第四章-文心雕龙-优质课件.ppt

1、第四章第四章 文心雕龍文心雕龍v一一、文心雕龍文心雕龍概述；概述；v二二、文心雕龍文心雕龍的理論系統的理論系統；v三、三、文心雕龙文心雕龙的篇目安排；的篇目安排；v四、四、重要理论与范畴；重要理论与范畴；v五、五、文心雕龙文心雕龙历代研究综论。历代研究综论。一、一、文心雕龍文心雕龍概述概述v 劉勰（字彥和，劉勰（字彥和，465 532）不但是南北朝時期，）不但是南北朝時期，而且也是整個中國古代文論史上最傑出最偉大的文學理而且也是整個中國古代文論史上最傑出最偉大的文學理論家。他所撰寫的論家。他所撰寫的文心雕龍文心雕龍一書，多方面地總結了一書，多方面地總結了前人關於文章寫作和文學創作的經驗，同時最

2、廣泛地汲前人關於文章寫作和文學創作的經驗，同時最廣泛地汲取了前人的文學和美學思想，從而構築成了中國文論史取了前人的文學和美學思想，從而構築成了中國文論史上最全面、最系統的文學理論體系。並且，這部著作在上最全面、最系統的文學理論體系。並且，這部著作在世界文論史和美學史上，也佔有相當重要的地位，這已世界文論史和美學史上，也佔有相當重要的地位，這已經是中外學者們的共識。例如，魯迅先生就曾把經是中外學者們的共識。例如，魯迅先生就曾把文心文心雕龍雕龍和西方美學的奠基之作和西方美學的奠基之作亞裏斯多德的亞裏斯多德的詩學詩學相提並論，共譽為世界文論的楷模。相提並論，共譽為世界文論的楷模。v “東則有劉彥和之

3、東則有劉彥和之文心文心，西則有亞裏斯多，西則有亞裏斯多德之德之詩學詩學，解析神質，苞舉洪纖，開源發流，解析神質，苞舉洪纖，開源發流，為世楷式。為世楷式。”魯迅魯迅詩論題記詩論題記v 又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也說：說：v 文心雕龍文心雕龍規模宏大，體制詳備，是中國文規模宏大，體制詳備，是中國文學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有龍龍著那樣的系統性。著那樣的系統性。興膳宏興膳宏文心雕龍在日本文心雕龍在日本v 文心雕龍文心雕

4、龍全書由全書由50篇論文組成，共約篇論文組成，共約37000字。字。根據作者劉勰在最後一篇根據作者劉勰在最後一篇序志序志中的介紹，以及我們中的介紹，以及我們披卷可見的實際情況，這部著作確實有著嚴密的內在理披卷可見的實際情況，這部著作確實有著嚴密的內在理論體系：論體系：v （1）前）前5篇篇原道原道、征聖征聖、宗經宗經、正正緯緯、辨騷辨騷，是全書的總論，即劉勰自己所說的，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關鍵）文之樞紐（關鍵）”；v （2）從第）從第6篇篇明詩明詩到第到第25篇篇書記書記，是，是20篇篇文體分論，即劉勰自己所謂的文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆論文敘筆”；v （3）從

5、第）從第26篇篇神思神思到第到第49篇篇程器程器，是專，是專論各種文學思想，包括創作論、風格論、鑒賞批評論、論各種文學思想，包括創作論、風格論、鑒賞批評論、文學史論、作家論等等；文學史論、作家論等等；v （4）最後第）最後第50篇篇序志序志，相當於全書的序言。，相當於全書的序言。二、二、文心雕龍文心雕龍的理論系統的理論系統 文心雕龍文心雕龍一書中闡述的文學理論非一書中闡述的文學理論非常豐富，理論難點也多。我們只能選取其常豐富，理論難點也多。我們只能選取其中幾個問題來講解和學習：中幾個問題來講解和學習：“原道原道”說說、“神思神思”說說、“體性體性”說說、“風骨風骨”說。說。v1、“原道原道”說

6、說v 這是劉勰關於文學的根本性質的理論，這是劉勰關於文學的根本性質的理論，集中體現在全書第一篇集中體現在全書第一篇原道原道，特別是，特別是原道原道的開篇第一大段，精彩地論述了這的開篇第一大段，精彩地論述了這個文學理論中的重大問題：個文學理論中的重大問題：v “文之為德也大矣，與天地並生者何哉文之為德也大矣，與天地並生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂故兩儀既

7、生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。三才。”v “為五行之秀，實天地之心，心生而言為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，

8、其無文歟之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟!”v 這是一段思辯性很強、同時又極富於這是一段思辯性很強、同時又極富於才情文采的論說。以這段話為主，劉勰的才情文采的論說。以這段話為主，劉勰的“原道原道”說窮根盡源地探索了文學乃至全說窮根盡源地探索了文學乃至全部人文的深層本質，這就是，從終極意義部人文的深層本質，這就是，從終極意義上說，包括文學在內的所有人文，和天文、上說，包括文學在內的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統統都是地文、以及宇宙萬物之文一樣，統統都是最深層的事物的本體大最深層的事物的本體大“道道”之文，也就之文，也就是是“道道”的具體表現形態。的具體表現形態。v2、“神思神

9、思”說說v 古人雲：古人雲：“形在江海之上，心存魏闕之形在江海之上，心存魏闕之下。下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風雲之色：其思理之致乎卷舒風雲之色：其思理之致乎?故思理為妙，故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統其關鍵：物神與物游，神居胸臆，而志氣統其關鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心

10、。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；以繹辭；然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。謀篇之大端。v 夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心方其搦翰，

11、氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授於思，言授於意，密則無際，疏是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情也。務苦慮，含章司契，不必勞情也。v 神思，中國美學史用語。指作家在想像神思，中國美學史用語。指作家在想像力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。v 劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍神思神思指出：指出：“文之思文之思也，其

12、神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致乎！乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作跨越時空的想像和活躍的靈感來自作者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和高度自由的內心狀態。高度自由的內心狀態。v3、“體性體性”說說v 夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅

13、鄭，並情性氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣剛柔，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學；剛柔，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異如面。若總其歸塗，則數窮八體：一曰典如面。若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也。遠奧典雅者

14、，鎔式經誥，方軌儒門者也。遠奧者，馥采典文，經理玄宗者也。者，馥采典文，經理玄宗者也。v “精約者，核字省句，剖析毫釐者也。精約者，核字省句，剖析毫釐者也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古競今，危側趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，競今，危側趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。若

15、夫八體屢遷，功以學成，才力居中矣。若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。納英華，莫非情性。”v4、“風骨風骨”說說v 詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，則文風清焉

16、。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣，繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。則無風之驗也。（一）（一）文心雕龍文心雕龍的內容的內容v 南朝劉勰所著南朝劉勰所著文心雕龍文心雕龍是部是部“體

17、大思體大思精精”“”“深得文理深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內容豐富，見解卓越，皆十篇，內容豐富，見解卓越，皆“言為文之用心言為文之用心”，全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應用寫作也多有論評。粗略統計，全書論及的是對應用寫作也多有論評。粗略統計，全書論及的文體計有的文體計有59種，而其中屬於應用文範疇的文體竟種，而其中屬於應用文範疇的文體竟達達44種，占文體總數的四分之三。（種，占文體總數的四分之三。（應用寫作應用寫作雜誌雜誌1996年第年第4期，期，的應用寫作論的應用寫作論）三、三、文心雕

18、龍文心雕龍的篇目安排的篇目安排v 文心雕龍文心雕龍共共10卷卷50篇篇。原分上。原分上下部下部各各25篇。全書包括四個重要方面。篇。全書包括四個重要方面。v 上部上部從從原道原道至至辨騷辨騷的的5篇篇是全書是全書的綱領的綱領而其核心則是而其核心則是原道原道徵聖徵聖宗宗經經3篇篇要求一切要本之於道要求一切要本之於道稽諸于聖稽諸于聖宗之宗之於經。於經。v 下部下部從從神思神思到到物色物色的的20篇篇(時序時序不計在內不計在內)以以“剖情析采剖情析采”為中心為中心重點研究有關重點研究有關創作過程中各個方面的問題創作過程中各個方面的問題是創作論。下部的這是創作論。下部的這兩個部分兩個部分是全書最主要的

19、精華所在。以上四個方是全書最主要的精華所在。以上四個方面共面共49篇篇加上最後敘述作者寫作此書的動機加上最後敘述作者寫作此書的動機態態度度原則原則共共50篇。篇。（三）主導思想（三）主導思想v 以儒家思想為核心以儒家思想為核心文心雕龍文心雕龍中雖然也有某些道家和中雖然也有某些道家和佛家思想的影響佛家思想的影響但構成它的文學思想綱領及核心的但構成它的文學思想綱領及核心的則是則是儒家的思想。儒家的思想。v 它並不否認物質世界存在的真實性它並不否認物質世界存在的真實性卻認為在客觀現實卻認為在客觀現實世界之外世界之外有一個先天地而生的有一個先天地而生的“道道”或或“神神”。這個。這個“道道”或或“神神

20、”是決定客觀世界一切變化的無形的是決定客觀世界一切變化的無形的最終的依據。最終的依據。v 劉勰認為劉勰認為“原道心以敷章原道心以敷章研神理而設教研神理而設教”正是聖人正是聖人著述經典的根本原則。著述經典的根本原則。“神道設教神道設教”語出語出易觀彖易觀彖:“聖人聖人以神道設教以神道設教而天下服矣而天下服矣”。把超自然的。把超自然的人格化的人格化的“神神”及其在現實中的代理人帝王及其在現實中的代理人帝王視作理所當然的最高權威。根視作理所當然的最高權威。根據這一見解據這一見解文心雕龍文心雕龍不僅進一步發展了荀子不僅進一步發展了荀子特別是特別是揚雄以來的揚雄以來的“原道原道”“宗經宗經”“徵聖徵聖”

21、的觀點的觀點並且將它並且將它貫穿到貫穿到文心雕龍文心雕龍一書的一切重要方面一書的一切重要方面成為他立論的根成為他立論的根本依據本依據給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局限性。限性。v第一卷第一卷 原道第一原道第一v第二第二卷卷 征聖第二征聖第二v第三第三卷卷 宗經第三宗經第三v第四第四卷卷 正緯第四正緯第四v第五第五卷卷 辨騷第五辨騷第五（二）（二）文心雕龍文心雕龍的內容的內容第六第六卷卷 明詩第六明詩第六第七第七卷卷 樂府第七樂府第七第八第八卷卷 詮賦第八詮賦第八第九第九卷卷 頌贊第九頌贊第九第十卷第十卷 祝盟第十祝盟第十【集部集部文心雕龍

22、校證文心雕龍校證】v卷一卷一v原道第一原道第一文之為德也大矣，與天地並生者何哉！夫玄黃文之為德也大矣，與天地並生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，（人）實天地性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，（人）實天地之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪

23、呈瑞，虎豹也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟！有心之器，其無文歟！v 人文之元，肇自太極，幽讚神明，人文之元，肇自太極，幽讚神明，易象易象惟先。惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制庖犧畫其始，仲尼翼其終。而

24、乾坤兩位，獨制文文言言。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦，。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。自鳥尸之，亦神理而已。自鳥代繩，文字始炳，炎皞遺代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在事，紀在三墳三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謀，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，謀，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質。勳德彌縟。逮

25、及商周，文勝其質。雅頌雅頌所被，英所被，英華日新。文王患憂，華日新。文王患憂，繇辭繇辭炳曜，符采複隱，精義炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，（縟）【振】其徽烈，剬堅深。重以公旦多材，（縟）【振】其徽烈，剬詩詩緝緝頌頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。生民之耳目矣。【集部集部文心雕龍校證文心雕龍校證】v卷一卷一 原道第一原道第一v 爰自風姓，暨于孔氏，玄聖創典，

26、素王述訓，爰自風姓，暨于孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心（裁文）【以敷】章，研神理而設教，取莫不原道心（裁文）【以敷】章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發（輝）【揮】事化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發（輝）【揮】事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱。旁通而無涯，日用而不匱。易易曰：鼓天下之動曰：鼓天下之動【者】存乎辭。辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。【者】存乎辭。辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。v 贊曰：

27、道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳燿贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。【集部集部文心雕龍校證文心雕龍校證】v 例如例如他認為一切種類的文章都是經典的他認為一切種類的文章都是經典的“枝枝條條”。對當時的各種應用文都設有專目論述。對當時的各種應用文都設有專目論述卻對卻對正在形成的小說不屑一提。正在形成的小說不屑一提。但是但是文心雕龍文心雕龍在論述具體的文學創作活在論述具體的文學創作活動時動時卻拋棄了經學家的抽象說教卻拋棄了經學家的抽象說教表現了樸素的表現了樸素的唯物主義的文學觀唯物主義的文學觀而且而且對

28、文學創作和文學批評對文學創作和文學批評文學的特點和規律等一系列問題文學的特點和規律等一系列問題提出了精湛透提出了精湛透闢的見解闢的見解富於獨創性。因此它在中國文學理論批富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。評史上佔有十分重要的地位。（一）文學史觀（一）文學史觀v 文心雕龍文心雕龍的文學史觀的文學史觀認為文學的發展變認為文學的發展變化化終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂“時運交移時運交移質文代變質文代變歌謠文理歌謠文理與世推移與世推移”“文變染乎世情文變染乎世情興廢系乎時序興廢系乎時序”(時序時序)把把已往這一方面的理論提到一個

29、新的高度。同時已往這一方面的理論提到一個新的高度。同時劉劉勰也很重視文學本身的發展規律。在勰也很重視文學本身的發展規律。在通變通變篇中篇中他根據揚雄關於他根據揚雄關於“因因”“革革”的見解所提出的的見解所提出的“通變通變”即文學創作上繼承和革新的關係。他要即文學創作上繼承和革新的關係。他要求作家要大膽的創新求作家要大膽的創新:“日新其業日新其業”“趨時必果趨時必果乘乘機無怯機無怯”。四、重要理论与范畴四、重要理论与范畴v 只有不斷的創新只有不斷的創新即即文心雕龍文心雕龍所說的所說的“變變”文學創作才會得到不斷的發展文學創作才會得到不斷的發展:“變則其變則其(可可)久久”(通變通變)“異代接武異

30、代接武莫不參伍以相變莫不參伍以相變因因革以為功革以為功”(物色物色)。但它又強調任何。但它又強調任何“變變”或或創新都離不開創新都離不開“通通”即繼承。所謂即繼承。所謂“通通”是指是指文學的常規文學的常規:“名理有常名理有常體必資於故實。體必資於故實。”文學創文學創作只有通曉各種作只有通曉各種“故實故實”才會才會“通則不乏通則不乏”(通通變變)“洞曉情變洞曉情變曲昭文體曲昭文體然後能孚甲新意然後能孚甲新意雕畫奇辭。昭體故意新而不亂雕畫奇辭。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不曉變故辭奇而不黷黷”(風骨風骨)。“新意新意”和和“奇辭奇辭”的創造的創造都都是離不開是離不開“通通”即繼承的。不然即繼承的。

31、不然“雖獲巧意雖獲巧意危敗亦多。危敗亦多。”因此因此只有將只有將“通通”與與“變變”“因因”與與“革革”很好地結合和統一起來很好地結合和統一起來文學創作才有可文學創作才有可能能“騁無窮之路騁無窮之路飲不竭之源飲不竭之源”(通變通變)獲得獲得長足的健康的發展。長足的健康的發展。（二）創作論（二）創作論v1、對文學創作中的主客觀關係作了詳細而深入的、對文學創作中的主客觀關係作了詳細而深入的論述。論述。v 特別值得注意的是特別值得注意的是文心雕龍文心雕龍還論述了在還論述了在創作中創作中主觀的主觀的“情情”和客觀的和客觀的“景景”是互相影是互相影響響互相轉化的互相轉化的即即“情以物興情以物興”和和“物

32、以情物以情觀觀”(詮賦詮賦)“情以物遷情以物遷辭以情發辭以情發”(物物色色)“登山則情滿於山登山則情滿於山觀海則意溢於海觀海則意溢於海”(神神思思)認為作家觀察外物認為作家觀察外物只有帶著深摯的情感只有帶著深摯的情感並使外物染上強烈的感情色彩並使外物染上強烈的感情色彩藝術表現上才會有藝術表現上才會有精巧的文采。精巧的文采。文心雕龍文心雕龍對於物與我對於物與我情與景關情與景關係的論述係的論述對唐代及唐以後有關這個問題的探討對唐代及唐以後有關這個問題的探討有著重要影響。有著重要影響。（二）創作論（二）創作論v2、文心雕龍文心雕龍十分強調情感在文學創作全十分強調情感在文學創作全過程中的作用。過程中的

33、作用。v3、文心雕龍文心雕龍對於風格和風骨也有深入的對於風格和風骨也有深入的研討和論述。在風格論的基礎上研討和論述。在風格論的基礎上劉勰特別劉勰特別標舉標舉“風骨風骨”。v4、關於文學創作、關於文學創作文心雕龍文心雕龍論述到的問論述到的問題還有題還有文學的誇張文學的誇張結構結構剪裁剪裁用事用事修辭修辭含蓄和聲律等。含蓄和聲律等。（二）創作論（二）創作論v5、文心雕龍文心雕龍關於藝術想像的理論關於藝術想像的理論也有精闢也有精闢的論述。的論述。v論述藝術想像超越時空限制的特點論述藝術想像超越時空限制的特點。v藝術想像的基礎只能是客觀生活中的素材或原料藝術想像的基礎只能是客觀生活中的素材或原料。提出

34、提出“神與物遊神與物遊”的重要觀點。的重要觀點。v提出了提出了“積學以儲寶積學以儲寶酌理以富才酌理以富才研閱以窮照研閱以窮照”等見解等見解強調藝術想像要有平日廣泛的積累和生活強調藝術想像要有平日廣泛的積累和生活知識知識這樣就為他的藝術想像的理論奠定了堅實的這樣就為他的藝術想像的理論奠定了堅實的樸素唯物主義的基礎。樸素唯物主義的基礎。v 文心雕龍文心雕龍關於批評的論述關於批評的論述頗多精到的見頗多精到的見解。其中解。其中知音知音篇是中國文學理論批評史上探討篇是中國文學理論批評史上探討批評問題的較早的專篇文獻。它提出了批評的態度批評問題的較早的專篇文獻。它提出了批評的態度問題問題批評家的主觀修養問

35、題批評家的主觀修養問題批評應該注意的方批評應該注意的方面等。有些論述雖然帶有經學家的氣息面等。有些論述雖然帶有經學家的氣息但不少論但不少論述都是較精闢的。例如關於批評態度問題述都是較精闢的。例如關於批評態度問題劉勰非劉勰非常強調批評應該有全面的觀點。因為作家的才能稟常強調批評應該有全面的觀點。因為作家的才能稟性不僅性不僅“修短殊用修短殊用”“難以求備難以求備”(程器程器)而而且且由於文學創作從內容到形式都是豐富而多樣的由於文學創作從內容到形式都是豐富而多樣的因此批評家就不應因此批評家就不應“各執一隅之解各執一隅之解欲擬萬端之欲擬萬端之變變”否則就會出現否則就會出現“所謂所謂東向而望東向而望不見

36、西不見西牆牆”的現象。的現象。（一）文學批評（一）文學批評五、五、文心雕龙文心雕龙历代研究综论历代研究综论v 又如對於批評家又如對於批評家他特別強調廣博識見的重要他特別強調廣博識見的重要性性:“圓照之象圓照之象務先博觀。務先博觀。”並且根據桓譚的並且根據桓譚的“能能讀千賦則善賦讀千賦則善賦能觀千劍則曉劍能觀千劍則曉劍”(全後漢文全後漢文卷十五卷十五賦道賦道)提出了一個在後世非常出名的論提出了一個在後世非常出名的論斷斷:“操千曲而後曉聲操千曲而後曉聲觀千劍而後識器觀千劍而後識器”(知音知音)認為任何批評中的真知灼見認為任何批評中的真知灼見只能是建立在廣博的只能是建立在廣博的學識和閱歷基礎之上的。

37、這些意見不僅對當時作家學識和閱歷基礎之上的。這些意見不僅對當時作家們們“各以所長各以所長相輕所短相輕所短”(曹丕曹丕典論典論?論文論文)“人人自謂握靈蛇之珠人人自謂握靈蛇之珠家家自謂抱荊山之玉家家自謂抱荊山之玉”(曹曹植植與楊德祖書與楊德祖書)的不良批評風尚具有積極的針砭的不良批評風尚具有積極的針砭意義意義而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個批評家來說批評家來說劉勰有時也是缺乏應有的識力和判斷劉勰有時也是缺乏應有的識力和判斷的的例如他對傑出作家陶淵明例如他對傑出作家陶淵明竟一語未及。竟一語未及。（二）（二）文章的體裁與源流文章的體裁與源流v 關於各種文章

38、體裁關於各種文章體裁源流的闡述源流的闡述也是也是文心文心雕龍雕龍的重要內容。自曹丕的重要內容。自曹丕陸機相繼對文章體制陸機相繼對文章體制的同異提出了意見後的同異提出了意見後晉代摯虞的晉代摯虞的文章流別論文章流別論李充的李充的翰林論翰林論都對這一問題進行了進一步都對這一問題進行了進一步的探討的探討但這些著作都已亡佚。劉勰的但這些著作都已亡佚。劉勰的文心雕龍文心雕龍從第從第 5篇篇辨騷辨騷起起到第到第25篇篇書記書記止止就成就成為中國現存的南朝時代關於文章體制和源流的唯一為中國現存的南朝時代關於文章體制和源流的唯一重要的著作重要的著作也是關於這一問題的重要的歷史文獻。也是關於這一問題的重要的歷史文

39、獻。其中不乏細緻其中不乏細緻中肯以至精闢的見解。例如在中肯以至精闢的見解。例如在明明詩詩篇中篇中它對自建安時代起到劉宋初年詩歌發展它對自建安時代起到劉宋初年詩歌發展過程的論述過程的論述就是如此。就是如此。v 文心雕龍文心雕龍雖然有不可避免的歷史局雖然有不可避免的歷史局限性限性特別是特別是“宗經宗經”“徵聖徵聖”等儒家思等儒家思想對於他的文學理論有不少消極影響想對於他的文學理論有不少消極影響但是但是這並不妨礙它成為中國文學理論批評史上這並不妨礙它成為中國文學理論批評史上一部名副其實的一部名副其實的“體大而慮周體大而慮周”“籠罩群籠罩群言言”富有卓識的專著富有卓識的專著是中國文學理論批是中國文學理

40、論批評史上的一份十分寶貴的遺產評史上的一份十分寶貴的遺產受到了世界受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。重視。v 版本和注釋版本和注釋 在中國在中國對對文心雕龍文心雕龍的研究的研究注釋注釋翻譯著述頗多。現存最早翻譯著述頗多。現存最早寫本為唐寫本殘卷寫本為唐寫本殘卷(藏北京圖書館藏北京圖書館)。以上。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本海古籍出版社影元至正本為最早版本並並有有四部叢刊四部叢刊影印明嘉靖本。通行本有影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本清人黃叔琳本今人範文瀾今人範文瀾文心雕龍注文心雕龍注楊明照楊明照文心雕龍校注文心雕龍校注及及文心雕龍文心雕龍校注拾遺校注拾遺周振甫周振甫文心雕龍注釋文心雕龍注釋王 利 器王 利 器 文 心 雕 龍 校 證文 心 雕 龍 校 證 等等。