统编版人皆有不忍人之心课文分析1课件.ppt

1、人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心孟子公孙丑上2020一、诸子百家：一、诸子百家：l 春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。孟子及其孟子孟子及其孟子孟子（公元前372年前289年），名轲，字子舆，三岁时，他父

2、亲孟孙激去逝，全靠母亲仉（zhang）氏教育。史书上记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。孟子及其孟子1.孟子的思想集中反映在孟子一书中。其是记录孟轲言行的一部著作，被誉为儒家经典著作之一。2.孟子篇目有：（一）梁惠王上、下；（二）公孙丑上、下；（三）滕文公上、下；（四）离娄上、下；（五）万章上、下；（六）告子上、下；（七）尽心上、下。3.孟子主要注本：孟子注疏，四部备要本14卷；孟子集注，四部备要本7卷；孟子正义，四部备要本30卷。另有今人杨伯峻孟子译注（中华书局本）。文意疏通文意疏通孟子说：“每

3、个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。l 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。l 不忍人之心；怜悯心，同情心。u 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。u 乍：突然、忽然。u 怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。u 内交，内交即结交，内同“纳”。u 要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。之

4、所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。发端；是非心是智的发端。l 恻隐之心，仁之端

5、也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。l 端：开端，起源，源头。l人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”l我：同“己”。l然，同“燃”。l保：定，安定。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题

6、。文章逻辑分析仁政说孟子的孟子的“性性善说善说”和和“仁政说仁政说”从人性的前提推导政治从人性的前提推导政治人人皆有“不忍人之心”（性善论）政治思想的中心內容政治思想的中心內容“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”（仁政说）v 孔子曾经说过：孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”（论语论语阳货阳货意思是说，人性本来是相近的，只因意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔

7、子还主要强调的是后天教养的从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。一方面。v 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端近的人性就是发端仁义礼智仁义礼智的的“不忍人之心不忍人之心”，而且，而且还举出了生动的例证论证这种还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心不忍人之心”是人所是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是孟子的人性理论的确是“先验论先验论”的，是的，是主观唯心主主观唯心主义义的。因为他把的。因为他把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性质的道德

8、观这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。有生理性的色彩。v 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐恻隐、羞恶羞恶、辞让、是非、辞让、是非”之心，简称即为之心，简称即为“四心四心”。而这。而这“四心四心”只是只是“仁义礼智仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说这四种道德范畴的发端，或者说“四端四端”。这。这“四端四端”就像刚刚燃烧的火或刚就像刚刚燃烧的火或刚刚流

9、出的泉水一样，还需要刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之扩而充之”才能才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之扩而充之”也就是后天的培养，也就是也就是后天的培养，也就是“习习相远相远”。v 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（赋性善论（“四心四心”）推导出天赋道德论）推导出天赋道德论（“四端四端”），再推导出），再推导出“不忍人之政不忍人之政”（仁（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于）的作用的。而且，撇开关于先

10、天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。爱政治，这些都是具有积极意义的。艺术特色：艺术特色：u 语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力u 长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。以古鉴今以古鉴今https:/w w w.w p s.c nw w w.w p s.c nu 如何认识“人性善恶论”社会主义价值观u 如何理解“仁政说”德育为先、以德治国【思考练习】【思考练习】如

11、果一位老太太在路边摔倒，你遇到会怎么办？如有有人讲，那个老太太是装的，你又怎么办？请结合你对于本课的理解和对于社会生活的思考，发表看法，字数在500字以内（尽量采用本文的论证方法：举例论证、对比论证、比喻论证。）1.作者对“为什么我们会如此平庸”的思考很有现实针对性，既暴露了问题，也进行了如何解决问题的思考。2.丰富的情感是人生发展最重要的推动力，只要心中有爱就能免于孤立的生存，就能创造杰出人生。3.爱因斯坦认为提出问题比解决问题更重要的意思是，提出一个新的问题意味着我们的生命空间开拓出新的疆域。4.4.“忘了是在江南、江北是在哪一个城市，哪一个园子里捡来的了”两句采用设问的修辞手法，进一步拓

12、展了作品思乡的广度大陆的每一个城市、每一个乡村、每一寸土地，都是无比值得怀念的。5.随着社会经济的进一步发展，安土重迁的观念越来越深入人心，即使富庶地区的人们也乐意告别家乡，外出闯荡一番。6.峡中，强烈的阳光与乳白色云雾交织一起，数步之隔，这边是阳光，那边是云雾，真是莫名其妙。7有人希望，黑人只要撒撒气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人心会大失所望。8传统文化中的各个成分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。9由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索10满耳的阵阵蛙鼓，激昂亢奋地噪闹着，将静夜和旷野喧嚣得如同这季候一般，热情洋溢，生机勃勃。11野花肆意开放，花丛间常可见一队队小面伶俐的麻褐色野兔，在那里追逐嬉戏，天真烂漫，活灵活12.“海上生明月，天涯共此时海上生明月，天涯共此时”，让我们把思，让我们把思念念托付给明月，让那皎洁的月光带着问候飞向那身处远方也在想念我们的亲人托付给明月，让那皎洁的月光带着问候飞向那身处远方也在想念我们的亲人.