1.2《齐桓晋文之事》ppt课件50张第一单元-统编版高中语文必修下册.pptx

1、课前导入课前导入课前导入课前导入学习目标学习目标1.1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.2.把握文中的把握文中的“保民为王保民为王”的观点，理清孟的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。法。3.3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。同情广大劳动人民的热切情怀。高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。

2、3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。孟子孟子，名轲，字子舆名轲，字子舆。战国战国时期时期儒家学派儒家学派的的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为教育家，被尊称为“亚圣亚圣”。他继承并发展了。他继承并发展了孔子孔子“仁仁”的学说，后世将他与孔子合称的学说，后世将他与孔子合称“孔孔孟孟”。孟子孟子一书是一书是孟轲孟轲晚年晚年和弟子和弟子在一起共同在一起共同编纂的编纂的，全书，全书共三万五千多字，也是共三万五千多字，也是语录散文语录散文集集。孟子的基本思想l民本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出：这是孟子思想的精华所

3、在。孟子提出“民贵民贵君轻君轻”，只有，只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下的观点，他认天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。为决定统治者地位的政治基础就是民心。l仁政思想仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。主要表现在养民、教民。l王道思想王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是认为，实行王道之治就是“保民而王保民而王”。l性善论性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生

4、而具有仁义礼智等道德品质。人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时王问有关齐桓

5、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行的社会现实，阐发了他实行“王道王道”的主张，的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。这就是著名的齐桓晋文之事。“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。进行统治。胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t研读课文研读课文齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、

6、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之仲尼之徒徒，无，无道道桓、文之事者，桓、文之事者，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以，则。无以，则王王乎？乎？”曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保民保民而王，而王，莫之能御也莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：见之，曰：“牛何之？牛何之？”对曰：对曰：“将以将以衅

7、钟衅钟。”王曰：王曰：“舍之！舍之！吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可废也，以羊易之。何可废也，以羊易之。”不识有诸？不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”徒：徒：指某一类人；指某一类人；道：道：述说，谈论；述说，谈论；是以：是以：因此，所因此，所以；以；则则王王乎：行王道统一天下；乎：行王道统一天下；保民：保民：安民，养民；安民，养民；衅钟：衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作作“衅钟衅钟”；觳觫：觳觫：形容恐惧战栗的样子；形容恐惧战栗的样子；就：就：走向走

8、向然则：然则：既然这样，那么；既然这样，那么；宾语前置句：宾语前置句：（1 1）否定句中，代词作宾语）否定句中，代词作宾语，如：，如：臣未之闻也臣未之闻也；莫莫之能御也，之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人莫，否定性无定指代词，没有人（2 2）疑问句中，疑问代词作宾语）疑问句中，疑问代词作宾语，如：，如：牛何之？牛何之？到到哪里去？之，往哪里去？之，往曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也，臣固知王之不忍也。也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？即不忍，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故

9、以羊易之也。其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶恶知之？王知之？王若若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓宜乎百姓之谓我爱也。之谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨庖厨也。也。”百姓皆以王为

10、百姓皆以王为爱爱也：吝惜；也：吝惜；齐国虽齐国虽褊小：狭小；褊小：狭小；王无王无异异于百姓之以王为爱也：对于百姓之以王为爱也：对感到奇怪，形容感到奇怪，形容词的意动用法；词的意动用法；彼彼恶恶知之：怎么，哪里；知之：怎么，哪里；王若王若隐隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何则牛羊何择择焉：区别；焉：区别；是是诚诚何心哉：究竟；何心哉：究竟；是以君子远是以君子远庖厨庖厨也：厨房也：厨房主谓倒装句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也百姓之谓我爱宜乎也”）王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。

11、夫夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之之，于我心有戚戚焉。此心之所以所以合于王者何也？合于王者何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以举，而不足以举一羽；一羽；明明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许许之之乎？乎？”曰：曰：“否！否！”“”“今恩足以及禽兽，而今恩足以及禽兽，而功功不至于百姓者，不至于百姓者，独何与？然则独何与？然则一羽之不举，一羽之不举，为不用力焉；为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不为不用明焉；百

12、姓之不见见保，为不用恩焉。故保，为不用恩焉。故王之不王王之不王，不为也，非不能也。不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形何以异形何以异？”王王说：同说：同“悦悦”，高兴；，高兴；予予忖度忖度之：推测，揣想；之：推测，揣想；此心之此心之所以所以合于王者何也：合于王者何也：的原因；的原因；有有复复于王者曰：禀报；吾力足以举百于王者曰：禀报；吾力足以举百钧钧：古代重量单：古代重量单位，三十斤为一钧；位，三十斤为一钧；明明足以察秋毫之末：视力；则王足以察秋毫之末：视力；则王许许之乎：认可；而之乎：认可；而功功不至于百姓者：功效；百姓之不不至于百姓者：功效；百姓之不见见保：表示

13、被动；故保：表示被动；故王之不王王之不王，：大王不推行王道，：大王不推行王道，前一个前一个“王王”，名词，大王；后一个，名词，大王；后一个“王王”，动词，动词，推行王道；不为者与不能者之推行王道；不为者与不能者之形何以异形何以异？：表现，怎？：表现，怎么区分么区分宾语前置句：宾语前置句：一羽之不举一羽之不举；舆薪之不见舆薪之不见，曰：曰：“挟太山以挟太山以超超北海，北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚不是诚不能也。为长者能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；

14、王之不王，是折枝之类也。之不王，是折枝之类也。”“老老吾老，以及人之老；吾老，以及人之老；幼幼吾幼，以及人之幼；吾幼，以及人之幼；天下可天下可运于掌。运于掌。诗云：诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以无以保妻子。古之人保妻子。古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚。，然后知长短

15、。物皆然，心为甚。王请王请度度之。之。挟太山以挟太山以超超北海：越过；北海：越过；语语人曰：告诉；为长者人曰：告诉；为长者折枝折枝：为长者按摩肢体，枝，同为长者按摩肢体，枝，同“肢肢”；“老老吾老：敬爱；吾老：敬爱；幼幼吾幼：爱护；吾幼：爱护；天下可运于掌。天下可运于掌。诗诗刑刑于寡妻：同于寡妻：同“型型”，典范，榜样，这里用作动词，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以做榜样；以御御于家邦：治理。不推恩于家邦：治理。不推恩无以无以保妻子：没保妻子：没有用来有用来的；古之人的；古之人所以所以大过人者：大过人者：的原因；，的原因；，权权：称量；：称量；度度：丈量；王请：丈量；王请度度之：考虑；之：

16、考虑；状语后置句：状语后置句：天下可运于掌。天下可运于掌。（即（即“天下可于掌运天下可于掌运”）抑抑王王兴兴甲兵，危士臣，甲兵，危士臣，构怨于诸侯构怨于诸侯，然后然后快于心与？快于心与？”王曰：王曰：“否，否，吾何快于是吾何快于是！将以求吾所大欲也。！将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：王笑而不言。曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体不足于体与？抑为与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供

17、之，而王岂为是哉！哉！”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大然则王之所大欲可知已：欲欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦、楚，秦、楚，莅中国莅中国，而抚四夷也。，而抚四夷也。以以若若所为，求若所欲，犹所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。”王曰：王曰：“若若是其甚与？是其甚与？”抑抑王王兴兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为为肥甘肥甘不足于口与：美味的食物；不足于口与：美味的食物；轻暖轻暖不足于体与：不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为轻软暖和的衣服；抑为采色采色不足视于目与：同不足视于目与：同“彩彩”绚丽的

18、颜色；绚丽的颜色；便嬖便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲的人；欲辟辟土地：开辟；土地：开辟；朝朝秦、楚：使秦、楚：使朝见朝见莅中莅中国国：统治中原地区；以：统治中原地区；以若若所为：如此，这样；犹所为：如此，这样；犹缘缘木木而求鱼也：攀援，攀登。而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：状语后置句：构怨于诸侯构怨于诸侯；吾何快于是吾何快于是曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人

19、战，则邹人与楚人战，则曰曰王以为孰王以为孰胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以固不可以敌大敌大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，方千里。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一者九，齐集有其一；以一服服八，何以异于邹敌楚哉！八，何以异于邹敌楚哉！盖盖亦亦反反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于王之市，行旅于王之市，行旅皆欲出于王之皆欲出于王之涂涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬

20、于王：其若是，孰能御之？其若是，孰能御之？”殆殆有甚焉：恐怕，可能；然则有甚焉：恐怕，可能；然则小小固不可以固不可以敌大敌大：小，：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与与为敌；为敌；寡寡固不可以敌固不可以敌众众，：形容词作名词，人，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；少的一方，人多的一方；弱弱固不可以敌固不可以敌强强：形容词作：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一名词，弱小的力量，强大的力量；以一服服八：使八：使降伏；降伏；盖盖亦亦反反其本矣：同其本矣：同“盍盍”，何不，同，何不，同“返返”，回到；商贾皆欲回到；商贾皆欲藏藏于王之

21、市：储存；行旅皆欲出于王于王之市：储存；行旅皆欲出于王之之涂：同涂：同“途途”，道路；，道路；王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！虽不敏，请尝试之！”曰：曰：“无无恒产恒产而有恒心者，惟士为能。而有恒心者，惟士为能。若若民，民，则则无恒产，因无恒心。苟无恒心，无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是及陷于罪，然后从而刑之，是罔罔民也。焉有仁人在位，罔民而民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君可为也！是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以事父母，

22、足以事父母，俯俯足以足以畜妻畜妻子子，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后驱而之善然后驱而之善，故民之从之，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树树之以桑，五十者之以桑，五十者可以可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，帛矣；鸡豚狗彘之畜，无无失其时，七十者可以食肉矣；失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其

23、时，八口之家，可以无饥矣；其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”吾吾惛惛：糊涂；不能：糊涂；不能进于是进于是矣：达到这一步；无矣：达到这一步；无恒产恒产而有恒而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；心者：可以长久维持生活的固定财产；若若民：至于；民：至于；则则无无恒产：如果；恒产：如果；放辟邪侈放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是，：不遵守礼仪法度；是罔罔民也：民也：同同“网网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君张

24、网捕捉；，比喻陷害；是故明君制制民之产：规民之产：规定必使定必使仰仰足以事父母：对上；足以事父母：对上；俯俯足以足以畜妻子畜妻子，：对下养活，：对下养活妻子和孩子；妻子和孩子；乐岁乐岁终身饱：丰年；终身饱：丰年；凶年凶年免于死亡：荒年；免于死亡：荒年；然后驱而之善然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；：这样以后驱使他们向善；树树之以桑：种植；之以桑：种植；五十者可以五十者可以衣衣帛矣：穿；勿帛矣：穿；勿夺夺其时：耽误；其时：耽误；谨庠序之教，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他

25、们，这教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。任务探究 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。任务探究孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来

26、实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。任务探究(1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也

27、让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。(2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。(3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟

28、子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦 文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。任务探究王说，曰：“诗云”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(

29、“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣 武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女

30、。)然后从而刑之（古义：接着就）1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之 (名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王)2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使降服，降伏)3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“

31、幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量)1.判断句是乃仁术也(“乃也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无

32、传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”)3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”)文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(g)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。