待贾而沽5苏教版课件.ppt

1、待待 贾贾 而而 沽沽制作：茜草 子子畏畏于匡，曰：于匡，曰：“文王既文王既没没，文不在，文不在兹兹乎？乎？天之将丧斯文也，后死者不得天之将丧斯文也，后死者不得与与于斯文也；于斯文也；天之未天之未丧丧斯文也，匡人其如予何？斯文也，匡人其如予何？”【注释】(1)(1)畏：拘囚，受到威胁。畏：拘囚，受到威胁。(2)(2)没：通没：通“殁殁”，死亡。，死亡。(3)(3)兹：这里，指孔子自己。兹：这里，指孔子自己。(4)(4)与：参与、介入。与：参与、介入。(5)(5)丧：使丧：使丧失。丧失。(6)(6)如予何：奈我何，把我怎么样。如予何：奈我何，把我怎么样。【背景】【背景】孔子在周游列国时候，遭遇的

2、艰难困厄，不止一次孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次两次。不过以两次。不过以“畏于匡畏于匡”这次最危险，而且更郁闷这次最危险，而且更郁闷的是，这次居然还是个误会。的是，这次居然还是个误会。史记史记孔子世家孔子世家：“将适陈，过匡，颜刻为仆，将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：以其策指之曰：昔吾入此，由彼缺也。昔吾入此，由彼缺也。匡人闻匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。孔子，孔子状类阳虎，拘焉。匡人拘孔子益急，匡人拘孔子益急，弟子惧。弟子惧。”据说据说“阳虎尝暴匡人阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人

3、。而，曾经残暴的对待匡人。而匡并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和匡并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非劫掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小。小。“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）【小思】【小思】孔子的这段话，我认为是充分体现了孔子的巨大自孔子的这段话，我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。信和强烈的神圣的使命感。这个使命是什么？就是来自文王的文化传统这个使命是什么？就是来

4、自文王的文化传统具具体的说，就应该包括体的说，就应该包括“礼、仁礼、仁”这些孔子提倡的东这些孔子提倡的东西。孔子认为自己的任务就是要把它们给传播下去，西。孔子认为自己的任务就是要把它们给传播下去，发扬光大。否则发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也后死者不得与于斯文也”，后代，后代子孙就会失去这个子孙就会失去这个“文文”了。了。现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有一现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有一种自觉的种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅仅来自文神圣感觉，这种神圣感，不仅仅来自文王，更来自天。因为他心底里是认为，老天是仁慈王，更来自天。因为他心底里是认为，老天是仁慈的。所以，

5、老天肯定不会让的。所以，老天肯定不会让“斯文斯文”给中断的，所给中断的，所以，他孔丘也肯定不会完蛋。以，他孔丘也肯定不会完蛋。子曰：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？天生德于予，桓魋其如予何？”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？我怎么样？”【小思】【小思】据据史记史记孔子世家孔子世家记载，这几句话，是孔子在逃记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当

6、时孔子正与弟子们在说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？把我怎么样呢？这句话和这句话和“天之未丧斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何！匡人其如予何！”简直一模一样，可见，孔子对自简直一模一样，可见，孔子对自己还是有充分自信的。己

7、还是有充分自信的。看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年昆明的一段历史。在抗战胜利到年昆明的一段历史。在抗战胜利到4949年之年之间，民主的呼声是非常高。如闻一多等人间，民主的呼声是非常高。如闻一多等人经常进行集会、演讲。有一次在昆明召集经常进行集会、演讲。有一次在昆明召集演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞所谓搞所谓“演习演习”，一时间是枪声大作，如，一时间是枪声大作，如疾风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会疾风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会者，面无惧色。者，面无惧色。仪仪封人封人请见，曰：请见，曰：“君子之至于斯也，吾未君子

8、之至于斯也，吾未尝不得见也。尝不得见也。”从者从者见见之。出曰：之。出曰：“二三子二三子何患于何患于丧丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。子为木铎。”【注释】(1)(1)封人：系镇守边疆的官。封人：系镇守边疆的官。(2)(2)见（见（xinxin）：使得以进见。）：使得以进见。(3)(3)二三子：各位。二三子：各位。(4)(4)丧：失去，这里指失去官职。丧：失去，这里指失去官职。【资料】【资料】铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那就是木铎。铃铛摇起来自然会当当

9、作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。官员，他们是来宣达政令的人。而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃了飞跃孔子所要传达的不是普通的王者政令，孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！人啊！在那个年代

10、，能成为上天代言人的，只有天子才有在那个年代，能成为上天代言人的，只有天子才有这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命孔子有着某种神圣而伟大的使命。事实上，孔子自己也有这样的自觉，从前两章可依事实上，孔子自己也有这样的自觉，从前两章可依看出孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，看出孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接

11、受了上天的神圣使命的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。从今天来看，孔子正是要建立一种新做出的评价。从今天来看，孔子正是要建立一种新道德，新思想。而历史证明他建立起来了，并且影道德，新思想。而历史证明他建立起来了，并且影响极为深远和宏大。响极为深远和宏大。孟子认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓孟子认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。和前面仪封人的评价异曲同工。朱熹评价：天不生仲尼，万古长如夜。朱熹评价：天不生仲尼，万古长如夜。元朝皇

12、帝诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；元朝皇帝诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。后孔子而圣者，非孔子无以法。关于木铎，还值得一提的是，北师大的校关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是徽就是“木铎木铎”。取。取“古代称老师为执掌古代称老师为执掌木铎的人木铎的人”的寓意。的寓意。北师大百年校庆，启北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金木铎金声一百年声一百年”。提到使命感，也得说说宋儒张载的一段话：提到使命感，也得说说宋儒张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太

13、平。学，为万世开太平。”有不输于孔子的气有不输于孔子的气概。概。子曰：子曰：“苟苟有用我者，有用我者，期月期月而已可也，三而已可也，三年有成。年有成。”孔曰：孔曰：“言诚有用我於政事者，期月而可言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。以行其政教，必三年乃有成功。”疏疏 正义曰：此章孔子自言为政之道也。正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟苟，诚也。，诚也。期月期月，周月也，谓周一年之十二月也。，周月也，谓周一年之十二月也。子曰：子曰：“君子疾没世而名不称焉。君子疾没世而名不称焉。”关于此句，历来多有岐解。关于此句，历来多有岐解。杨伯峻在杨伯峻在论语译注论语译注中将中将“称称”解作解

14、作“称述称述”，全句释为，全句释为“到死而名声不被人到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。家称述，君子引以为恨。”这种观点应该这种观点应该可以代表古今以来大多数学者的理解，也可以代表古今以来大多数学者的理解，也符合中国人的心理习惯。符合中国人的心理习惯。曾几何时，曾几何时，“留名青史留名青史”就成了多少中国就成了多少中国人梦寐以求的目标。人生在世若不能扬名人梦寐以求的目标。人生在世若不能扬名天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。而孔子的这句话也就成了儒家积极入世，而孔子的这句话也就成了儒家积极入世，奋发进取的标志。奋发进取的标志。一个一个“名名”字，白了多少少年头，流

15、了字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。慰安。理解二：理解二：“君子君子”与与“仁仁”一样，都是一种人所要追求达一样，都是一种人所要追求达到的状态，那么以成为一个到的状态，那么以成为一个“君子君子”为目标的人为目标的人最担心的就应该是自己是否达到了这一点，是否最担心的就应该是自己是否达到了这一点，是否是一个真正的是一个真正的“君子君子

16、”，这是他毕生的追求。正，这是他毕生的追求。正是在这个意义上，孔子说：是在这个意义上，孔子说：“君子疾没世而名不君子疾没世而名不称焉。称焉。”这里，这里，“称称”的含义不是的含义不是“称扬称扬”或者或者“称述称述”，而是，而是“相称相称”的意思，但的意思，但“相称相称”的的不是什么不是什么“可名的成就可名的成就”而是而是“君子君子”这个称呼！这个称呼！现在，我们已经可以合理地得出结论：现在，我们已经可以合理地得出结论：“君子疾君子疾没世而名不称焉没世而名不称焉”在孔子那里的真正含义是：在孔子那里的真正含义是：一一个以个以“君子君子”为目标的人最担心的就是在死的时为目标的人最担心的就是在死的时候

17、自己还没有做到与候自己还没有做到与“君子君子”这个称呼相称这个称呼相称。总的说来，孔子周游列国为何？（1 1）继续发扬周朝的礼乐制度。）继续发扬周朝的礼乐制度。（2 2）发扬广大高尚的道德品行。）发扬广大高尚的道德品行。（3 3）传播自己的政治主张。）传播自己的政治主张。（4 4）施展自己的才华。）施展自己的才华。（5 5）使自己名扬后世。）使自己名扬后世。15章的用意章的用意表明做官的目的。表明做官的目的。待贾而沽待贾而沽 子贡曰：子贡曰：“有有美玉美玉于斯于斯，韫韫椟而藏诸？求椟而藏诸？求善贾而沽诸？善贾而沽诸？”子曰：子曰：“沽之哉！沽之哉！沽之哉！沽之哉！我待我待贾贾者也。者也。”有有

18、于斯：表假设。于斯：表假设。美玉：儒者常常以水和玉比德，所以，当美玉：儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了他是以玉设比，于是作出了“我正等待着我正等待着识货的商人哩识货的商人哩”的回答。的回答。韫（韫（cngcng）：藏。）：藏。贾（贾（gg）：商人。一说读）：商人。一说读jiji，同，同“价价”。子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。的政治态上问题。子贡给出的是两个选择要么子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏韫椟而藏”，珍藏，珍藏在匣中；要么在

19、匣中；要么“求善贾而沽求善贾而沽”，找一个识货的商，找一个识货的商人把它卖出去。人把它卖出去。这两个选择实际上就是孔子所说这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍用之则行，舍之则藏之则藏”的的“行藏行藏”问题。孔子在这里的回答是问题。孔子在这里的回答是倾向于倾向于“行行”的方面，即的方面，即“沽之哉！沽之哉！沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是孔于说的是“我待贾者也我待贾者也”而子贡问话中说的是而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？

20、求善贾而沽诸？”一一“求求”一一“待待”，态度大有不同。，态度大有不同。这里面的微妙区别，正如朱熹在这里面的微妙区别，正如朱熹在论语集注论语集注中引范氏的看法：中引范氏的看法：读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。读书人等待被任用，就像美手段去谋取官位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样。以伊尹、伯夷、姜太玉等待识货的商人来买一样。以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀

21、自己以求做官。做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以官，不可以“跑官跑官”像后世有些人那样，一到像后世有些人那样，一到“换届换届”的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。爬，起码也要保住现有官位不变。现在的社会是竞争激烈的社会，是不是现在的社会是竞争激烈的社会，是不是“待贾而沽待贾而沽”就够了呢？就够了呢？千里马常有，而千里马常有，而伯乐难求伯乐难求。还应该还应该“毛遂自荐毛遂自荐”大胆地

22、有创意地大胆地有创意地进行自我推销。进行自我推销。公山弗扰以公山弗扰以费费畔畔，召，子欲往。子路不，召，子欲往。子路不说说，曰：曰：“末之末之也也已已，何必公山氏，何必公山氏之之之之也？也？”子子曰：曰：“夫召我者，而夫召我者，而岂徒岂徒哉！如有用我者，哉！如有用我者，吾吾其其为东周乎？为东周乎？”弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子。弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子。以：凭借。以：凭借。说：通说：通“悦悦”，高兴。，高兴。岂：难道。岂：难道。徒：空话。徒：空话。其：反问语气。其：反问语气。(1)(1)公山弗扰以费畔，召，子欲往。公山弗扰以费畔，召，子欲往。公山弗扰因为与季氏不合，所以据费城而做公山弗

23、扰因为与季氏不合，所以据费城而做乱，来请孔子去共同管理，应该是打着反季乱，来请孔子去共同管理，应该是打着反季氏，崇鲁公或者周室的旗号。所以孔子动了氏，崇鲁公或者周室的旗号。所以孔子动了心，想要借此道而复政于周，做一番周公反心，想要借此道而复政于周，做一番周公反哺的事业。哺的事业。(2)(2)子路不悦，曰：子路不悦，曰：“末之也已末之也已”孔子想去的想法，从这句上看，是与众亲信孔子想去的想法，从这句上看，是与众亲信弟子商量了的，而弟子的意见应该是大多反弟子商量了的，而弟子的意见应该是大多反对，子路而言只是个代表而已，并对孔子说：对，子路而言只是个代表而已，并对孔子说：我觉得你这样做是非智的行为。

24、我觉得你这样做是非智的行为。(3)如有用我者，吾其为东周乎。如有用我者，吾其为东周乎。如有，是随智，是行智的机会，如有用我，如有，是随智，是行智的机会，如有用我，是说如果我有一个施展智慧的机会，那么是说如果我有一个施展智慧的机会，那么我就可能象周公一样，平定四方，归政中我就可能象周公一样，平定四方，归政中央。东周，就是指当时只剩了个央。东周，就是指当时只剩了个“天下共主天下共主”之名的周朝廷。大家知道，上面的事，只之名的周朝廷。大家知道，上面的事，只是个曾经想而未能实行的孔子与众弟子之是个曾经想而未能实行的孔子与众弟子之间的事情，整个小节的叙述说明孔子最后间的事情，整个小节的叙述说明孔子最后是

25、认可了子路之谏的。是认可了子路之谏的。疏疏 正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说。就乱，故不喜说。孔子认为：夫人召我者，岂空然哉，必将孔子认为：夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道於用我道也。如有用我道者，我则兴周道於东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。往也。正义曰：案定五年左传曰：正义曰：案定五年左传曰：“六月，六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以敛

26、，仲梁怀弗与，曰：阳虎将以敛，仲梁怀弗与，曰：改步改改步改玉。玉。阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：彼为君也，子何怨焉？彼为君也，子何怨焉？既葬，桓子行东野，既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳於郊，桓子敬之。及费。子洩为费宰，逆劳於郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：子行之乎？子行之乎？九月，乙亥，阳虎囚季桓子。九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年，虎败而出。至十二年，“季氏将堕费，公山季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人

27、以袭鲁。国人败诸姑蔑。不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。二子奔齐。”佛佛(b)(b)肸肸(x)(x)召，子欲往。子路曰：召，子欲往。子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲於其身为不亲於其身为不善者，君子不入也。善者，君子不入也。孔曰：孔曰：“不入其国。不入其国。”佛肸以中牟畔佛肸以中牟畔(pn)(pn)，子之往也，如之何？，子之往也，如之何？”子曰：子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷磷。不曰白乎，。不曰白乎，涅涅(ni)(ni)而不而不缁缁(z)(z)。吾岂匏。吾岂匏(po)(po)瓜也哉？焉能系而不食？瓜也哉？焉能系而不食

28、？”磷，薄也。涅，可以染皂。磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之於涅而不言至坚者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。畔，来召孔子，孔子欲往从之也。江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，夷，乘桴浮于海耳。子路见

29、形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？而未入室，安得圣人之趣？子曰：子曰：“笃信好学，笃信好学，守死善道守死善道。危邦不入，。危邦不入，乱邦不居。天下有道则乱邦不居。天下有道则见见，无道则隐。邦，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。焉，耻也。”守死：坚持到死而不改变。守死：坚持到死而不改变。善道：使道完美。善道：使道完美。见：音见：音xinxin，通，通“现现”。这段话是孔子较全面多层次地从横向讲述这段话是孔子较全面多层次地从横向讲述坚定信坚定信仰仰、坚持学习坚持学习

30、、以、以及对政治、国家、社会应持的及对政治、国家、社会应持的正确态度正确态度等诸多方面的观点。语言极简洁、内涵等诸多方面的观点。语言极简洁、内涵极丰富。分别讲述了十个问题：极丰富。分别讲述了十个问题：一、一、坚定的信仰。这种信仰应包括哲学信仰、政坚定的信仰。这种信仰应包括哲学信仰、政治理想信仰、道德伦理信仰等方面。不仅对这些治理想信仰、道德伦理信仰等方面。不仅对这些信仰有深刻的理解，而且笃信其真理性。信仰有深刻的理解，而且笃信其真理性。二、二、好学精神。要学习知识，也要学习立身处世、好学精神。要学习知识，也要学习立身处世、人际交往等方面的道理、经验。人际交往等方面的道理、经验。三、三、誓死捍卫

31、真理，坚持原则。要有为坚持真理誓死捍卫真理，坚持原则。要有为坚持真理坚持原则而献身的精神。坚持原则而献身的精神。四、四、要不断发扬和完善那些安邦治国、安身立命、要不断发扬和完善那些安邦治国、安身立命、做人处世的道德准则。做人处世的道德准则。五、五、不要进入政局危急的国家，作无谓的牺牲。不要进入政局危急的国家，作无谓的牺牲。六、六、不要居住在政局混乱，社会动荡不安的国家。不要居住在政局混乱，社会动荡不安的国家。七、七、政治稳定，天下清明出来做官。政治稳定，天下清明出来做官。八、八、国家政治黑暗、腐败盛行，就要隐居不出。国家政治黑暗、腐败盛行，就要隐居不出。九、九、国家兴旺发达、人民安居乐业，而自

32、身却甘国家兴旺发达、人民安居乐业，而自身却甘愿贫贱的消极态度是可耻的。愿贫贱的消极态度是可耻的。十、十、政治黑暗、社会腐败、百姓困苦、却去做官政治黑暗、社会腐败、百姓困苦、却去做官发财、也是耻辱的。发财、也是耻辱的。【小思】【小思】守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。春春秋公羊传秋公羊传的何休注说：的何休注说：“宣公篡立，叔肸不仕其宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：笃信好学，笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。无道则隐。此之谓

33、也。此之谓也。”因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后，公子遂敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。所以他的弟杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。孔子特弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。孔子特别为他的死，在别为他的死，在春秋春秋中留下一笔，当是有褒扬中留下一笔，当是有褒扬之意。之意。叔肸算是做到了叔肸算是做到了“无道则隐无道则隐”

34、。孔子是赞许的。孔子是赞许的。春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择还可以选择“危邦不入，乱邦不居危邦不入，乱邦不居”。这得利于当。这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。而人们真正认可的则是而人们真正认可的则是“诸国并立诸国并立”的局面。颇类的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间，此处不留流动。所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。文雅一点说是，鸟可择木而栖。爷，自有留爷处

35、。文雅一点说是，鸟可择木而栖。比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。抱负。到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择的自由。且看择的自由。且看后汉书后汉书李业传李业传：公孙述公孙述僭号僭号（冒用帝王的称号（冒用帝王的称号），素闻业贤，），素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不

36、致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。以药。”融譬旨，业叹曰：融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮遂饮毒而死。毒而死。李业是名士。公孙述在割据称王之后，就去李业是名士。公孙述在割据称王之后，就去聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于是李业无处可逃，终于自尽而死。是李业无处可逃，终于自尽而死。中国

37、历史的发展，也几乎是士人自由空间逐中国历史的发展，也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。步缩小的一个历史。子曰：子曰：“宁武子邦有道则宁武子邦有道则知知，邦无道则愚。，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本

38、持赞许的态孔子对宁武子的这种做法，基本持赞许的态度，装傻也是值得我们学习的地方。度，装傻也是值得我们学习的地方。孔子对于做官或者从政，有准备，有想法，也孔子对于做官或者从政，有准备，有想法，也有策略。他的观点，是官要做，命更要保；原则要有策略。他的观点，是官要做，命更要保；原则要坚持，身体不能吃亏。怎么做呢？坚持，身体不能吃亏。怎么做呢？首先是首先是“危危邦不入，邦不入，乱乱邦不居邦不居”（论语论语泰伯泰伯）。）。其次是其次是“邦有道，邦有道，危危言危行；邦无道，危行言言危行；邦无道，危行言孙孙”（论语论语宪问宪问）。）。第一段话当中的第一段话当中的“危危”，当然是危险的意思。所谓，当然是危险

39、的意思。所谓“危邦不入，乱邦不居危邦不入，乱邦不居”，就是危险的国家不去，就是危险的国家不去，动乱的国家不呆。动乱的国家不呆。第二段话当中的第二段话当中的“危危”，有多种解释，杨伯峻、李，有多种解释，杨伯峻、李泽厚等先生都译为泽厚等先生都译为“正直正直”。孙，读如逊，意思也。孙，读如逊，意思也是逊。所以，这话的意思就是：国家政治清明，就是逊。所以，这话的意思就是：国家政治清明，就说话正直，行为也正直（危言危行）。国家政治黑说话正直，行为也正直（危言危行）。国家政治黑暗，行为还是要正直，说话就得谦虚谨慎（危行言暗，行为还是要正直，说话就得谦虚谨慎（危行言孙）。孙）。行为为什么要正直呢？因为行为不

40、正行为为什么要正直呢？因为行为不正直，就不是君子了。说话为什么要谨慎呢？直，就不是君子了。说话为什么要谨慎呢？因为说话不谨慎，惹毛了那些不讲道理的因为说话不谨慎，惹毛了那些不讲道理的执政者，他们就把你执政者，他们就把你“喀嚓喀嚓”了。违心的了。违心的事不能做，惹事的话不能讲，这就是孔子事不能做，惹事的话不能讲，这就是孔子的原则。的原则。清代名士郑板桥说得好：清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入难，由聪明而转入 糊涂更难。糊涂更难。”说穿了，说穿了，发挥才智易，压抑自己难。发挥才智易，压抑自己难。子曰：子曰：“道不同，不相为谋。道不同，不相为谋。”事例：事例：东汉

41、时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现天，二人同在园中锄草，发现 地里有块金子，地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。再也不以

42、华歆为友。所谓所谓“人各有志，不能强勉。人各有志，不能强勉。”又所谓又所谓“燕雀燕雀安知鸿鹄之志！安知鸿鹄之志！”。其实都是。其实都是“道不同，不相为谋道不同，不相为谋”的意思。的意思。当然，当然，“道道”在这里的外延较广，既指人生志向，在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观也指思想观 念、学术主张等念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：迁感叹说：“道道 不同，不相为谋。真是各人追随不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！各人的志向啊！”（史记史记伯夷长齐列传伯夷长齐列传）这是政治态度不同不相为谋的典型。这是政治态度不同

43、不相为谋的典型。司马迁又说：司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？是不是说的这种情况呢？”（史史 记记老庄申韩老庄申韩列传列传）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的贾谊的鹏鸟赋鹏鸟赋写得好：写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。之士，吾亦为

44、之。如不可求，从吾所好。”（述而述而）“从吾所好从吾所好”就是道不同，就是道不同，不相为谋。不相为谋。卡尔卡尔马克思引用过诗人但丁的一句名言，马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做叫做“走自己的路，让人们说去吧！走自己的路，让人们说去吧！”不也是不也是“道不同，不相为谋道不同，不相为谋”吗吗？阳货欲见阳货欲见孔子，孔子不见，孔子，孔子不见，归归孔子孔子豚豚。孔子。孔子时时其其亡亡也，也，而往拜之，遇而往拜之，遇诸诸涂涂。谓谓孔子曰孔子曰“来！来！予与尔予与尔言。言。”曰曰 “怀其怀其宝宝而而迷其邦迷其邦，可谓仁乎？，可谓仁乎？”曰：曰：“不可。好从事而不可。好从事而亟亟失时，可谓知乎？失时，可谓

45、知乎？”曰：曰：“不可。日月逝矣！不可。日月逝矣！岁不我与岁不我与！”孔子曰孔子曰“诺，吾将诺，吾将仕仕矣！矣！”阳货：也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣。阳货：也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣。欲：想要。欲：想要。见：让人来拜见。见：让人来拜见。诸：诸：“之於之於”合音，合音，“之之”指阳货，指阳货，“於於”是是“在在”的意思。的意思。谓：对某人说。谓：对某人说。予：我。与：跟。尔：你。予：我。与：跟。尔：你。迷其邦：使自己的国家混乱。迷其邦：使自己的国家混乱。好从事：喜欢干一番事业。好从事：喜欢干一番事业。知：同知：同“智智”。岁不我与：即岁不我与：即“不与我不与我”，岁月不等待我。，岁月不等待我。

46、仕：做官。仕：做官。阅读阅读6-12则则，思考，思考 关于孔子为什么想要去公山关于孔子为什么想要去公山弗扰、佛肸那里，却不愿去阳货弗扰、佛肸那里，却不愿去阳货那里？那里？孔子之所以想应佛胖之召，是想借家臣孔子之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱而反对大夫专权，恢复（佛胖）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达到，甚而至于达到“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想的目的，并不是想和叛乱者同流合污。和叛乱者同流合污。同时，孔子认为真正的君子，是在任何环同时，孔子认为真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。境中都能坚守自己的节操的。（

47、17.717.7）表达了孔子积极入世，希望能够）表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道行义以达其道”的思想。的思想。孔子不愿见阳货？孟子孟子滕文公篇滕文公篇：“阳虎曰：为富不仁阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。矣，为仁不富矣。”赵翼赵翼注注：“阳货欲见孔子，而恶无阳货欲见孔子，而恶无礼。礼。”孔子认为阳货孔子认为阳货“陪臣执国命陪臣执国命”。为官处世原则为官处世原则守死善道。守死善道。危邦不入，乱邦不居。危邦不入，乱邦不居。有道则见，无道则隐。有道则见，无道则隐。道不同不相为谋。道不同不相为谋。在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和

48、充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱

49、绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又

50、不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她