1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt课件46张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、 黄蓉蹙眉不答，她一见那书生所坐的地势，就知此事甚为棘手，在黄蓉蹙眉不答，她一见那书生所坐的地势，就知此事甚为棘手，在这宽不逾尺的石梁之上，动上手即判生死，纵然郭靖获胜，但此行是前这宽不逾尺的石梁之上，动上手即判生死，纵然郭靖获胜，但此行是前来求人，如何能出手伤人？见那书生全不理睬，不由得暗暗发愁，再听来求人，如何能出手伤人？见那书生全不理睬，不由得暗暗发愁，再听他所读的原来是一部最平常不过的他所读的原来是一部最平常不过的“论语论语”，只听他读道：，只听他读道：“暮春者，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而

2、归。”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心道：道：“要他开口，只有出言相激。要他开口，只有出言相激。”当下冷笑一声，说道：当下冷笑一声，说道：“论语论语纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。”那书生愕然止读，抬那书生愕然止读，抬起头来，说道：起头来，说道：“甚么微言大义，倒要请教。甚么微言大义，倒要请教。”课堂拓展课堂拓展 黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是

3、个饱学宿儒模样，于是冷笑道：颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道：“阁下可知阁下可知孔门弟子，共有几人？孔门弟子，共有几人？”那书生笑道：那书生笑道：“这有何难？孔门弟子三千，达这有何难？孔门弟子三千，达者七十二人。者七十二人。”黄蓉问道：黄蓉问道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者几七十二人中有老有少，你可知其中冠者几人，少年几人？人，少年几人？”那书生愕然道：那书生愕然道：“论语论语中未曾说起，经传中亦无中未曾说起，经传中亦无记载。记载。”黄蓉道：黄蓉道：“我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了？刚我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了？刚才我明明听你读道：才我明明听你

4、读道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。人。瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉！瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那书生听她这般牵强附会那书生听她这般牵强附会的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智，笑道：的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智，笑道：“小姑娘果然满腹诗书，佩服佩服。你们要见家师，为着何事？小姑娘果然满腹诗书，佩服佩服。你们要见家师，为着何事？”出出自自射雕英雄传射雕英雄传

5、“发愤忘食，乐以忘忧。发愤忘食，乐以忘忧。”“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”“三月不知肉味。三月不知肉味。”“不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。”“是可忍，孰不可忍？是可忍，孰不可忍？”“知其不可为而为之。知其不可为而为之。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”“凡事预则立，不预则废。凡事预则立，不预则废。”论语中的名言论语中的名言子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐 1 1、名、名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。2 2、字：、字：男子男子2020岁举行加冠礼时取字，

6、女子岁举行加冠礼时取字，女子1515岁举行笄礼时取字，岁举行笄礼时取字，以以表示对本人尊重或供朋友称呼。表示对本人尊重或供朋友称呼。地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字。、上级对下级，也可以称名而不称字。文化常识：名、字文化常识：名、字子路、子路、侍侍 坐坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华

7、 根据资料，当时，子路、曾皙、冉有、公西华与孔根据资料，当时，子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。岁。孔子：中国最伟大的孔子：中国最伟大的思想家思想家，最伟大，最伟大的的教育家教育家，最伟大的，最伟大的典籍整理编订家典籍整理编订家。孔子，名孔子，名 _，字，字_，_ _ 家学派创始人，家学派创始人，被尊称为被尊称为_，思想核心是，思想核心是 _ _，政治上主张，政治上主张_ _，鼓励人们，鼓励人们 _ _，即，即“出来做事出来做事”。论语论语是是_ _ 体散文，是体散文，是 _ _ 记录的记录的 _的言行。的言行。全面地反映了孔子的哲学、政治

8、、文化和教育全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。思想。丘丘仲尼仲尼儒儒圣人圣人仁仁礼治礼治入仕入仕语录语录孔子门人及再传弟子孔子门人及再传弟子孔子及其弟子孔子及其弟子春秋春秋一部一部语录体的散文集语录体的散文集，是，是孔子的门人和再传弟子所辑录孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于育思想，是关于儒家思想儒家思想的重的重要著作。要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。思想宝库思想宝库读准字音，注意断句读准字音，注意断句。读出人物语气情感。读

9、出人物语气情感。声音洪亮，整齐划一。声音洪亮，整齐划一。重点字词读音重点字词读音论论语语 饥饥馑馑 曾曾皙皙 哂哂 舞舞雩雩 铿铿尔尔 小小相相 沂沂冠冠者者 喟喟 俟俟 撰撰摄摄 比比及及 毋毋 冉冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn整体把握整体把握述述评评第一部分（第第一部分（第1 1、2 2段）段）第二部分（第二部分（“子路率尔子路率尔”“吾与点也吾与点也”）第三部分（第三部分（“三子者出三子者出”文末）文末）是孔子是孔子 志志弟子弟子 志志孔子孔子 志志问问 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以以吾一日吾一

10、日长乎尔长乎尔，毋毋吾以吾以也。也。居居则曰：则曰：“不吾知也不吾知也！如或如或知知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大不要不要如，连词，表假设。如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。用，做用，做平日，平时平日，平时宾语前置。不了宾语前置。不了解我。解我。子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，加之以大国之间，加之以师旅师旅，因之，因之以以饥馑饥馑；由也为之，；由也为之，比及比及三年，可三年，可使有勇，且知使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。急遽而不加考虑的样子，急遽而不

11、加考虑的样子，比比（b)b)等到等到合乎礼义的行事准则合乎礼义的行事准则微笑微笑五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。指军队指军队夹夹春秋时一辆兵车，春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒配甲士三人，步卒七十二人。七十二人。治理一个受大国侵略而且遭受饥治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志：志：性格：性格：侧重强国侧重强国 “求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，五六

12、十，求也求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方圆，纵横方圆，纵横或者或者动词，治理。动词，治理。等到等到使动用法，使动用法，使使足。足。至于至于等待等待治理一个小国，三年内使人民治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志：志：性格：性格：侧重富民侧重富民 “赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，宗庙之事，如会同，端章甫如会同，端章甫，愿为，愿为小相小相焉。焉。”或者或者端，穿礼服端，穿

13、礼服 章甫，戴礼帽章甫，戴礼帽名作动名作动主持赞礼和主持赞礼和司仪的小官司仪的小官诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。诸侯一起朝见天子曰同。能在诸侯举行祭祀或会盟时担能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。志：志：性格：性格：侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子路子路:侧重强国侧重强国冉有冉有:侧重富民侧重富民公西华公西华:侧重以礼治邦侧重以礼治邦但都愿意在仕途上但都愿意在仕途上创一番事业创一番事业.都是都是参加政治。参加政治。志向虽各有侧重志向虽各有侧重,“点！尔何如？点！尔何如

14、？”鼓瑟鼓瑟希希，铿铿尔，尔，舍舍瑟而瑟而作作。对曰：。对曰：“异异乎三子者之乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何何伤伤乎？亦各言其志也。乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫春者，春服既成。冠者五六人春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，童子六七人，浴乎沂浴乎沂，风乎舞雩风乎舞雩，咏而归。，咏而归。”同同“稀稀”稀疏，稀疏，铿的一声铿的一声起身站起来，起身站起来，放下放下同同“暮暮”何妨何妨才能，此指为政的才能。才能，此指为政的才能。介宾短介宾短语后置语后置介宾短语后置介宾短语后置风，动词，吹风。风，动词，吹风。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，带

15、着六、七个五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）曾皙（点）逍遥洒脱逍遥洒脱从容淡定从容淡定志：志：性格：性格：春游图春游图小结：先贤述志小结：先贤述志人物人物述志述志志志性格性格描写方法描写方法子路子路冉有冉有公西华公西华曾晳曾晳小结：先贤述志小结：先贤述志人物人物述志述志志志性格性格描写方描写方法法子路子路冉有冉有公西华公西华曾晳曾晳治理一个受大国侵略而且遭受饥治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。人民勇于作战

16、并懂得道理。治理一个小国，三年内使人民富治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。足。至于礼乐教化，还难办到。能在诸侯举行祭祀或会盟时能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个担任一个“小相小相”。暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。一路唱着歌回来。有抱负，自信，有抱负，自信，却较鲁莽、轻率却较鲁莽、轻率谦虚谨慎谦虚谨慎有分寸有分寸 谦恭有礼谦恭有礼委婉曲致委婉曲致娴于辞令娴于辞令 淡泊功名淡泊功名洒

17、脱高雅洒脱高雅从容豁达从容豁达神态神态语言语言语言语言语言语言动作动作语言语言强国强国富民富民知礼知礼幸福幸福 夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣。已矣。”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国为国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。唯求则，是故哂之。唯求则非邦也非邦也与与？安见方六七十？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为非邦也与？宗庙会同，非

18、诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？之大？”叹息的样子叹息的样子罢了罢了用用赞成赞成谦让谦让落在后面落在后面同同“欤：欤：孔孔 子子曾皙曾皙子路子路冉有冉有公西华公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与叹惜 高考链接（北京卷高考链接（北京卷20152015年高考试题）年高考试题）根据要求，完成第根据要求，完成第1515题。（共题。（共6 6分）分）15.15.论语论语侍坐篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子侍坐篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的

19、对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。标点，其中一种标点如下。曰曰:“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”另一种标点如下。另一种标点如下。曰曰:“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。”（）“唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？”（）“安见方六七十

20、如五六十而非邦也者安见方六七十如五六十而非邦也者?”（）“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”（）“宗庙会同，非诸侯而何宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？赤也为之小，孰能为之大？”请在括号内写出本句的说话人（请在括号内写出本句的说话人（1 1分）分）【参考答案】【参考答案】曾皙曾皙 孔子孔子 曾皙孔子曾皙孔子【解析】一问一答，只要把握孔子的观点，和二人师生的关系就能推断出来。【解析】一问一答，只要把握孔子的观点，和二人师生的关系就能推断出来。不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二

21、种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（理由。（5 5分）分）【解析】不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后【解析】不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。赞同任意一种，说明理由。示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国为国”是否是否“以礼以礼”、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求

22、同样也是为、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦。问，循循善诱，诲人不倦。示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再紧密，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解

23、读文气更顺。为何为何“哂哂”由由赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊为何为何“与与”点？点？以礼治国以礼治国1 1描绘的是一个太平盛世景象，社描绘的是一个太平盛世景象，社会安定，天下太平，经济稳定，每会安定，天下太平，经济稳定，每人都享受真善美生活的一个大同世人都享受真善美生活的一个大同世界，这是孔子毕生追求的和谐社会。界，这是孔子毕生追求的和谐社会。2 2晚年不想做官，逍遥生活避世之心。晚年不想做官，逍遥生活避世之心。孔子的“礼”孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，孔子主张礼治

24、，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。级制度。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（论语子路）译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐

25、复兴不就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？学诗乎？”对曰：对曰：“未未也。也。”“”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？学礼乎？”对曰对曰“未也。未也。”“”“不学礼，不学礼，无以立。无以立。”鲤退而学礼。（鲤退而学礼。（论语论语季氏季氏）译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走过庭院。他译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走

26、过庭院。他问我：问我：“读了读了诗诗吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不不读读诗诗，没法讲话。，没法讲话。”我下来就读我下来就读诗诗。另一天，父亲。另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：“学了学了礼礼吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不学不学礼礼，没法立，没法立足。足。”我下来就学我下来就学“礼礼”。孔子的孔子的“礼礼”齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。子子。”（论语论语颜渊颜渊）译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君译文：

27、齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）自按应有之道去做，要符合礼的要求。）孔子的孔子的“礼礼”侍坐侍坐 孔子诱导言志：平等民主。孔子诱导言志：平等民主。四子言志四子言志 子路：子路：可使有勇且知方也可使有勇且知方也 -鲁莽直率，好胜自诩。鲁莽直率，好胜自诩。冉有：冉有：可使足民。可使足民。-谨慎谦逊，言有分寸。谨慎谦逊，言有分寸。公西华：公西华：愿学焉，愿为小相愿学焉，愿为小相 -委婉谦恭，善于辞令。委婉谦恭，善于辞令。曾皙：曾皙：暮春者暮春者“浴浴”“”“风风”

28、“”“咏咏”-从容不迫，逍遥洒脱。从容不迫，逍遥洒脱。释释“哂哂”由由“与与”点之因。点之因。全文结构谨严，以全文结构谨严，以“志志”为焦点，为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。述，由述而评。课文线索课文线索：问志问志言志言志评志评志孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以的疾苦。否则，他以“仁仁”为本的思想就无从得为本的思想就无从得以体现。以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是而

29、曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。礼治。深入分析深入分析问题一问题一 曾皙说他的才能曾皙说他的才能“异异乎三子者之撰乎三子者之撰”，那三子的才能必有相同之处，那三子的才能必有相同之处，其相同之处体现在哪？其相同之处体现在哪？子路子路“为为国国以礼，其言不让，是故哂之。以礼，其言不让，是故哂之。”冉有冉有“唯求则非唯求则非邦邦也与？安见

30、方六七十如五六十而非邦也者？也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”公西华公西华“唯赤则非唯赤则非邦邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？孰能为之大？”课下注：【撰】才能，指为政的才能课下注：【撰】才能，指为政的才能 子路、冉有、公西华三子谈自己的理想时也有一些不同之处，不同之子路、冉有、公西华三子谈自己的理想时也有一些不同之处，不同之处体现在哪？处体现在哪？1.1.国家大小不同国家大小不同子路：子路：“千乘之国千乘之国”冉有：冉有：“方六七十，如五六十方六七十，如五六十”公西华：？公西华：？2.2.国家形势不同国家形势不同子路：子路：“

31、摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。”冉有：？冉有：？公西华：？公西华：？3.3.对对自我自我才能的评价不同才能的评价不同子路：子路：“可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也”冉有：冉有：“可使足民可使足民”公西华：公西华：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”孔门孔门“四科十哲四科十哲”【113】德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有冉有，季路季路。文学：子游，子夏。文学：子游，子夏。（论语（论语先进）先进）【57】孟武伯问：孟武伯问：

32、“子路仁乎子路仁乎?子曰：子曰：“不知也。不知也。”又问。子曰：又问。子曰：“由由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“”“求也何如？求也何如？”子曰子曰：“求求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“”“赤赤也何如也何如?”?”子曰：子曰：“赤赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（论语（论语公冶长）公冶长）4.4.说话态度不同说话态度不同子路（子路（率尔率尔）：）：“可使可使有勇有勇，且，且知方知方也也”冉有：冉有：“可使可使足民

33、足民。如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子”公西华：公西华：“非曰能之，愿学焉非曰能之，愿学焉”“愿为愿为小相小相焉焉”“其言其言不让不让”(1)(1)“可使有勇，且知可使有勇，且知方方也。也。”(2)(2)“子路子路率尔率尔而对曰而对曰”“侍于君子，不顾而对，非礼也。侍于君子，不顾而对，非礼也。”礼记礼记曲礼上篇曲礼上篇礼义大道礼义大道问题二问题二孔子为什么会孔子为什么会“与点与点”？强兵（和平）强兵（和平）足民（富裕）足民（富裕）以礼治国（文明）以礼治国（文明）民生和乐（幸福）民生和乐（幸福）子路子路冉有冉有公西华公西华曾皙曾皙终极理想终极理想过过程程、途途径径 袁枚：袁枚：(孔子之叹而与

34、之孔子之叹而与之)在曾点当声入心通，不违如愚在曾点当声入心通，不违如愚，不当愈问愈远，且受嗔斥也。，不当愈问愈远，且受嗔斥也。张甄陶：张甄陶：曾皙在孔门中不过一狂士，孔子不应轻许引为曾皙在孔门中不过一狂士，孔子不应轻许引为同志，一可疑也。既许之矣，何不莞尔而笑，而乃喟然而同志，一可疑也。既许之矣，何不莞尔而笑，而乃喟然而叹二可疑也。果系夫子与之，何以后来又被训斥叹二可疑也。果系夫子与之，何以后来又被训斥 三可疑也三可疑也。而就赤也为之小，孰能为之大言之，可见三子之志。而就赤也为之小，孰能为之大言之，可见三子之志，都是力所能担，也言恰如其分，一点也没夸张自己之才，都是力所能担，也言恰如其分，一点

35、也没夸张自己之才能抱负之处，又何来子路为国以礼，其言不让的问题能抱负之处，又何来子路为国以礼，其言不让的问题呢。呢。四种观点四种观点 出世思想。出世思想。夫子知济世无望，也发恬然退隐之思，所以他和夫子知济世无望，也发恬然退隐之思，所以他和“知知时时”的曾点产生共鸣，孔子的曾点产生共鸣，孔子“志在出世志在出世”。入世思想。入世思想。曾皙的回答表面上虽与政治为国无关，但所描述的正曾皙的回答表面上虽与政治为国无关，但所描述的正是是“理想社会理想社会”的一个缩影，表示曾皙亦有欲实现大同社会的理想，孔的一个缩影，表示曾皙亦有欲实现大同社会的理想，孔子深表赞同，孔子子深表赞同，孔子“志在入世志在入世”。伤

36、心话。伤心话。孔子口中虽说孔子口中虽说“吾与点也吾与点也”，实质上是，实质上是“对正处大有作对正处大有作为年龄的曾点，却不思为国为邦以酬知之伤心为年龄的曾点，却不思为国为邦以酬知之伤心”，夫子所说是伤心话，夫子所说是伤心话，不是赞同语。不是赞同语。礼乐理想。礼乐理想。“春服春服”是春季做成是春季做成“以供郊庙祭祀以供郊庙祭祀”用的用的“祭服祭服”，“冠者冠者”“”“童子童子”皆与祭祀之礼有关。皆与祭祀之礼有关。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，实乃礼乐之事。曾皙，实乃礼乐之事。曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，体现出礼乐修，体现出礼乐修养，曾点讲出了养，

37、曾点讲出了“礼乐礼乐”之道。之道。问题三问题三孔子为什么孔子为什么“喟然喟然叹曰叹曰”而不是而不是“欣然欣然叹曰叹曰”？1.1.礼崩乐坏的社会现实与民生和乐的最高理想之间遥不可及；礼崩乐坏的社会现实与民生和乐的最高理想之间遥不可及；2.2.道消世乱，四子常有道消世乱，四子常有“不吾知也不吾知也”之叹，孔子感伤于其才未必能用、之叹，孔子感伤于其才未必能用、其志未必能遂其志未必能遂；3.3.天下无道，孔子身怀利器而不得用，天下无道，孔子身怀利器而不得用，“莫我知也夫莫我知也夫”之寂寞、之寂寞、“道不道不行行”之痛苦之痛苦。弟子弟子述志述志孔子孔子评志评志如或知尔如或知尔 ，则何以哉，则何以哉 子路

38、：子路：比及三年，可使有勇，比及三年，可使有勇，且知方也且知方也冉有：冉有：比及三年，可使足民。比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。如其礼乐，以俟君子。公西华：宗庙之事，如会同公西华：宗庙之事，如会同,端章端章甫，愿为小相甫，愿为小相 曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 非诸侯而何焉非诸侯而何焉哂之（以其言不让）哂之（以其言不让）唯求则非邦也与唯求则非邦也与吾与点也吾与点也孔子孔子问志问志板书设计板书设计布置作业布置作业有人把有人把“春风沂水图春风沂水图”理解为一幅避世隐居的图卷。而孔子赞赏这样的理解为一幅避世隐居的图卷。而孔子赞赏这样的图景，说明孔子对世道失望之

39、后，也有隐居的想法。你赞同吗？根据补图景，说明孔子对世道失望之后，也有隐居的想法。你赞同吗？根据补充的相关资料充的相关资料延伸练习延伸练习示例：示例：孔子孔子 ：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。他，一个老人，高山仰止，景行行止。请为孔子写一段颁奖词请为孔子写一段颁奖词