商业中的儒学课件.ppt

1、商业中的儒学商业中的儒学目目 录录壹、儒学的新气象壹、儒学的新气象贰、儒学与台湾企业贰、儒学与台湾企业叁、儒学与日本企业叁、儒学与日本企业肆、儒学与韩国企业肆、儒学与韩国企业伍、儒学的真精神：儒学的本义伍、儒学的真精神：儒学的本义壹、儒学的新气象壹、儒学的新气象一个小测验：你心中的儒学是什么样子？一个小测验：你心中的儒学是什么样子？第一眼看到这幅图画，第一眼看到这幅图画，您的第一感觉是什么？您的第一感觉是什么？1、觉得很搞笑？、觉得很搞笑？2、觉得很亲切？、觉得很亲切？南昌市北京东路某服装厂黄先生的广告创意。孔子老子说明说明这个图片：代表这个图片：代表“现代新儒学现代新儒学”的形象。的形象。现

2、代新儒学是德国哲学与中国儒学的融会贯通。对儒学的误解对儒学的误解：让你无法理解儒学的真精神。让你无法理解儒学的真精神。儒学是孔子的学说。（孔子是圣人，圣人是没有学说的）儒学是封建专制的帮凶。（儒学是普世的，是符合人性的）儒学曾被皇帝所利用，中国历史是儒家和皇权长期斗争的历史。儒学是统治阶级的意识形态。（儒学是道统，是真理的代表）儒学是封闭和僵化的（费正清）。（儒学是与时俱进的）儒学是农业文明的产物（姜戎）。（儒学源远流长）儒学重视裙带关系。（儒学是一视同仁的）1、儒学是与时俱进的：儒学的三大高峰是：先秦儒学、儒学是与时俱进的：儒学的三大高峰是：先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学（港台）宋明儒学、现

3、代新儒学（港台）2、现代新儒学的集大成者是：牟宗三先生、现代新儒学的集大成者是：牟宗三先生（1909-19951909-1995）先生是山东烟台人，1949年去台湾，后定居香港。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家最富原创性与影响力的哲学家”。1987年冬，德国波昂大学哲学系开讲中国哲学，其中有一门课程专讲“牟宗三哲学”，被认为是“德国哲学界的一件大事”。美国波士顿大学白诗朗教授（John Berthrong）全面读过先生著作后“认为先生乃世界水准之大哲，非特中国之哲人而已。”牟宗三先生全集（全套共33册），已于2003年由台湾联经出版。儒学的新局面儒学的新局面儒学的分期儒学的分期历史阶段历史阶

4、段正宗儒学正宗儒学非正宗儒学非正宗儒学起源尧舜禹易经尚书周礼 发展夏商周大成第一高峰春秋论语易传中庸 分化战国孟子荀子传承两汉儒学经典的传承；义理不显。董仲舒“官版儒学”初成发扬光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、张横渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）刘戢山2、（南宋）陆九渊、（明）王阳明3、“别子为宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹 中西会通第三高峰从民国初年到现在。熊十力牟宗三蔡仁厚冯友兰钱穆牟宗三先生牟宗三先生第一、梳理儒学文献，心体与性体（3册）、从陆象山到刘戢山是宋明儒学的断代史；第二、以康德哲学厘清儒学的概念。第三、中西会通，实现了康德哲学与中国儒学的融会贯通，借助于互通有无，达到相

5、互提升和共赢；第四、开出科学和民主的新外王，指明现代化的方向。第五、完成康德三大哲学原著的汉语翻译；第六、对中国佛教作出全面梳理和评论。牟宗三先生的学术贡献！牟宗三先生的学术贡献！牟宗三先生牟宗三先生先生临终住院期间，想起熊师的嘱托，“哽咽、悲泣、掩面叹息，久之方止。”完成民族文化传承和发展的大业。先生鞠躬尽瘁、死而后已！面临大限，对熊师的嘱托有一个满意的交代，先生内心之悲喜交加，溢于言表，可敬也！“中国哲学是否有未来，除了挺显其自身的义理纲维之外，还要看吾人能否消化西方哲学。能消化即有未来之发展，否则便没有未来之可言。凡消化，必须从消化其高峰著手。西方哲学之高峰是康德。消化西方哲学必须从消化

6、康德入手。在西方，亦实只有康德方是通中西文化之邮的最佳桥梁，而且是唯一的正途。”一生花一生花6060年时间开拓儒学的新局面！年时间开拓儒学的新局面！儒学是吞吐宇宙，通彻天地的大学问，儒学是吞吐宇宙，通彻天地的大学问，儒学的智慧是通天的、是无限的！儒学的智慧是通天的、是无限的！儒学是真理的代表，是中华民族的灵魂！儒学是真理的代表，是中华民族的灵魂！儒学是创造宇宙、管理宇宙、指导人生的大学问。儒学是生命之学：是宇宙的生命，是民族的生命，是每个人的生命！儒学是真理的代表，儒家的“道统”是真理、正义和生命的源泉。对于管理一个国家、一个企业，那简直是小菜一碟，不在话下；也是如鱼得水，得心应手的事情。（宋

7、）赵普：（宋）赵普：“半部半部论语论语定天下，半部定天下，半部论语论语治天下治天下”赵普再相，人言普山东人，所读者止论语。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（典出：宋罗大经鹤林玉露卷七）晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧（qie）取书,读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨（hong），家人发箧视之，则论语二十篇也。辜鸿铭：辜鸿铭：“半章半章论语论语可以振兴可以振兴中国中国”。梁启超：梁启超：“论语论语是二千年来国是二千年来国人思想之总源；人思想之总源；，故吾希望学者熟，故吾希望学者熟读成诵。读成诵。”钱穆：钱穆：“论语论语应

8、该是一部中国应该是一部中国人，人人必读之书；不仅中国，将来人，人人必读之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必此书，应成为一部世界人类的人人必读之书。读之书。”论语论语是中国人的圣经是中国人的圣经国父孙中山先生：以道统继承者自居！国父孙中山先生：以道统继承者自居！1921年12月，共产国际的代表马林曾经问国父孙中山先生：“你的革命思想，基础是什么？”国父明确地回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大。”国父认为中国古代的伦理和政治哲学，是全世界文明史上最有价值的。国父对五四运动的许多

9、知识分子，盲目西化，全面否定儒家思想的行为，进行了义正词严的批评。国父在著书立说中把儒学理念与西方人权观念和民主思想相融合。会通中西，取长补短。周易周易说，企业有三宝：不易、变易、简易。说，企业有三宝：不易、变易、简易。“不易”即吉姆柯林斯教授在基业长青一书中所说的“企业核心理念”，企业的核心理念是稳定不变的，但它推动自己之外的一切进入变化状态。“变易”即“企业核心理念”之外的一切，都要随着市场、消费者和经济环境的变化而变化；“简易”是企业管理的特点，如果你的企业管理很复杂，很不透明，说明这个企业的管理有问题。美国夏威夷东西方文化研究中心的朱谦先生进行了一项关于“儒家文化在东方各国之影响力”的

10、调查，其结论如下：韩国首都首尔（汉城）最合乎儒家的核心价值；其次是日本，再次是中国香港和台北，最后是中国上海。这个调查结果告诉我们：越是发达的东方资本主义国家或地区，其儒学影响力越大！如:日本、韩国、台湾、香港。相反，越是不发达的东亚国家，其儒学影响力越小甚至几乎为零。儒家文化是亚洲四小龙乃至整个东亚经济崛起的精神支柱。一项调查：儒学精神造就了东方的资本主一项调查：儒学精神造就了东方的资本主义文明义文明 地区地区儒学的作用儒学的作用日本1、日本明治维新是儒学与资本主义文明相结合的产物；2、日本的企业普遍推行儒教和西方经营理念相结合的企业文化。韩国1、韩国是以儒教立国育民的国度。韩国是目前世界上

11、唯一真正祭祀孔子的国家。每年春秋两季，在具有600多年历史的儒教大学“成均馆”的大成殿举行，使用明代的仪式，政府派高官参加。2、韩国企业将儒家思想与西方的管理实践有机结合，培育出自己特有的企业文化。台湾1967年7月，蒋介石倡导成立“中华文化复兴运动推行委员会”（简称：文复会），并亲自担任总会长，全力推动传统文化复兴。在蒋经国的推动下，文复会于1986年发动现代国民生活运动，针对物质主义对精神的侵蚀，重点推行孝悌、勤俭、礼节与秩序等传统美德。（见作家文摘2008年10月28日）商业传统商业传统经典经典成就成就欧美商人圣经创造现代资本主义文明。新教伦理与资本主义精神（麦克斯韦伯）认为：基督教新教

12、奠定了资本主义文明的精神基础。阿 拉 伯 商人古兰经曾活跃于阿拔斯王朝（7501258年）时期。古兰和圣训中有着明确和丰富的“伊斯兰商业法”。犹太商人塔木德世界顶级商人。犹太人超凡的赚钱智慧来自于犹太圣典塔木德。“世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。”东亚儒商儒家的“四书五经”以日本、韩国、台湾为代表。儒学促进东方资本主义文明的崛起四大商业传统：儒商位列其一四大商业传统：儒商位列其一方向理性方向理性：精神，灵魂，价值观，经营智慧，哲学，企业文化工具理性工具理性：科学技术，管理学，公司制度“生意人”与“企业家”的区别。文化中的两个层面文化中的两个层面贰、儒学与台湾企业贰、儒学

13、与台湾企业台湾的台湾的“经营之神经营之神”：王永庆：王永庆王永庆经常念兹在兹的一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学止于至善，就是追根究底。王永庆的管理哲学：管理就是追求合理化。合理化就是“点点滴滴的改善”；是“追根究底”；是“止于至善”的精神。1975年1月9日，纽约圣若望大学授予荣誉人文博士学位。王永庆的王永庆的“午餐会报午餐会报”有一次，员工在午餐会报上报告南亚做的一张塑胶椅子，报告的干部把结合管、椅垫，下面的尼龙布和贴纸，工资分别是多少钱，算得一清二楚，总计是550元。王永庆一连串的发问：1、椅垫里用的PVC泡棉一公斤56元，品质和其他的比较到底如何？价格呢？有没有竞

14、争的条件？报告人答不出来；2、这PVC泡棉是用什么做的？回答：用废料做的，一公斤40元；3、大量做的话，资料来源有没有问题？回答：不知道。4、南亚把裁剪组合卖给人，在裁剪后收回来的塑胶废料，一公斤多少钱？回答：20元。王永庆说：成本一公斤只能算20元，不能算40元。5、使塑胶发泡的发泡机，要用怎样的发泡机？使用什么技术？多少原料？多少工资？消耗能不能控制？能不能使工资合理化？生产效率能不能再提高？丰田公司的丰田公司的5个个“为什么？为什么？”子入太庙，每事问。或曰子入太庙，每事问。或曰“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。每事问。”子闻之曰子闻之曰“是礼也。是礼也。

15、”论语论语 八佾八佾“每事问”就是最根究底的精神！假定某台机器有一天突然停止，那么如何设法解决呢？1、为什么这部机器突然停止？因为超负荷，保险丝断了。2、为什么会超负荷？因为轴承的润滑度不够充分。3、为什么不让它充分润滑呢？因为润滑唧筒没有充分打出应有的分量。4、为什么没有充分打出应有的分量？因为唧筒的心轴磨损过度，造成松弛不精密。5、为什么会磨损呢？因为没有安装过滤器，使得粉霄渗进去。高清愿：高清愿：“统一永远是光明磊落，永远是以企统一永远是光明磊落，永远是以企业界的君子为傲！业界的君子为傲！”统一企业的君子文化统一企业的君子文化：1、正派经营：用人以德为先。2、以和为贵；对内，对外，对竞争

16、对手。3、适才始性：充分授权，内部提升。4、求变求新：人可以老，观念不可以老。不能停止学习。5、公正、公平、公开福利透明，考绩公开。宏碁公司施振荣（宏碁公司施振荣（IT教父）：中国式管理蕴含王教父）：中国式管理蕴含王道精神。道精神。在台湾我花了三十多年才创造出自己的企业文化。宏碁的企业文化，几乎都和中国的传统文化息息相关。人性向善：人性向善：从创立的第一天起，“人性本善”就一直是宏碁最重要的企业文化。王道精神：王道精神：所谓王道精神，源自2000年前孟子主张的“王道”政治。孟子说，“以力假仁者霸，以德行仁者王”，“霸”与“王”的差别在于前者以力，而后者以“德”、以“心”治政，孟子主张将政治与道

17、德合一，“以德行仁，以王天下”。台湾中钢赵耀东：儒法并用，建立企业文化！台湾中钢赵耀东：儒法并用，建立企业文化！中钢总经理赵耀东先生是一位小时候饱读四书五经，具有士大夫的气质和使命，廉洁奉公，直言不讳，正直刚毅，以厂为家，以身作则，儒法并用，铁面无私，坚持原则，以儒家爱的教育和法家铁的纪律建设中国式企业文化和企业管理模式的强人。台湾压克力之父、奇美董事长：许文龙台湾压克力之父、奇美董事长：许文龙许文龙喜欢看书，他做生意的本事不少是来自庄子的灵感。许文龙一生的思想，受老庄的影响颇深，看得开，看得淡；许文龙结合老庄思想与他自己的见解，而发展出一套相当富有哲理的“替人设想”。即庄周梦蝴蝶。懂得替对方

18、着想，是生意上得利的重要法门。台湾压克力之父：许文龙台湾压克力之父：许文龙取消管理凡事简化：没有业务员的直销，一价制。成功在观念：观念突破只找答案，不找责任。没有私心：绝不准有任何贪污。替人设想合理化求和，求变的企业文化。人性化管理叁、儒学与日本企业叁、儒学与日本企业日本的明治维新：是儒家精神与西方资本主义日本的明治维新：是儒家精神与西方资本主义文明相结合的产物。文明相结合的产物。日本以“明治维新”为契机，为了追赶欧美诸国，一方面积极引进欧美先进科学技术与政治制度；另一方面，日本政府又把儒学引入新体制中，并制订三条政策：第一、在国民教育中恢复儒学教育；第二、继续举行孔子祭祀典礼；第三、大力开展

19、儒教研究活动。并且在明治二十三年（1890年）颁布教育敕（chi）语规定儒学在教育上的至高地位。由此可见，日本民族既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。直到现在，儒家思想仍然是日本精神生活与社会生活的“脊椎骨”。明治天皇（18521912），第122代日本天皇（1867年1912年在位）王阳明王阳明“心学心学”奠定了明治维新的思想基础奠定了明治维新的思想基础 在幕府末年，阳明学（王学）成为维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批杰出的思想家和政治家。許多幕末勤王志士，不是陽明學者就是傾慕陽明學者，如春日潛庵仲襄，1812-1878、梁川星巖孟緯，1789-1858吉田松

20、陰虎之助，1830-1859、橫井小楠平四郎，1809-1869、東澤瀉正純，1832-1887）、西鄉南洲隆盛，1826-1877）、高山晉作東行，1837-1867等。曾经打败北洋水师和俄国海军的海军大将东乡平八郎，一生唯服王阳明。日本资本主义之父：涩泽荣一奉日本资本主义之父：涩泽荣一奉论语论语为商为商业圣经业圣经 涩泽荣一：一生历经江户、明治、大正、昭和四个时代的企业界领袖。创办了500家企业，“株式会社”的公司模式也是他的发明，他为日本走向现代化奠定了坚实的基础。他认为论语是“工商之本”，并将论语奉为“商业圣经”，终其一生到处发表演讲宣传论语。其演讲录后来汇总出版，即论语与算盘一书。第

21、一银行、王子制纸、日本邮船、东洋纺织、东京海上保险、东京石川岛造船、大日本人造肥料，等，创业至今已愈百年以上而成为名门企业。生意人与企业家的区别。安岗正笃：阳明学大师及著名管理学家安岗正笃：阳明学大师及著名管理学家被誉为东洋思想第一人，二战结束后，在重塑日本国民精神方面起着关键性作用。他借重论语成立师友会，影响上万人从这里学习中国经典。战后四任首相在师友会学习过。63岁的海军大将八代六郎曾拜27岁的安岗氏为师；战后日本历任首相莫不与其有深厚的情谊；日本企业界的高层经营者定期聚会，聘请安岗氏讲授中国的十八史略、四书、五经、以及帝王学等。论语是二千年前的著作，但是孔子的话却超越时空，成为永恒的真理

22、。“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读论语，孔子的教训给他们的激励，影响至巨，此种实例多得不胜枚举。”日本实业家能够各据一方，使战败后的日本经济，迅速复兴，中国经典的影响力，功应居首。通过向中国经典学习，日本已经涌现了一批能够应用经典的大企业家，这些企业家又培育了一批世界级的大企业，在国际管理界形成了独立的日本管理流派。日本著名管理学家日本著名管理学家伊藤肇伊藤肇（1926-1980）日本企业家的日本企业家的“座右之书座右之书”对那本书爱不释手，喜欢到无论何时何地都要随身携带。包括：论语、呻吟语、史记、资治通鉴、菜根谭、易经，等。日本东芝公司总经理土光敏夫，丰田公司创始人丰田佐吉、丰田喜一郎等

23、人都喜欢论语；住友银行的原副懂事长岩泽正二是一位论语爱好者。钟纺会长伊藤淳二以论语伴度一生。松下电器商学院将论语孟子大学孝经列为必修课程，将中庸的“明明德，亲民，止于至善”作为学员的研修目标。儒家智慧是脉脉流传在日本经济界的源泉。住友集团早年的功臣之一：广濑宰平，从9岁起就进入该财阀当学徒，11岁被派到荒郊野外的矿山。当时矿工的消遣不外喝酒、赌博，唯独他一个人带着四书的注释本上山，利用闲暇在幽暗的灯光下埋头苦读。从此在他心中孕育了一套成熟的待人处世方针，以后遭遇任何难题，脑海中立即涌现经典中所示的道理。他在晚年以住友集团总经理身份退休。住友集团总经理广濑宰平：熟读住友集团总经理广濑宰平：熟读四

24、书四书日产企业集团创始人：日产企业集团创始人：鲇川义介鲇川义介对对十八史略十八史略爱不释手。爱不释手。他热爱研读中国历史入门书十八史略（元代，曾先之 著），曾有友人问他书中共出现几位人物，他随口答称：“共有4517，这些人个个性格不一，近代企业经营管理所探讨的人际关系、行为科学等理论，都可在此找到实证。”可见他研读之精深。鲇川义介 主持事业向以敏锐的洞察力而闻名，与此研读心得有关。石坂泰三：以研读石坂泰三：以研读论语论语为乐为乐经团连会长石坂泰三，每逢夏季到避暑胜地轻井泽度假时，一定携带论语。“以往虽曾读过论语，但是并未入室，过了50岁，加以温习的话，即有新的体会，书中的意味隽永极了。”曾担任

25、第一生命社长；战后重建濒临崩溃的东芝，对日本经济的高度成长卓有贡献。有“财界总理”之称。肆、儒学与韩国企业肆、儒学与韩国企业韩国：以儒学立国育民！韩国：以儒学立国育民！“儒教文化在朝鲜盛行了千年，它对朝鲜民族的影响不可低估，它已深深扎根于朝鲜民族的思想意识之中。”（朝鲜文化史大系高丽大学编写）“孔子不仅是中国的，也是世界的。韩国有将近80%的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。”（“成均馆”馆长崔昌圭）1960年以来，韩国为传承儒教，正式把儒教的道德伦理列入大、中、小学的教育科目。儒教大学儒教大学：世界上独一无二。世界上独一无二。韩国从未中断过儒教教育事业韩国从未中断过儒教教育事业,韩国韩国“成均

26、馆大学成均馆大学”是以儒教精神为办学是以儒教精神为办学理念的高等学校，是世界上独一无二理念的高等学校，是世界上独一无二的一所儒教大学。该大学远求则有的一所儒教大学。该大学远求则有16001600年的传统，近计亦已有将近年的传统，近计亦已有将近600600年的历史（始于公元年的历史（始于公元13981398年，明代前年，明代前期）。期）。日本有武士道，韩国有儒道会。日本有武士道，韩国有儒道会。在韩国历史上一直有一支从事社会舆论和教化活动、以弘扬和实践儒教精神为己任的儒林团队。日本占领期间，儒林的活动遭到严重压迫和限制。韩国解放后，儒林又重新恢复了有组织的集体活动。1945年10月，2500余名儒

27、林代表，举行“儒道会”成立大会，在成均馆内设立“儒道会”全国总部，在道和市郡，以乡校为中心，组成地方支部。此外，还有“青年儒道会”、“妇女儒道会”等，把信奉儒教的各方面人士组织起来。据统计，1970年时韩国有“儒道会”地方支部263个，儒林人数约有4865000余名，这股力量在推动儒教精神的社会教化方面，起着极为重要的作用。儒学文物和遗迹：睹物思人！儒学文物和遗迹：睹物思人！在韩国，对于历史上著名的儒学大师是十分敬仰的，并细心呵护他们的遗迹、文物等，供人瞻仰、缅怀。2005年10月，由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。申遗成功。2006年10月，韩

28、国在德国举办“韩国是印刷术的起源国”展览。申遗成功。韩国有许多企业积极支持或创办各类以著名儒者命名的研究所、研究院等。韩国的几个大企业经常进行儒学教育。韩国企业将儒家思想与西方的管理实践有机结合，培育出自己特有的企业文化。三星集团创办人：李秉哲三星集团创办人：李秉哲“对我影响最深的是对我影响最深的是论论语语。吴越尚能同舟，我们还。吴越尚能同舟，我们还有什么做不到的呢！有什么做不到的呢！”经营理念饱蕴东方儒学色彩经营理念饱蕴东方儒学色彩.“我一生我一生80%的时间都用在育的时间都用在育人选贤上了。人选贤上了。”三星集团一直在赞助成均馆，三星集团一直在赞助成均馆，每年向成均馆投入成千上万的每年向成

29、均馆投入成千上万的资金，三星集团认为这对它是资金，三星集团认为这对它是莫大的荣誉。莫大的荣誉。“现代现代”之父：郑周永之父：郑周永郑周永少年的时候在私塾里读过论语和孟子。与孔子相比，他更喜欢孟子。因为他认为孟子有人本主义思想。这种影响贯穿了郑周永的一生，在现代集团的工厂里挂着厂训“国强民富、民富国强。”韩国经济巨子郑周永和“韩国汽车工业教父”郑进永以儒家思想为核心，勇于吸收西方先进经验，创建了名扬世界的“现代王国”。伍、儒学的真精神：儒学的本义伍、儒学的真精神：儒学的本义什么是儒学？要求三句话说清楚什么是儒学？要求三句话说清楚1、本体论：天道流行创生万物。、本体论：天道流行创生万物。2、心性论

30、（灵魂论）：天道与、心性论（灵魂论）：天道与“性命性命”相贯通，相贯通，而为一。而为一。3、辩证法：中庸之道，即、辩证法：中庸之道，即“阴阴阳阳中庸中庸”，是儒，是儒家的辩证法。家的辩证法。儒学的本体论：天道流行创生万物儒学的本体论：天道流行创生万物大哉乾元，万物资始，乃统天。（大哉乾元，万物资始，乃统天。（）。）。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。（易经万国咸宁。（易经乾卦乾卦彖传）彖传）牟宗三先生对这段话的解释是，其中“乾元”就是天道，乾元就是儒家形而上学的实体。这“表示乾元是一个创生原则，乾元使万物存在。万物凭赖乾元

31、才有其存在，才有其存在就是创生（创造）。”乾道落在万物上就各个个体讲才有“性命”这两个字。（见第20、31、33页周易哲学演讲录牟宗三，2003全集版）儒家的天道创生论和基督教的创世记讲的是儒家的天道创生论和基督教的创世记讲的是同一个故事。同一个故事。“儒家道体创生说，跟宗教家讲的上帝 创 造 意 思 一 样，而 说 法 不同。”1具体说来“儒家由天命不已、天地之道的道体所表示的创造，就叫做创造性自己、创造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）严格讲就是创造性自己，也叫创造性原理principle of creativity）。”21 第14页宋明理学演讲录牟宗三，2003全集版2 第

32、112、115页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版牟宗三先生牟宗三先生上帝创世记上帝创世记在基督教的圣经中，叙述上帝创造世界，也只有一句话“起初，上帝创造天地。”圣经，1:1紧接着有一个很具体的补充说明：第一天，上帝造“光”；第二天，上帝造了“空气”；第三天，上帝造了“海、地和植物”；第四天，上帝造“日、月、星辰”；第五天，上帝造“（海和空中的）生物”第六天，上帝造“地上的生物、人”；第七天，上帝安息。根据已故孙敬先牧师1的说法，所谓“六天”之造化（made），不过是上帝创世之后对世界的重新规整和美化而已。1 孙敬先牧师在1949年之前曾担任天津圣经神学院院长，此神学院由美国基督教通圣会创立

33、。子贡子贡“夫子之文章可得而闻也，夫子之言夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。性与天道不可得而闻也。”（论语论语5 51313）其中“闻”即流传、传播的意思。翻译成现代汉语即：夫子关于古代文献和典章制度的学问很好理解而且便于广泛传播，夫子关于人性与天道的学问不容易理解而且难以传播。“天道”下凡，住在每个人的心里，形成每个人的灵魂，他的另一个名字叫“真我”。人的灵魂有两个面孔，一曰“本性”，二曰“本心”；我们通过第一个面孔（本性）与天（上帝）沟通，而得到上帝的启发和教导；我们通过第二个面孔（本心）与人和万物沟通，把天的旨意付诸行动，活出我们的生命意义和价值。人的灵魂是有智慧的，就

34、像人的左脑是逻辑的和理性的，右脑是艺术的和情感的；人的灵魂中也有两道开启智慧的大门，一曰理性直觉，二曰中庸辩证法。通过这两道门我们可以通彻天与地，而成为“天地人”中的第三极，得以参与天地的造化。儒学的心性论（灵魂论）：天道性命儒学的心性论（灵魂论）：天道性命相贯通，而为一。相贯通，而为一。儒学告诉我们：儒学告诉我们：首先，人的灵魂是天（上帝）给予的，是先天的，不是后天的、不是经验的，而且人人具备。这是一个乐观主义的所在，所以孟子说“人皆可为圣人”；牟宗三先生说“人道不废，不管社会人心怎样坏透，人道总不会消灭。”1 其次，人的灵魂是通体透明的，天道的光辉就像一颗永远不落的太阳始终伴随和照察着人性

35、，使我们的灵魂充满精神的光明。所以孟子说“人性向善”。第三，我们的灵魂是有意志(will)和智慧（understanding）的，2它是我们的大法官，为我们的生命建立道德法则，这个道德法则就是我们的“良心”；这个立法很简单，不需要很复杂的推理和知识，与文凭高低，社会地位，穷富程度等毫无关系。它的判断当下即是，是良心的直觉，匹夫匹妇无不能为，正如陆九渊所说“我虽不识一字，亦还我堂堂地做个人。”第四、我们的灵魂拥有自动力，能把我们心中的真我活出来，它就像当初上帝创造世界一样，也能帮助我们每个人创造出自己的生活。1 第66页宋明儒学综述牟宗三，2003全集版2 孟子讲演录牟宗三，鹅湖月刊统一企业总经

36、理高清愿的智慧：直觉统一企业总经理高清愿的智慧：直觉统一集团总经理高清愿先生的诸多决策常常统一集团总经理高清愿先生的诸多决策常常是靠是靠“非逻辑非逻辑”和和“直觉直觉”的智慧。的智慧。高清愿的接班人林苍生一再表白，高清愿高清愿的接班人林苍生一再表白，高清愿的悟性很高，判断力强，他的行事风格和高的悟性很高，判断力强，他的行事风格和高明决策是明决策是“非逻辑的非逻辑的”。统一企业总经理室经理陈信惠感觉统一企业总经理室经理陈信惠感觉“高清高清愿很多的决策都是凭直觉的。愿很多的决策都是凭直觉的。”统一企业总经理高清愿的智慧：辩证法统一企业总经理高清愿的智慧：辩证法“水火同源水火同源”的用人哲学：的用人

37、哲学：台南县关仔岭风台南县关仔岭风景区附近，有个水火同源的奇景，在一处地下景区附近，有个水火同源的奇景，在一处地下水的水面上，出现一片源源不断燃烧的火苗。水的水面上，出现一片源源不断燃烧的火苗。这个景象在夜间看来，水火相映，令人啧啧称这个景象在夜间看来，水火相映，令人啧啧称奇。这种自然界的景象常常让我（高清愿）联奇。这种自然界的景象常常让我（高清愿）联想到用人的哲学。人的个性各有不同，有的人想到用人的哲学。人的个性各有不同，有的人阳刚似火，行事态度积极进取，有的人则是阴阳刚似火，行事态度积极进取，有的人则是阴柔似水，处事谨慎周全，三思而为。这两种人柔似水，处事谨慎周全，三思而为。这两种人都是经

38、营企业所需，如果放对位子，适才使所，都是经营企业所需，如果放对位子，适才使所，互为表里，对企业发展将可发挥相乘的效果。互为表里，对企业发展将可发挥相乘的效果。儒家的修行：儒家的修行：“求放心求放心”（孟子）（孟子）自己家养的骆驼、牛、羊丢失了，自己家养的骆驼、牛、羊丢失了，就十分心疼，赶紧到处寻找，直就十分心疼，赶紧到处寻找，直到找回来才甘心，否则要遗憾很到找回来才甘心，否则要遗憾很长时间。自己的长时间。自己的“良心良心”丢失了，丢失了，反而感觉不到，甚至不以为然，反而感觉不到，甚至不以为然，也不去寻找。儒家的功夫没有很也不去寻找。儒家的功夫没有很复杂，也没有难行的，只是帮助复杂，也没有难行的

39、，只是帮助你找回你丢失的你找回你丢失的“良心良心”而已，而已，这个良心和你是与生俱来的，是这个良心和你是与生俱来的，是天（上帝）给予你的灵魂，是你天（上帝）给予你的灵魂，是你肉体生命中的精神生命。这就是肉体生命中的精神生命。这就是孟子说的孟子说的“求放心求放心”，即把你丢，即把你丢掉的掉的“本心本心”找回来。找回来。孟子儒家的修行：儒家的修行：“致良知致良知”（王阳明）（王阳明）明代有一位秀才问他的老师，“老师，我们儒家的修行是什么？”老师说：“清除你心中的杂草。”秀才又问：“然后呢？”老师说：“清除你心中的污秽。”秀才又问：“还有吗？”老师说：“扫清你心中的尘埃。”秀才还是不解，很疑惑，老师

40、反问秀才：“你看见你的良心了吗？让它凸显出来，让它成长壮大，让它做你的主人，主宰你的生命和生活。”秀才豁然开朗，再拜而谢之。这个故事告诉我们，让我们本有的“良心”活过来、活出来的人才算一个精神和道德健全的真人，我们的人生才有价值和意义。我们的道德是发自我们的“真我”和内在精神生命，是成全人的不是束缚人的，否则为假道德和反道德。这就是王阳明所说的“致良知”即让你的良知归本复位。这就是大学所说的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污秽、虚假、偏见、短视、麻痹、利欲和小农意识等等，所以“格物致知”的意思是清除内心的垃圾，让良心返本归位，重新做主人。用王阳明的原话说就是“良知本来自明。气质不

41、美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓，如汤中沃雪，如何能作障蔽。”所以，人生最重要的是活出自己的真我，不要戴着假面具生活，不要装B，否则你会很累。真正有意义的生活是简朴的。美国作家、投资家艾琳詹姆丝是一位简单生活（Simple life）的倡导者，她认为：摒弃那些多余的东西，不要让自己迷失方向，你会活得更潇洒。儒家的修行：儒家的修行：“致良知致良知”（王阳明）（王阳明）“要是一个人忙了一天后要是一个人忙了一天后回到家里，没有把他的个回到家里，没有把他的个性、思想和问心无愧的良性、思想和问心无愧的良心带回家去，那末他将一心带回家去，那

42、末他将一无所获，在他生命结束的无所获，在他生命结束的时候，也将一无所有。时候，也将一无所有。”小洛克菲勒第67页洛克菲勒王朝上海译文出版社1982儒学的辩证法：中庸之道儒学的辩证法：中庸之道在儒学中，“中庸”是个简称，全称应为“阴阳中庸”。它是黑格尔“正反合”辩证法思想的古老中国版。古今中外，英雄所见略同。“阴阳中庸”的三位一体最恰当地表示了孔夫子儒学辩证法的核心内涵和基本原则。太极图（又名“阴阳鱼”，见左图）是“阴阳中庸”之辩证法思想的标志性符号。“中庸”又名“中正”、“中和”、“太和”。“中庸之道”是易经的核心原理；也是尧舜禹汤文武周公的“治国宝典”；更是孔夫子教学的“传授心法”。=一阴一

43、阳之为道致中正+阴阳中庸中庸之道是中庸之道是易经易经的核心原理的核心原理在在周易周易中，二五两中爻阴阳相中，二五两中爻阴阳相应叫做应叫做“和和”，二五两中爻阴阳既，二五两中爻阴阳既当位，又相应，称为当位，又相应，称为“中和中和”。“中和中和”又叫又叫“太和太和”。111 第55页周易与处世之道杨庆中 著，四川人民出版社，2001年9月中庸之道是先王的治国宝典中庸之道是先王的治国宝典 据说圣王尧的儿子丹朱不成器，尧遍访民间发现舜的贤良美德和圣人品质，便昭告上帝，把王位禅让于舜，在禅让仪式上尧发表了一个传至千古的讲话：“听好啊，舜，上帝的天命在你身上了，坚决奉行中庸之道中庸之道啊。如果天下的老百姓

44、困苦不堪，上帝的天命就会收回啊。”后来舜选择治水有功、品质高尚的大臣禹作为接班人，在禅让仪式上也重述了同样的内容。我们要问，大禹为什么把王位传给他的儿子启，开辟了家天下的局面呢？原因有二，其一、大禹的儿子启确实具备良德、良才；其二、禹的治水大军，在复员转业之后顺理成章地转化为大禹的国家部队，大禹以武力号召天下，没有部落不敢听从，否则便出兵弹压。证据是，孔子曾对宰予说“大禹任命皋繇、伯益帮助他治理百姓，率领军队征伐不服从的部落，四方的民众没有敢不臣服的。”1。据推测，厚道的舜是个很长寿的老人，舜禅让退休之后，禹嫌他碍事，把它放逐到了湖南衡阳。1 孔子家语五帝德第二十三伊尹不仅辅佐成汤讨伐荒淫无道

45、的夏桀而建立商朝，而且以“中庸之道”协助成汤治理天下，拟定施政方针。伊尹对商汤说：大王，比如我做饭，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料调配得当，吃起来自然适口有味。这和您治理国家是一个道理，既不能无所作为，也不能急于求成，只有掌握好分寸关节，才能把事情办好。伊尹以伊尹以“中庸之道中庸之道”辅佐商汤治理天辅佐商汤治理天下下“宥坐之器”是座右铭的前身，在古代一般置放在国君座位的右侧，时时提醒之勿忘“先王之道”。“宥坐之器”的特点是：其中无水则斜，水至中位则正立，水满则倾覆。对国君实则是一种告诫，宜中道而行，适可而止，不可过份。周王以周王以“宥坐之器宥坐之器”为座右铭为座右铭中庸之道即理性精神（辩证

46、法）中庸之道即理性精神（辩证法）德国大哲学家康德和黑格尔把人的认识分为知性、消极理性、积极理性三个依次递进的层面。其中“知性”是形式逻辑思维，对应于自然科学。“消极理性”已经认识到对立面的相互转化，相当于中国老子及其道家的思维模式；在老子的道德经中以否定性论述为主要的表达方式,如：反者，道之动；正言若反；物极必反。而“积极理性”则真正认识到对立面统一的辩证思维原则，相当于孔夫子儒学的思维。儒家所极力推崇的君子人格就是具有理性精神和辩证法思想的人，即儒家所说的中庸型人才。认识论三阶认识论三阶段段知性知性（正）（正）消极理性消极理性（反）（反）积极理性积极理性（合）（合）思维特点思维特点功利主义功

47、利主义正言若反；正言若反；物极必反；物极必反；反者，道之反者，道之动。动。中庸；中庸；中正；中正；中 和、太中 和、太和。和。学派学派墨家墨家道家道家儒家儒家代表人物代表人物墨子墨子老子老子孔子孔子认识论的三个阶段认识论的三个阶段“道生一，一生二、二生三、三生道生一，一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。为和。”（道德经，（道德经，4242章）章）“一”代表“太极”，太极是“有”，道是“无”，有来自于无，太极来源于道，太极之中已经包含“阴”和“阳”两种力量于其自身内部。正如朱熹所言：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极”。太极无处不

48、在，说明辩证法的普遍性。道家对辩证法的论述道家对辩证法的论述“二”代表“阴”和“阳”；“三”代表“阴”、“阳”和“中庸”，这三者共同造就宇宙万物的生生不息。神圣的上帝曾对以色列说：神圣的上帝曾对以色列说：“我的孩子我的孩子们，宇宙中我创造的一切都是成双成对们，宇宙中我创造的一切都是成双成对的。例如，天和地，日和月，亚当和夏的。例如，天和地，日和月，亚当和夏娃，今世和来世，但在宇宙中我是独一娃，今世和来世，但在宇宙中我是独一无二的。无二的。”（大申命记大申命记2 23 3）11上帝告诉我们一个基本道理：世界上的上帝告诉我们一个基本道理：世界上的万事万物都是成双成对的，而且是正反万事万物都是成双成

49、对的，而且是正反对等的，这是一个事实，两者最终都要对等的，这是一个事实，两者最终都要在上帝那里归一才是最终目的。在上帝那里归一才是最终目的。1 第5页大众塔木德亚伯拉罕柯恩 著，傅有德 译，山东大学出版社，1998年1月。圣经圣经对辩证法的论述对辩证法的论述儒学辩证法的几个概念儒学辩证法的几个概念“阴阴”与与“阳阳”合一合一心物合一心物合一 ：孟子曰孟子曰“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（孟子，（孟子，135135）天人合一天人合一 ：孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心

50、，养其性，所以事天也。所以事天也。”（孟子，（孟子，131131）目的与手段合一目的与手段合一 ：子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语，（论语，4545）知行合一：知行合一：子曰：子曰：“君子耻其言而过其行。君子耻其言而过其行。”（论语，（论语，14271427）子曰：子曰：“君子欲呐于言，而敏于行。君子欲呐