律规范了追债行为，并对追债过程中采取抢夺手段予以严厉打击，更加注重保护借贷方人身权利和财产权利。这一变化（）A维护了地主阶级利益B说明清朝抑商政策松动C有利于稳定社会秩序D反映清朝法制已经完善【答案】C【详解】材料体现唐宋到清朝借贷契约法律的进步，这规范了借贷行为，有利于稳定社会秩序，C项正确；材料主旨不是维护地主阶级利益，排除A项；材料反映清朝法律

23、加强对借贷行为的规范，无法体现出抑商政策的松动，排除B项；清朝法制已经完善的说法过于绝对，排除D项。故选C项。【典例研析】（2022福建省龙岩第一中学高三阶段练习）下表是关于唐代法律案件的相关记载。这说明唐朝（冯甲在亲丧期间）朝祥暮歌，是亵于礼，以哭止乐，斯慰所怀。诉词既款服终，言讼请依科断敦煌卷子伯2593号柳公绰，长庆中为刑部尚书，京兆府有姑以小过鞭其妇至死，府上其狱，郎中窦某断以偿死，公册府元龟绰曰：“尊殴卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。”竟从公绰所议绛州孝女卫氏其父为乡人卫长则所杀及长，以砖击杀之（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪旧唐书烈女传A司法呈现礼法结合的特点B统治者遵循明德

24、慎刑的原则C国家专注儒学的教化功能D道德品质是选官的重要标准【答案】A【详解】根材料并结合所学知识可知，唐代对亲丧期间“朝祥暮歌”此类违礼而不违律的不孝行为进行处罚；在审判实践中，出现了柳公绰以礼改判，以礼折狱的案例；对烈女卫氏此类血亲复仇屈法而伸情，这些案例均反映出唐代司法实践中礼法结合的特点，A项正确；明德慎刑不符合材料主旨，排除B项；国家不仅注重儒学的教化，也维护法律威严，排除C项；材料未涉及官吏选任，排除D项。故选A项。03礼法融合宋 元 至 明 清 的 法 律 与 教 化1.法律的发展历程宋朝时期宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法

25、实践中仍广泛援引唐律。元朝时期明朝时期清朝时期明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视“例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。三、宋 元 至 明 清 的 法 律 与 教 化 礼法融合思考：宋朝以后的法律有什么特点？多以唐律为蓝本开创了律例合编的新体例2.社会教化的发展：理学理学的发展，使得儒家思想向基层渗透，与基层的社会教化结合更紧密。程朱理学朱熹的家礼和小学也成为家庭和幼童的行为规范。3.社会教化的发展：乡约乡约是理学向基层渗透的一种新形式原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，

26、经政府利用和推广而具有约束力，乡约法律合流。乡约成为统治工具吕氏兄弟最早组织了乡约：吕氏乡约明太祖朱元璋的“六谕”。康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训宋朝明朝清朝儒学士人教化乡里的范本使乡约逐渐带有强制力清朝乡约基本延续了明朝的模式 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。吕氏乡约 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，

27、联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。康熙帝“圣谕十六条”p48 学思之窗 从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（礼法结合）作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。【典例研析】（2021湖北高考真题）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补

28、各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举A提升了社会治理的能力 B杜绝了司法腐败的可能C确保了审判结果的公正 D导致了社会矛盾的激化【答案】A【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。【典例研析】（2020天津高考真题）有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自

29、治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是A国家政权的长期稳定B宗法教化形成的文化认同C法律制度的健全完备D乡村社会脱离政府的管控【答案】B【详解】依据所学知识可知，中国古代地方宗族内部注重社会教化和乡规里约，在此基础上形成了文化认同，因此古代乡村基本实行自治，故B正确；国家政权的长期稳定不是乡村实行自治的必然原因，故A错误；中国古代的法律制度远未达到健全完备的地步，故C 错误；“官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安”说明乡村依然受政府的管控，故D错误。【典例研析】（2022山东威海二模）唐律明文规定，“奴婢告主，（主）非谋反、逆、叛者，皆绞”。而宋代法律明确规定奴婢拥有诉

30、权，有权与雇主对簿公堂。这一变化表明，宋代A律令儒家化色彩更浓厚 B社会思想观念更加开放C封建等级制度趋向解体 D社会成员身份趋于平等【答案】D【详解】结合所学知识可知，与唐律严禁奴婢告主不同的是，宋代法律明确规定奴婢拥有诉权，可以与雇主对簿公堂等，表明宋代奴仆群体地位有所提升，社会成员身份趋于平等，D项正确；奴婢的诉讼权从无到有，不能说明宋代律令儒家化色彩更浓厚，排除A项；与宋代相比，唐代的社会思想观念更加开放，排除B项；材料不能说明宋朝时期，中国以君主至上为核心的封建等级制度趋向解体，排除C项。故选D项。【典例研析】（2022全国模拟预测）明太祖朱元璋编撰的御制大诰续编云：“一切臣民所用居

31、处器皿、服色、首饰之类，毋得僭分。违诰而为之，事发到官，工技之人与物主各坐以重罪。”这一规定A体现了明朝法律的完整规范B力图以律法来维护社会秩序C促进了中央集权体制的完善D表明明朝工匠社会地位低下【答案】B【详解】由材料可知，明朝律法对一切臣民所用的房屋器具、服饰、首饰等都进行了严格规定，如果僭越就会受到严惩，这体现出明朝力图用法律来维护社会等级秩序，B项正确；仅凭一项法规难以判定明朝法律是否完整，排除A项；材料并未涉及中央集权，排除C项；D项与材料主旨不符，排除。故选B项。总结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化鉴 古 话 今 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。法安天下，德润人心中国古代的法治与教化先秦时期的德治与法治秦汉至隋唐时期的法律与教化宋元至明清时期的法律与教化先秦时期的治理成文法的诞生德治与法治（儒法之争）秦汉的法律魏晋的法律（律令儒家化）隋唐的法律与教化宋元至明清的法律宋代的教化乡约的发展本课小结