孔子的哲学思想课件.ppt

1、-儒家哲学儒家哲学中国哲学是关于生命的学问中国哲学是关于生命的学问-孔子不得志、孟子不得志，孔子不得志、孟子不得志，但儒家一直在中国文化里但儒家一直在中国文化里边天天起作用，它不能解边天天起作用，它不能解决具体问题，但能够决定决具体问题，但能够决定一个人生的基本方向。一个人生的基本方向。-儒家经典主要有儒学十三经儒家经典主要有儒学十三经易易、诗诗、书书、礼礼、春秋春秋谓之谓之“经经”左传左传、公羊公羊传传、谷梁传谷梁传属属于于春秋经春秋经之之传传 礼记礼记、孝经孝经、论语论语、孟子孟子均为均为记记 尔雅尔雅则是汉代经则是汉代经师的训诂之作师的训诂之作五经则指：五经则指：周易周易、尚书尚书、诗经

2、诗经、礼记礼记、左传左传。四书四书指是指指是指大学大学（礼记礼记中一篇）、中一篇）、中庸中庸（礼记礼记中一中一篇）、篇）、论语论语、孟子孟子。-儒家哲学重要的五本书儒家哲学重要的五本书最基本的义理最基本的义理最核心的教义最核心的教义-程颢、程颐认为是程颢、程颐认为是“孔氏之遗孔氏之遗言也言也”。朱熹把。朱熹把大学大学重新重新编排整理，分为编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。认为，十章。认为，“经一章经一章盖孔子之言，而曾子述之；其盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记传十章，则曾子之意而门人记之也。之也。”就是说，就是说，“经经”是孔是孔子的话，曾子记录下来；子的话，

3、曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾的话，由曾子的学生记录下来。子的学生记录下来。中庸中庸郑玄注：郑玄注：“中庸者中庸者,以其记中以其记中和之为用也；庸和之为用也；庸,用用也。孔子之孙子思作也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德之，以昭明圣祖之德也。也。”另一种说法秦另一种说法秦汉时儒家的作品，它汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教也是中国古代讨论教育理论的重要论著。育理论的重要论著。易传易传就是传就是传易易，为传，为传周易周易而进行讲解的书。而进行讲解的书。被现代人称为被现代人称为易传易传的书一共有七种十篇：的书一共有七种十篇：彖彖上上下、下、象象上下、上下、文言文言系

4、辞系辞上下、上下、说卦说卦、序卦序卦、杂卦杂卦。一般认为是孔子及其学生的作品。一般认为是孔子及其学生的作品。汉初的经师也称自己解释周易的书为汉初的经师也称自己解释周易的书为易传易传。-孔子的地位孔子的地位儒家具有儒家具有宗教情怀宗教情怀雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯认为世界上认为世界上最伟大的人最伟大的人有四个：耶有四个：耶稣、孔子、稣、孔子、苏格拉底、苏格拉底、释迦牟利。释迦牟利。朝闻道夕朝闻道夕死可矣死可矣苏格拉底苏格拉底之死之死放下屠刀放下屠刀立地成佛立地成佛十字架上的十字架上的耶稣与强盗耶稣与强盗-二二 儒家思想的核心：仁儒家思想的核心：仁义礼智信恕忠孝悌义礼智信恕忠孝悌四四 儒家思想的治世之道

5、：儒家思想的治世之道：修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下一一 儒家哲学的体系儒家哲学的体系三三 儒家思想的工夫理论儒家思想的工夫理论（略见书本）（略见书本）四个问题四个问题-盘古开天地盘古开天地 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

6、数起于一，立于三，成于五，盛于七，处起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。于九，故天去地九万里。一一 儒家哲学的系统儒家哲学的系统-中国人把天、中国人把天、地和人并列地和人并列起来，是说起来，是说人的意义跟人的意义跟天和地是一天和地是一样的。样的。天地人是三才天地人是三才天数极高，地数极深，盘古极长。天数极高，地数极深，盘古极长。天是极高远的，地是极深厚的，人是极天是极高远的，地是极深厚的，人是极长久的。长久的。-孔子包容天，孔子包容天，充满敬畏之情，充满敬畏之情，不多言天。不多言天。子曰：子曰：“莫我知也夫？莫我知也夫？”子子贡曰：贡曰：“何为其莫知子也？何为其莫知子也？”

7、子曰：子曰：“不怨天，不尤人。不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天下学而上达，知我者其天乎！乎！”孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”夫子之言性与天道，夫子之言性与天道，不可得而闻也不可得而闻也论论语语公冶长公冶长五十而五十而知天命知天命畏天命畏天命（一）孔子开创的主体性思路（一）孔子开创的主体性思路-仁仁孔孔子子孔子曰：孔子曰：“能行五者于天下为仁能行五者于天下为仁矣。矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、信、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任

8、焉，敏则有功，惠则足以使则人任焉，敏则有功，惠则足以使人人”。知者动，仁者静。智者乐，仁知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。知者乐水，仁者乐山。者寿。知者乐水，仁者乐山。克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。礼，天下归仁焉。论语论语颜渊颜渊论语论语中出现了中出现了109次次人的主体性、道德性人的主体性、道德性开主体开主体-孟子孟子性善性善四心说四心说“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞愧之心，非人也；无羞愧之心，非人也；无辞让之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶

9、之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹如有四体也。人之有四端也，犹如有四体也。”人的主体性、道德性人的主体性、道德性-荀子荀子性恶性恶人的主体性、道德性人的主体性、道德性人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，乱生而礼义文理亡焉。然则

10、从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。明矣，其善者伪也。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣富国-孟孟子子荀荀子子强调个强调个人自由人自由重视超道重视超道德价值而德价值而接近宗教接近宗教发挥自然主发挥自然主义，反对任义，反对任何宗教何宗教强调社强调社会控制会控制孔子孔子仁仁礼礼李斯李斯韩非韩非-孔子中心思想在孔子中心思想

11、在“仁仁”。孔子的生命只是践。孔子的生命只是践仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所以为人之理。道德意识即指以为人之理。道德意识即指“道德的心道德的心”。孟子。孟子的性善说建立人的的性善说建立人的“真实的主体性真实的主体性”。中国儒家。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。此体性的重视。此“心心”代表代表“道德的主体性道德的主体性”，它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起它堂堂正正地站起来，人才可

12、以堂堂正正地站起来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在遥契超越的性与天道。陆王一系才真正顺孟子一遥契超越的性与天道。陆王一系才真正顺孟子一路而来。路而来。-陆王心学陆王心学陆九渊：宇宙陆九渊：宇宙便是吾心，吾便是吾心，吾心便是宇宙。心便是宇宙。王阳明：王阳明：心即理，心即理，致良知、致良知、知行合一知

13、行合一 王阳明四句教王阳明四句教 无善无恶心之体，无善无恶心之体，有善有恶意之动，有善有恶意之动，知善知恶是良知，知善知恶是良知，为善去恶是格物。为善去恶是格物。-（二）（二）中庸中庸易传易传开创的宇宙论思路开创的宇宙论思路 孔子以前关于天命如何下贯而为孔子以前关于天命如何下贯而为“性性”的三段文字的三段文字周颂周颂维天之命维天之命：“维天维天之命，于穆不已。于乎不显，之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。文王之德之纯。”天之道於乎天之道於乎美哉！动而不止，行而不已。是美哉！动而不止，行而不已。是那上天天命所归，多么庄严啊没那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。多么庄严啊光辉显耀，有止息。多么

14、庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。文王的品德纯正无比。大雅大雅蒸民蒸民：“天天生蒸民，有物有则。生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿民之秉彝，好是懿德。德。”诗经诗经说：说：“上天生养万民，事物都上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。喜爱美好品德。”天命、天道的普降、下贯天命、天道的普降、下贯-左传左传成公十三年成公十三年：“刘康公曰：刘康公曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。也。”中庸中庸 天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。天命之谓性，率性之谓道，

15、修道之为教。唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性、则能尽人之性；能尽人之性，则可以性、则能尽人之性；能尽人之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。以与天地参矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天命、天道的普降、下贯天命、天道的普降、下贯-“天命之谓性天命之谓性”，是说人性是，是说人性是由天赋予的。由天赋予的。“率性之谓道率性之谓道”,是说是说循着这种天性而行就合于道循着这种天性而行就合于道,认为人认为人性是善的。教育的作用就在于治儒性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所

16、以说家之道，所以说“修道之谓教修道之谓教”。实行实行“中庸之道中庸之道”既是率性问题，既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子也是修道的问题，这是发展了孔子“内省内省”和曾子和曾子“自省自省”的教育思的教育思想。想。-唯天下之至诚，为能经纶天下之大唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。经，立天下之大本，知天地之化育。易传易传：易乾易乾文言文言“大人者与天地合其德，与日月合其明，大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。第一卦第一卦 乾象曰：天行健，君子以自强不息。乾象曰：天行健，君子以自强不息。第二卦第二卦 坤象曰

17、：地势坤，君子以厚德载物。坤象曰：地势坤，君子以厚德载物。易经易经天命、天道的普降、下贯天命、天道的普降、下贯-“天命天命”可理解为可理解为“天定如此天定如此”和和“天命流天命流行行”。天命纯是一条生化之流，。天命纯是一条生化之流，“维天之命，於维天之命，於穆不已。穆不已。”首先，人的确可以掌握自己的生命，首先，人的确可以掌握自己的生命，从而创造自己的命运与人格。其次，人还可以随从而创造自己的命运与人格。其次，人还可以随时放弃或撤销自己的生命（人能自杀）。人生下时放弃或撤销自己的生命（人能自杀）。人生下来，什么都不是，为圣为贤，为豪为杰，皆由自来，什么都不是，为圣为贤，为豪为杰，皆由自己努力去

18、做，即是凭自己去创造。天既然降命而己努力去做，即是凭自己去创造。天既然降命而成为人的性，形成人的光明本体，但是单有本体成为人的性，形成人的光明本体，但是单有本体不足恃，仍须倚赖后天的修养功夫，否则天命不不足恃，仍须倚赖后天的修养功夫，否则天命不能定住，天命是会溜走的。如要挽留它，那么有能定住，天命是会溜走的。如要挽留它，那么有必要敬谨地实行后天的修养。必要敬谨地实行后天的修养。-君权至上君权至上君君臣臣君君臣臣父父子子父父子子三纲五常说：三纲五常说：君为臣纲，父君为臣纲，父为子纲，夫为为子纲，夫为妻纲，仁、义、妻纲，仁、义、礼、智、信。礼、智、信。德治和仁政德治和仁政天人感应说天人感应说儒学和

19、神学儒学和神学（阴阳学说）（阴阳学说）的结合的结合政治与伦政治与伦理的结合理的结合重重合合1-宋明儒的周、程、张、朱一路大体不宋明儒的周、程、张、朱一路大体不是顺孟子一路而来，而是顺易传、中庸是顺孟子一路而来，而是顺易传、中庸一路而来一路而来.理学家把认识理性与道德理性理学家把认识理性与道德理性结合起来，直接继承儒学，又结合起来，直接继承儒学，又不同程度地吸收融合佛、道、不同程度地吸收融合佛、道、玄思想，构建了一种适应封建玄思想，构建了一种适应封建后期统治需要的新的哲学体系。后期统治需要的新的哲学体系。为中国传统文化的宝库中增加为中国传统文化的宝库中增加了最为完整、抽象的部分。了最为完整、抽象

20、的部分。-奠基人奠基人周敦颐周敦颐张载张载邵雍邵雍程颐程颐 程颢程颢 北宋五子宋明新儒学的开创者，恢复并发展了北宋五子宋明新儒学的开创者，恢复并发展了先秦以后近千年的中国儒学传统，使儒家基本观念先秦以后近千年的中国儒学传统，使儒家基本观念以及强调道德修养与天人关系的思考，重新注入一以及强调道德修养与天人关系的思考，重新注入一般中国人的生活中，使儒家哲学思想在中国文化思般中国人的生活中，使儒家哲学思想在中国文化思想体系中不仅在官方而且在民间仍具有很高地位。想体系中不仅在官方而且在民间仍具有很高地位。-周子的周子的太极图太极图说说是一套参考道是一套参考道家思想而以儒学为家思想而以儒学为本位的宇宙论

21、系统，本位的宇宙论系统，通书通书是上承是上承中庸中庸的哲学的的哲学的本体理论、人性论、本体理论、人性论、功夫论的系统。功夫论的系统。太极图书太极图书：无极范畴：无极范畴-张子的张子的正蒙正蒙是是一套易经哲学的新一套易经哲学的新解之作，他以庄子解之作，他以庄子的气的哲学与易理的气的哲学与易理的形上观点的配合，的形上观点的配合，重造了一套易学主重造了一套易学主体的气化宇宙论，体的气化宇宙论，并以此一理论体系并以此一理论体系攻击与批评了道佛攻击与批评了道佛两家的理论，他的两家的理论，他的重要著作还包括重要著作还包括横渠易说横渠易说、经学理窟经学理窟、张子语录张子语录等。等。邵雍继承道教易学观点，强调

22、邵雍继承道教易学观点，强调先天像数学，且吸收佛教的世先天像数学，且吸收佛教的世界生灭观，谨守儒家的本体思界生灭观，谨守儒家的本体思想，也建立了以易学为主体的想，也建立了以易学为主体的形上学体系，其重要著作为形上学体系，其重要著作为皇极经世皇极经世。二程思想则重。二程思想则重新消化周、张、邵的思想体系，新消化周、张、邵的思想体系，恢复孟子心学的传统，提出许恢复孟子心学的传统，提出许多新的概念与命题，例如多新的概念与命题，例如“天天理理”、“理一分殊理一分殊”，并且建，并且建立立“存天理、去人欲存天理、去人欲”的功夫的功夫理论与理论与“理、气二元理、气二元”的形上的形上学系统；由于程氏二兄弟长期学

23、系统；由于程氏二兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为在洛阳讲学，故世称其学为“洛学洛学”。-朱熹，理学的集大成者朱熹，理学的集大成者理是宇宙万物的本原，具有逻辑的先在性，理理是宇宙万物的本原，具有逻辑的先在性，理在气之先。理为太极，太极与万物是在气之先。理为太极，太极与万物是“理一分理一分殊殊”的关系，主张采取的关系，主张采取“格物穷理格物穷理”的方法，的方法，“穷尽事物之理，进入与太极合而为一的人生穷尽事物之理，进入与太极合而为一的人生最高境界。在此，内心听命于道心，革尽人欲，最高境界。在此，内心听命于道心，革尽人欲，复进天理，把三纲五常变成自觉的行为准则。复进天理，把三纲五常变成自觉的行为准则

24、。-重重合合2（三）主体性特征，强调慎独（三）主体性特征，强调慎独儒家思想核心是主体，客体（天、儒家思想核心是主体，客体（天、道、自然）通过主体收摂，主体道、自然）通过主体收摂，主体透射到客体而且摄客归主。当然透射到客体而且摄客归主。当然讲主体不是不要天，主体和天是讲主体不是不要天，主体和天是可以相通的，天人感应，不过讲可以相通的，天人感应，不过讲形而上学，也是基于道德。形而上学，也是基于道德。-易传易传的主体性的主体性穷神知化穷神知化系辞下系辞下神：神采神气，通神：神采神气，通过诚（道德）来实过诚（道德）来实现。穷神才能知化，现。穷神才能知化，化就是宇宙的生化、化就是宇宙的生化、创生。宇宙秩

25、序即创生。宇宙秩序即道德秩序。道德秩序。坤文言坤文言“直直”其正也，其正也，“方方”其义也。君子敬以其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立直内，义以方外，敬义立而德不孤。而德不孤。“直方大，不直方大，不习无不利。习无不利。”则不疑其所则不疑其所行也。行也。孔子仁、孟子性（即理即道即心，是主体也是客体归孔子仁、孟子性（即理即道即心，是主体也是客体归于主体），于主体），大学大学、中庸中庸通过诚阐述主体性。通过诚阐述主体性。-慎独最早提出者是曾子，严格的道德意识慎独最早提出者是曾子，严格的道德意识十六岁拜孔子为师，勤奋好学，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家颇得孔子真传。积极推行

26、儒家主张，传播儒家思想。孔子的主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。与孔子、承，又有发展和建树。与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。著作肩共称为五大圣人。著作大大学学孝经孝经。-4、名言、名言 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”论语论语

27、学而篇学而篇1、不苟同权贵的君子品、不苟同权贵的君子品格格：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，任重而道远。任重而道远。”“”“仁以为仁以为己任，不亦重乎己任，不亦重乎?死而后已，死而后已，不亦远乎不亦远乎?”(论语论语泰伯泰伯 曾子的思想曾子的思想2、修齐治平的政治理想、修齐治平的政治理想大学大学开宗明义提出了开宗明义提出了三纲三纲(明明德、在亲民、明明德、在亲民、止于至善止于至善)，八目，八目(格物、格物、致知、正心、诚意、修身、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下)。“诚意、正心、修身诚意、正心、修身”是是道德修养，道德修养，“齐家，治国，齐家，治国，平天下平天下”

28、是政治实践。在是政治实践。在描述描述“治国平天下治国平天下”时，时，讲得众、慎德、生财、举讲得众、慎德、生财、举贤。贤。3、天人观、天人观“人为贵人为贵”思想思想-大学大学讲讲“慎独慎独”“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰：形于外。故君子

29、必慎独也。曾子曰：十十目所视，十手所指，其严乎。目所视，十手所指，其严乎。富润屋，富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”中庸中庸首章说：首章说：“天命之谓天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。故君子慎其独也。”中庸中庸讲讲“慎独慎独”-君子在没有人看到的地方，更君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的是小心谨慎。在没有人

30、听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。人独处的时候，更要特别谨慎。“慎独慎独”，是儒家思想为人们制订的，是儒家思想为人们制订的一种处世修道的行为规范。含义是要一种处世修道的行为规范。含义是要求人们在独处时、在无人监管情况下，求人们在独处时、在无人监管情况下，保持常态、坚持正道、不做坏事；要保持常态、坚持正道、不做坏事；要洁身自好、出污泥而不染，要举世皆洁身自好、出污泥而不染，要举世皆浊唯我独清

31、、举世皆醉唯我独醒。浊唯我独清、举世皆醉唯我独醒。-忧患意识忧患意识(儒儒)天命、天道天命、天道 向下贯注向下贯注人人怖意识（基督教）：上帝怖意识（基督教）：上帝（God）向上投注向上投注人人苦业意识（佛）苦业意识（佛）宗教意识宗教意识道德意识道德意识东西方两种天人关系的表现如下：-义义宜：仪礼宜：仪礼礼礼公平、正义，公平、正义，评判人们思想、行为的道德原则。评判人们思想、行为的道德原则。爱人，孔子社会政治、伦理道德的爱人，孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。在教育上为最高理想和标准。在教育上为“有有教无类教无类”，在政治上强调，在政治上强调“德治德治”。孔子及儒家的政治与伦理范畴。孔子及

32、儒家的政治与伦理范畴。礼礼仁仁义义义义义义义义义义二二 儒家思想核心：仁义礼智信恕忠孝悌儒家思想核心：仁义礼智信恕忠孝悌同同“知知”，知道、了解、见解、，知道、了解、见解、知识、聪明、智慧。知识、聪明、智慧。智智-忠忠孝孝恕恕信信诚实不欺，言行一致的态度，是贤诚实不欺，言行一致的态度，是贤者必备的品质。者必备的品质。己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人，包含宽恕、容人之意。包含宽恕、容人之意。忠诚老实，己于立而忠诚老实，己于立而立人，己欲达而达人。立人，己欲达而达人。孝悌是仁的基础。对孝悌是仁的基础。对父母、对长辈是敬。父母、对长辈是敬。悌悌对兄长的敬爱之情。孝悌为人之本。对兄长的敬爱之情。

33、孝悌为人之本。-朋友朋友父母父母不合者不合者兄长兄长君君他人他人礼礼智智义义仁仁慎慎 独独儒者及人际关系图儒者及人际关系图恕恕悌悌孝孝忠忠信信义义-三三 儒家思想的工夫儒家思想的工夫理论（略理论（略 见书本）见书本）-四四 儒家思想的治世之道儒家思想的治世之道-被列为被列为“四书四书”之首的之首的大学大学，开宗明义提出了三纲开宗明义提出了三纲(明明德、在新民、明明德、在新民、止于至善止于至善)，八目，八目(格物、致知、正心、格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲

34、齐其家者，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。国治而后天下平。”构成了一套完整的构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。封建伦理道德的政治哲学体系。-修身：个人理想修身：个人理想 最重要最基础的理想最重要最基础的理想齐家：社会理想齐家：社

35、会理想 普遍理想普遍理想治国平天下：政治理想治国平天下：政治理想 最高理想最高理想-治国平天下治国平天下-“得众则得国，失众则失国得众则得国，失众则失国”以以“民之所好好之，民之所恶恶之民之所好好之，民之所恶恶之”得众：得众：“民之父母民之父母”慎德慎德生财生财举贤举贤“是故君子先慎乎德，有德此有人，是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用有人此有土，有土此有财，有财此有用”“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒舒”，是故财聚则民散，财散则民聚，是故财聚则民散，财散则民聚”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见贤而不能举，举而不能先

36、，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。见不善而不能退，退而不能远，过也。”“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣亦无如之何矣”。曾子曾子-施行施行“德政德政”才能治国、平天下。才能治国、平天下。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。其身正，不令而行，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。为政者应该如何去实现德政呢？为政者应该如何去实现德政呢？-治世的原则治世的原则居之无倦居之无倦行之以忠行之以忠德政的具体实施方法德政的具体实施方法尊五美，

37、屏四恶，斯可以尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。君子惠而不费，从政矣。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。不教而不骄，威而不猛。不教而杀谓之虐，不戒视之谓而杀谓之虐，不戒视之谓之暴，之暴，慢令致期谓之贼。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓犹之与人也，出纳之吝谓之有司。之有司。治国平天下治国平天下-齐家齐家-家庭是社会的细胞，每一个家家庭是社会的细胞，每一个家庭和睦了，尤其是中国古代的庭和睦了，尤其是中国古代的宗族式大家庭和睦了，整个社宗族式大家庭和睦了，整个社会就稳定、和谐、美好了。会就稳定、和谐、美好了。百善孝为先。孝是百善孝为先。孝是人生中最深刻的亲

38、人生中最深刻的亲情，人人不可回避情，人人不可回避孝是做人的孝是做人的根本，是社根本，是社会的核心道会的核心道德，孝敬父德，孝敬父母才能齐家母才能齐家真正的孝是让老人外在得真正的孝是让老人外在得安其身，内在得安其心安其身，内在得安其心 。-孝有三：大孝不匮，孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。中孝用劳，小孝用力。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。此，谓礼终矣。”大戴礼记大戴礼记曾子大孝第五十二曾子大孝第五十二-今之孝者，是谓能养。至于犬马，

39、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？皆能有养；不敬，何以别乎？论语论语为政为政事父母几谏，见志不从，又敬不事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。违，劳而不怨。”论语论语里仁里仁“父母之年，不可不知也。一则父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。以喜，一则以惧。”论语论语里仁里仁孝是要有对父母发自内心的尊敬。孝是要有对父母发自内心的尊敬。孝是对父母和颜悦色孝是对父母和颜悦色 孝是对父母多一点顺从孝是对父母多一点顺从 孝是包容和尊重父母的习惯。孝是包容和尊重父母的习惯。孝是抓住有限的岁月赶快尽孝，孝是抓住有限的岁月赶快尽孝，不留遗憾，不使自己后悔。不留遗憾，不使自己后悔。

40、-有数据显示,我国家庭暴力受害者有近15%是男性。在男性遭遇家庭暴力中,女性对丈夫施行“热暴力”的比较少,多数是辱骂、嘲笑、讽刺或经济控制等。她们希望丈夫比别人出色,赚更多的钱,如果丈夫做不到,她们就会无休止地唠叨、指责,直至上演现实版“河东狮吼”。家庭冷暴力成社会家庭冷暴力成社会流行病流行病 拳脚暴力多发生在农村拳脚暴力多发生在农村你看人家多有本事,你就是个窝囊废”,“当年我真是瞎了眼才嫁给你”“掐抓打咬捏”,这种情况在80后年轻夫妻中较为常见。-修修 身身-做一个勇敢的人，做一个勇敢的人，用心灵和生命的力用心灵和生命的力量去化解人生中的量去化解人生中的缺憾和苦难缺憾和苦难 印度诗人泰戈尔：

41、印度诗人泰戈尔：如果你因为失去月如果你因为失去月亮而哭泣，那么你亮而哭泣，那么你也将失去星星了也将失去星星了 -做一个内心完满富足、文做一个内心完满富足、文质彬彬的君子质彬彬的君子 仁者不忧：内心仁厚宽和仁者不忧：内心仁厚宽和 不计细节、不计得失不计细节、不计得失智者不惑：抉择众多，心智者不惑：抉择众多，心中有判断中有判断勇者不惧：内心足够勇敢、勇者不惧：内心足够勇敢、足够开阔足够开阔-做一个内心充满善意的仁爱之人做一个内心充满善意的仁爱之人恭，恭则不侮恭，恭则不侮 宽，宽则得众宽，宽则得众 信，信则人任信，信则人任 敏，敏则有功敏，敏则有功 惠，惠则使人惠，惠则使人 他人的面容是我们表情的一

42、面镜子他人的面容是我们表情的一面镜子 眼内有尘三界窄心头无事一床宽眼内有尘三界窄心头无事一床宽 人品和信誉永远是人格的基石人品和信誉永远是人格的基石敏就是一个人对自己生命的自省，敏就是一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐对环境的观察和防微杜渐 有慈惠之心，他就能带动起这个团队有慈惠之心，他就能带动起这个团队 仁爱之心就是用自己的态度跟世界生仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。成一种融洽。-交朋友体现的是人内心的价值取向交朋友体现的是人内心的价值取向 益者三友，友直、友谅、友多闻益者三友，友直、友谅、友多闻友多闻：广见博识的朋友。友多闻：广见博识的朋友。友直：朋友为人正直友直：

43、朋友为人正直、坦荡、坦荡、刚正不阿，有一种朗朗人格，在刚正不阿，有一种朗朗人格，在你怯懦的时候给你勇气；在你犹你怯懦的时候给你勇气；在你犹豫不前的时候给你一种果断豫不前的时候给你一种果断友谅：宽容的朋友。友谅：宽容的朋友。过分的过分的苛责不如宽容的力量更恒久。苛责不如宽容的力量更恒久。-交朋友体现的是人内心的价值取向交朋友体现的是人内心的价值取向 友偏辟友偏辟 友善柔友善柔 友便妄友便妄 友偏辟：性情暴躁的朋友。友偏辟：性情暴躁的朋友。友善柔：优柔寡断的朋友。友善柔：优柔寡断的朋友。友便妄：心怀鬼胎的，以一种不择手友便妄：心怀鬼胎的，以一种不择手段的方法去谋取个人利益的小人。段的方法去谋取个人

44、利益的小人。损者三友损者三友-交友原则交友原则结交那些快乐的，结交那些快乐的，能够享受生命的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。安贫乐道的朋友。掌握好交友之中的掌握好交友之中的尊敬和尺度。尊敬和尺度。常想一二常想一二 林清玄林清玄花未全开月未全圆花未全开月未全圆非爱行为非爱行为 豪猪哲学豪猪哲学-过一种我们心灵所过一种我们心灵所需要的快乐生活需要的快乐生活 莫春者，春服既成，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子冠者五六人，童子六七人，浴乎沂六七人，浴乎沂（y），风乎舞雩），风乎舞雩(y)，咏而归，夫，咏而归，夫子喟然叹曰子喟然叹曰:吾吾与点也与点也!。-勾画人生的坐标，感悟人生的境界勾画人生的坐标

45、，感悟人生的境界 吾十有五吾十有五而治于学而治于学三十而立三十而立四十而不惑四十而不惑五十而知天命五十而知天命六十而耳顺六十而耳顺七十而从心所欲七十而从心所欲不逾矩不逾矩吾非生而知之者，好古，敏以求之者也吾非生而知之者，好古，敏以求之者也三十而立就是建立心灵的自信。三十而立就是建立心灵的自信。物质的东西越多人就越容易迷惑物质的东西越多人就越容易迷惑 不怨天，不尤人，下学而上不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎达，知我者其天乎耳顺就是悲天悯人的理解与包容耳顺就是悲天悯人的理解与包容 只有建立内心的价值只有建立内心的价值系统，才能把压力变系统，才能把压力变成生命的张力成生命的张力-儒家哲学儒家

46、哲学中国哲学是关于生命的学问中国哲学是关于生命的学问-忠诚自己、善忠诚自己、善待他人是做人待他人是做人做事最根本的做事最根本的出发点出发点忠恕。尽己之谓忠，忠恕。尽己之谓忠，推己之谓恕。尽自推己之谓恕。尽自己的心是忠，用自己的心是忠，用自己的心推及他人，己的心推及他人，就是恕。中心为忠，就是恕。中心为忠，如心为恕。但这两如心为恕。但这两个字，都有一个前个字，都有一个前提，就是自己内心提，就是自己内心的标准。中心为忠，的标准。中心为忠，忠诚的是内心的道忠诚的是内心的道德判断，良知所在。德判断，良知所在。-忠诚自己、善待他人忠诚自己、善待他人是做人做事最根本的出发点是做人做事最根本的出发点君子病无能焉，不病人君子病无能焉，不病人之不己知也。不患无位，之不己知也。不患无位，患所以立，不患莫己知，患所以立，不患莫己知，求为可知也。求为可知也。-孔子孔子 一个人不断地修正一个人不断地修正自己的不足和失误，自己的不足和失误，内心温柔敦厚，反躬内心温柔敦厚，反躬自省、薄责于人。自自省、薄责于人。自己不抱怨，别人也不己不抱怨，别人也不抱怨了，这就从忠推抱怨了，这就从忠推到了恕。到了恕。