两宋内省精致趋向与市井文化勃兴课件.ppt

1、n文化史的断代：中唐以后至明中叶为近古文化文化史的断代：中唐以后至明中叶为近古文化远古至秦汉时期的文化：上古文化远古至秦汉时期的文化：上古文化秦汉至唐中叶的文化：中古文化秦汉至唐中叶的文化：中古文化唐中叶至明中叶：近古文化唐中叶至明中叶：近古文化唐中叶以后，汉唐文化的雄浑气象不复现，雅文化层面走唐中叶以后，汉唐文化的雄浑气象不复现，雅文化层面走向精致内敛，俗文化开始热闹繁华。向精致内敛，俗文化开始热闹繁华。魏晋南北朝魏晋南北朝春秋战国时期春秋战国时期唐中叶唐中叶n到宋末中国历史上三次文化大转折：到宋末中国历史上三次文化大转折：百家争鸣，原典创制，中华民族文化精神形百家争鸣，原典创制，中华民族文

2、化精神形成。成。儒释道多元文化并存、胡汉互动、中印文化互儒释道多元文化并存、胡汉互动、中印文化互融。融。由雄浑转向内省，雅俗并进，文化发展达到另由雄浑转向内省，雅俗并进，文化发展达到另一种极致。一种极致。一、唐中叶到两宋的社会文化背景一、唐中叶到两宋的社会文化背景唐中叶到宋代的这一转变有广阔的社会历史背景。唐中叶到宋代的这一转变有广阔的社会历史背景。（1 1）从土地制度看：）从土地制度看：租庸调制被租庸调制被两税制两税制取代；取代；均田制瓦解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发均田制瓦解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展；展；租佃关系租佃关系取代了均田制下百姓与庄田主之间的庇护取代了均田制下百

3、姓与庄田主之间的庇护关系。关系。“今制度弛紊，疆理隳坏，恣人相吞，无复今制度弛紊，疆理隳坏，恣人相吞，无复畔限。富者兼地数万亩，贫者无容足之畔限。富者兼地数万亩，贫者无容足之居，居，贫富悬绝，乃至于斯。贫富悬绝，乃至于斯。”陆贽：陆贽：翰苑集翰苑集卷卷2222中书奏议六中书奏议六均节赋税恤百姓第一均节赋税恤百姓第一n从租庸调制到两税制，国家放弃抑制土地兼并从租庸调制到两税制，国家放弃抑制土地兼并的努力，土地兼并严重，的努力，土地兼并严重，“富者兼地数万富者兼地数万亩，贫者无容之居。亩，贫者无容之居。”租庸调制特点租庸调制特点两税制特点两税制特点“唯以资产为宗，不以丁身为本唯以资产为宗，不以丁身

4、为本”。“有田则有租，有家则有调，有身则有田则有租，有家则有调，有身则有庸。有庸。”（2 2）从商品经济来看，货币经济发展；）从商品经济来看，货币经济发展；坊市制度瓦解；坊市制度瓦解；商业和城市发展；商业和城市发展；钱币取代布帛，成为唯一的一般等价物。钱币取代布帛，成为唯一的一般等价物。清明上河图反映宋代商业的繁荣清明上河图反映宋代商业的繁荣坊市制度坊市制度宋代，宋代，“坊市制度坊市制度”崩溃，市场化程度加深，出现所谓崩溃，市场化程度加深，出现所谓“商业革商业革命命”。政治上：削弱武人势力、强化中政治上：削弱武人势力、强化中央集权。央集权。文化教育上：强化科举、广纳贤文化教育上：强化科举、广纳

5、贤才；尊师重道，优礼儒士。才；尊师重道，优礼儒士。政策言论上：优容文士、广开言政策言论上：优容文士、广开言路、纵论时政。路、纵论时政。n边疆压力下的纳贡支出、庞大的军队供给和官僚俸禄等边疆压力下的纳贡支出、庞大的军队供给和官僚俸禄等导致国力空虚、积贫积弱。于是，宋王朝只能采取导致国力空虚、积贫积弱。于是，宋王朝只能采取“守内守内虚外虚外”、以文治国的方略，精心构筑自己的内部世界、以文治国的方略，精心构筑自己的内部世界。两宋时期的社会氛围两宋时期的社会氛围 自三代而后，本朝有超越古自三代而后，本朝有超越古今者五事。如百年内无内乱；四今者五事。如百年内无内乱；四圣百年；受命之日，市不易肆；圣百年；

6、受命之日，市不易肆；百年未尝诛杀大臣；至诚以待夷百年未尝诛杀大臣；至诚以待夷狄。如此大抵以忠厚廉耻为之纲狄。如此大抵以忠厚廉耻为之纲纪，故能如此。盖睿主开基，规纪，故能如此。盖睿主开基，规模自别。模自别。河南程氏遗书河南程氏遗书 伊川先生语一伊川先生语一 唐中叶后，中国社会加速变化。宋唐中叶后，中国社会加速变化。宋朝初年，工农业的发展促进了经济的飞朝初年，工农业的发展促进了经济的飞速增长，人口南移的频率和速度加快，速增长，人口南移的频率和速度加快，长江流域像北方的黄河流域一样，终于长江流域像北方的黄河流域一样，终于成为中国的经济和文化中心。科举制度成为中国的经济和文化中心。科举制度开始主宰士族

7、的生活，儒学得到复兴。开始主宰士族的生活，儒学得到复兴。尽管种种迹象显示出勃勃生机，但宋朝尽管种种迹象显示出勃勃生机，但宋朝再也未能象汉唐那样称霸东亚。再也未能象汉唐那样称霸东亚。对于强对于强大的邻居，宋朝不能视之为藩臣，而要大的邻居，宋朝不能视之为藩臣，而要考虑如何阻止他们的入侵。考虑如何阻止他们的入侵。剑桥插图中国史剑桥插图中国史“综括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南综括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。关于政治经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。关于政治经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此

8、。退之者，唐代文化学术史上承先启后，转旧为新关退之者，唐代文化学术史上承先启后，转旧为新关捩点之人物也。捩点之人物也。陈寅恪：陈寅恪：金明馆丛稿初编金明馆丛稿初编“开辟唐代中叶文化学术思想变化的杰出人物是韩愈，开辟唐代中叶文化学术思想变化的杰出人物是韩愈，继承发展韩愈思想的为其学侣李翱。继承发展韩愈思想的为其学侣李翱。”唐长孺：唐长孺：魏晋南北朝隋唐史魏晋南北朝隋唐史三论三论理学，又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学，是因理学，又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学，是因为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理理”为宇宙最高本体，为宇宙最高本体，并以之构成哲学

9、思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学，是并以之构成哲学思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学，是因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法，但却自学或不自觉地将因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法，但却自学或不自觉地将元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗全，使之具有不同于元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗全，使之具有不同于以前的新的思想内涵。之所以称为道学，是因为宋代理学诸以前的新的思想内涵。之所以称为道学，是因为宋代理学诸子自诩继承尧、舜禹、汤、文、武、周、孔的道统，以子自诩继承尧、舜禹、汤、文、武、周、孔的道统，以”明明道道“为学问之追求。之所以称为宋学，是因为清代乾嘉时期为学问之追求。之所以称为宋学，是因为清代乾

10、嘉时期考据之学极盛，这班考据家们心仪汉儒，认为理学徒有空疏考据之学极盛，这班考据家们心仪汉儒，认为理学徒有空疏之名，遂有之名，遂有“汉学汉学”、“宋学宋学”之分野。之分野。理学究其本质，是一种以儒学为主体，兼收佛教与道教的思理学究其本质，是一种以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。想因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。大体上，大体上，理学的构架分为三个时期：开创时期、奠基时期、理学的构架分为三个时期：开创时期、奠基时期、集大成时期。集大成时期。周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。周敦颐周敦颐（1017-

11、10731017-1073），字茂叔，号濂溪先生，北宋道州（今，字茂叔，号濂溪先生，北宋道州（今湖南省道县）人，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。湖南省道县）人，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作乃得圣贤不传之学，作太极图说太极图说、通书通书，推明阴阳五，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”宋史宋史道学传道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。将周子创立理学学派提高到了极高的地位。周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发

12、生论，从而铸定了理学诞生初期周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发生论，从而铸定了理学诞生初期的哲学性格。传说他曾设计宇宙演化过程的的哲学性格。传说他曾设计宇宙演化过程的太极图太极图，并对，并对之进行诠释，名之进行诠释，名太极图说太极图说。他指出：。他指出：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”他在他在通书通书中申言，自己所谓的中申言，自己所谓的“无欲无欲”与道家和禅宗所与道家和禅宗所谓的谓的“无为无为”和和“无心无心”是一样的，指出：是一样的，指出

13、：“无欲则静虚动无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！矣乎！”重要的是，周敦颐从宇宙论出发，融通儒释道的修重要的是，周敦颐从宇宙论出发，融通儒释道的修身哲学，借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来理身哲学，借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来理学诸子坚守的哲学方向。学诸子坚守的哲学方向。邵雍（邵雍（1011101110771077）北宋哲学家、易学家。字尧夫，谥号康）北宋哲学家、易学家。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（

14、今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。仁宗嘉（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学先天学”，以为万物皆由以为万物皆由“太极太极”演化而成。著有演化而成。著有观物篇观物篇、先天先天图图、伊川击壤集伊川击壤集、皇极经世皇极经世等。等。他在他在皇极经世：中写道：皇极经世：中写道：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。

15、静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽矣。交而地之用尽矣。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”这就是邵雍关于宇宙起源的理论，并配有这就是邵雍关于宇宙起源的理论，并配有六十四卦圆图方六十四卦圆图方位图位图，以提示万物演化的规律和宇宙秘密。，以提示万物演化的规律和宇宙秘密。邵雍开启了后来理学家关于邵雍开启了

16、后来理学家关于“天理天理”、“人欲人欲相对立的门相对立的门径，影响可谓深远。径，影响可谓深远。继周敦颐、邵雍之后，张载、程颢、程颐真正奠定了理学的继周敦颐、邵雍之后，张载、程颢、程颐真正奠定了理学的坚实基础。此五人号称北宋五子，是理学发展的关键人物。坚实基础。此五人号称北宋五子，是理学发展的关键人物。张载（张载（1020-10781020-1078），北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、），北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔。字子厚，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县程颐的表叔。字子厚，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（今宝鸡眉县）横渠镇

17、，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（10571057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（10691069），除崇文院校书。），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒于道，年五十八。赐谥明公。十二月乙亥卒于道，年五十八。赐谥明公。著有著有崇文集崇文集十卷（已佚），十卷（已佚），正蒙正蒙、横渠易说横渠易说、经学理窟经学理窟、张子语录张子语录等，明嘉靖间吕柟编有等，明嘉靖间吕柟编有张子张子钞

18、释钞释，清乾隆间刊有，清乾隆间刊有张子全书张子全书，后世编为，后世编为张载集张载集。因张载是陕西人，故其学派称为关学。张载也是在因张载是陕西人，故其学派称为关学。张载也是在“易传易传”的基础上提出宇宙发生论，不过他更为强的基础上提出宇宙发生论，不过他更为强调调“气气”，认为太极就是气。，认为太极就是气。张载关于张载关于“心统性情心统性情”、“天地之生天地之生”、“德性所德性所知知”等伦理学问题的思索，都成为后来理学家们关等伦理学问题的思索，都成为后来理学家们关切的重大问题。切的重大问题。二程即程颢和程颐，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）二程即程颢和程颐，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人。程颢人。程颢

19、(1032(10321085)1085)，字伯淳，又称明道先生。，字伯淳，又称明道先生。程颐程颐(1033(1033年年1107)1107)，字正叔，又称伊川先生。二，字正叔，又称伊川先生。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为被世人称为“二程二程”。二者理学思想对后世有较大。二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于们的理学思想主要见于遗书遗书、文集文集和和经经说说等，均收入等，均收入二程集二程集中。中。程颢、程颐居住在洛阳，此一学派故被称之

20、为程颢、程颐居住在洛阳，此一学派故被称之为“洛学洛学”。二。二程的理论贡献在于他们提出了程的理论贡献在于他们提出了“天理天理”这一理学核心观念。这一理学核心观念。这一观念显然来自于这一观念显然来自于易传易传的哲学启迪，并参照了张载的的哲学启迪，并参照了张载的“气气”以及邵雍的各式卦图。经过融铸之后，二程将以及邵雍的各式卦图。经过融铸之后，二程将“理理”置于宇宙本体的位置，认为理是永恒不灭的存在。置于宇宙本体的位置，认为理是永恒不灭的存在。理学发展到南宋，朱熹是集大成者。到朱熹时，理学才最终理学发展到南宋，朱熹是集大成者。到朱熹时，理学才最终完成了理论架构，并在认识论上达到了顶峰。人们习惯于将完

21、成了理论架构，并在认识论上达到了顶峰。人们习惯于将理学的主流称之为程朱学派，凸显了朱熹对二程思想的传承理学的主流称之为程朱学派，凸显了朱熹对二程思想的传承以及由此导致朱熹在中国文化史上的卓然地位。以及由此导致朱熹在中国文化史上的卓然地位。朱熹（朱熹（1130113012001200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。谥文，又称朱文公。祖籍南宋江南东路徽州府婺源县翁。谥文，又称朱文公。祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育

22、家、诗人、南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。儒学的大师。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，绍兴朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，绍兴十八年中进士，历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名十八年中进士，历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名“晦晦庵庵”，在此讲学，世称，在此讲学，世称“考亭学派考亭学派”，亦称考亭先生。其著，亦称考亭先生。其著作甚多，辑定作甚多，辑定大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子为为四书，有四书，有朱文公文集朱文公文集

23、。朱熹从二程那里承续了朱熹从二程那里承续了“理理”的概念，并将它诠释得更为明的概念，并将它诠释得更为明确。朱熹的思想集中体现在确。朱熹的思想集中体现在朱子语类朱子语类中。更重要的是，中。更重要的是，朱熹将朱熹将“理理”推绎为政治哲学。推绎为政治哲学。在朱熹的努力下，一个以伦常秩序为哲学本位的新儒家体系在朱熹的努力下，一个以伦常秩序为哲学本位的新儒家体系得以最终建立，该体系吸收了释道的宇宙发生论及个体修炼得以最终建立，该体系吸收了释道的宇宙发生论及个体修炼说，孔孟学说被重新诠释并又一次获得了理论权威的神圣地说，孔孟学说被重新诠释并又一次获得了理论权威的神圣地位。从文化史的长时段看，自秦汉以来多元

24、并存的思想意识位。从文化史的长时段看，自秦汉以来多元并存的思想意识形态经过反复整合，终于进入创造性转换的新阶段。朱熹也形态经过反复整合，终于进入创造性转换的新阶段。朱熹也因理学的创造性建构而成为儒学因理学的创造性建构而成为儒学“道统道统”的旗帜和的旗帜和“礼教礼教”圣人。圣人。理学对中国文化的影响理学对中国文化的影响 温家宝总理在哈佛大学演讲时温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”宋明理学的影响宋明理学的影响 理学的建构理学的建构 伦理

25、纲常是天理伦理纲常是天理万事万物之根本，人们应自觉恪守万事万物之根本，人们应自觉恪守存天理，灭人欲存天理，灭人欲 强调修身自律内省强调修身自律内省 两宋的士大夫文化表现为精致内趋两宋的士大夫文化表现为精致内趋 内敛内敛 含蓄含蓄 精致精致主意主理主意主理的宋诗的宋诗以婉约见长以婉约见长的宋词的宋词雅致精美雅致精美的宋画的宋画史清幽脱俗史清幽脱俗的文房清玩的文房清玩声气相求声气相求的书院的书院四、俗文化的展开四、俗文化的展开n城市商业经济繁荣、市民文化勃兴。城市商业经济繁荣、市民文化勃兴。孟元老：东京梦华录 张择端：清明上河图（flash）“说话”、“宋杂剧”、滑稽戏、傀儡戏、皮影戏、乐户艺人等

26、勾栏里的艺术产生。宋代县、府州、路的治宋代县、府州、路的治所直至首都的大、中、所直至首都的大、中、小城市，其繁荣不仅有小城市，其繁荣不仅有赖于官吏和军人的消费赖于官吏和军人的消费及俸给。为了应付幅员及俸给。为了应付幅员广泛的都市人口的商业、广泛的都市人口的商业、手工业的需要，加上供手工业的需要，加上供给其他城市和农民的商给其他城市和农民的商品和手工业制品，这些品和手工业制品，这些中小城市渐渐演变成商中小城市渐渐演变成商业城市。业城市。“由于几乎所有的官员和富商也由于几乎所有的官员和富商也住在城市里，住在城市里，因此城市中就聚集了因此城市中就聚集了社会的领导阶层，而高雅文化自然社会的领导阶层，而

27、高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味与心因此也大大都市化了，其口味与心态都具有了市民化的特征。态都具有了市民化的特征。”宋代都市生活是自由而奢华的，宋代都市生活是自由而奢华的，“城市已非朝廷控制下的几个城池城市已非朝廷控制下的几个城池的联合，也不再执行行政中心的功的联合，也不再执行行政中心的功能。相反，娱乐场所成了社会生活能。相反，娱乐场所成了社会生活的中心的中心”。当时城市中有无数各具。当时城市中有无数各具特色的茶馆、酒肆、饭庄，特色的茶馆、酒肆、饭庄，“并有并有和后世日本艺伎相似的专业歌伎伺和后世日本艺伎相似的专业歌伎伺候的娱乐场所候的娱乐场所”，此外诸如戏曲、，此外诸如戏曲、杂耍、说书

28、等娱乐形式也是应有尽杂耍、说书等娱乐形式也是应有尽有。有。宋代五大名窑宋代五大名窑官、汝、均、哥、定官、汝、均、哥、定北宋官窑瓶北宋官窑瓶官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫廷、官府用瓷。廷、官府用瓷。汝窑在河南省临汝县，古称汝州，因此得名。汝窑在河南省临汝县，古称汝州，因此得名。汝窑盘汝窑盘(故宫博物院藏故宫博物院藏)汝窑碗汝窑碗(故宫博物院藏故宫博物院藏)汝窑莲花碗汝窑莲花碗(台北故宫博物馆藏台北故宫博物馆藏)宋代均窑瓶宋代均窑瓶(台北博物馆藏台北博物馆藏)均窑钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，均窑钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，所以命名为钧窑。所以命名为钧窑。宋代均窑盆宋代均窑盆哥窑哥窑定州白瓷孩儿枕定州白瓷孩儿枕定窑印花小碗定窑印花小碗清明上河图清明上河图宋代的市民文化非常繁盛宋代的市民文化非常繁盛 宋人观看傀儡戏宋人观看傀儡戏悬丝傀儡悬丝傀儡参军戏参军戏