5.1《论语》十二章ppt课件28张-统编版高中语文选择性必修上册(001).pptx

1、孔子论语论语十二章十二章学习目标学习目标1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。式等文言基础知识。2.鉴赏庄子借助寓言增强说理的趣鉴赏庄子借助寓言增强说理的趣味性的写作方法，理解文中表达的观味性的写作方法，理解文中表达的观点及其现实意义。点及其现实意义。1.了解作者孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。论语论语成书于春秋战国时期。当时是由奴成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。

2、春秋末期，周朝隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局的局面下，孔子建立了以面下，孔子建立了以“仁仁”为核心的儒家思想为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在重要观点记录在论语论语之中。之中。孔子（公元前552或551前479）名丘

3、，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。论语是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本论语共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。南宋时，朱熹把它和南宋时，朱熹把它和大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重要经典，成为儒家的重要经典。子子曰：曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。言，就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子孔子说：说：“君子饮食不求追求饱君子饮食不求追求饱足；居住足；居住不追求

4、不追求安适；行事勤勉，言语谨慎；到有道的安适；行事勤勉，言语谨慎；到有道的人那里去匡正自己，人那里去匡正自己，这这可以说是可以说是好学好学了。了。”子子曰：曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”孔子孔子说：说：“一个人一个人如果如果没有仁德，没有仁德，怎样对待礼怎样对待礼呢？一个人呢？一个人如果没有仁德，如果没有仁德，怎样对待怎样对待音乐呢？音乐呢？”礼礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思

5、想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。

6、无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。乐的。“仁仁”与与“礼、乐礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的

7、统治。周文王的第四个儿子，护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调国传统文化的基调。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈舞蹈。乐乐是表达人是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。们思想情感的一种形式，在古代，它也是

8、礼的一部分。子曰：子曰：“朝闻朝闻道，道，夕死可矣。夕死可矣。”孔子孔子说：说：“早晨得知早晨得知真理真理，当晚，当晚死去，死去，也都可也都可以啊。以啊。”这这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道闻道”很重要。领悟了生活的真谛

9、、宇宙中的真理，纵然朝闻很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。不得闻道，亦枉然为人。子曰：子曰：“君子君子喻于义，喻于义，小人喻于利。小人喻于利。”孔子孔子说：说：“君子知晓的是义君子知晓的是义，小人知晓的是利小人知晓的是利。”义：义：原指原指“宜宜”，即行为合于，即行为合于“礼礼”。孔子以。孔子以“义义”作为评判人们的思想、作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义

10、大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气哥们义气”也。也。小人：小人：指品德低下的人。指品德低下的人。子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子孔子说：说：“看见看见贤者，就贤者，就应该想着向他看齐应该想着向他看齐；看见看见到不贤的人，就要反省到不贤的人，就要反省自己（有没有自己（有没有类似的类似的毛病）。毛病）。”孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省

11、自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。不断完善自己。自我自我反省是道德修养的一种方法，经常反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。的道德境界。论语论语为政为政篇中提到，曾子篇中提到，曾子每日每日“三省吾身三省吾身”，在此孔子又提出了，在此孔子又提出了“见贤见贤思齐，见不贤内自省思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，

12、提了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。高道德修养的过程中，自省的重要作用。子子曰：曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。”孔子孔子说：说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采文采超过了超过了质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这才能成为君子这才能成为君子。本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同

13、样重要。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的外在表现；，指合乎礼的外在表现；“质质”，指内在的仁德。只有具备，指内在的仁德。只有具备“仁仁”的内在品质，的内在品质，同时又合乎同时又合乎“礼礼”并表现出来，方能成为并表现出来，方能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系。这的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏

14、胜于质，而主张不偏不倚，张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。执两用中。质朴质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君君子子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。响。曾子曾子曰：曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远

15、乎？”曾子曾子说：说：“士人不可以士人不可以不志向远大，意志坚强，不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大因为他们责任重大，路程遥远路程遥远。把实现仁德作为自。把实现仁德作为自己己的责任，这不是很重大的责任，这不是很重大吗吗？一直到？一直到死方才死方才停止，停止，这不是很遥远这不是很遥远吗？吗？”读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。曾子的这番话，表

16、达了士人主动承担社会曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话，责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话，孔子曾经说过，孟子也曾说过，但是他们都没孔子曾经说过，孟子也曾说过，但是他们都没有曾子表达得清晰明确。细品本章的内容，我有曾子表达得清晰明确。细品本章的内容，我们就会发现，曾子所述之士的品格，正是中国们就会发现，曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，种精神，以天下为己任。

17、为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神，已经融入炎黄子孙的血在所不惜。这种精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。子子曰：曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子孔子说：说：“好比堆土成山，只差一筐好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停土没有成功，停下来下来，是我自己要停下来的，是我自己要停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了。好比填平洼地，虽然才倒了一一筐土筐

18、土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子孔子说：说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧勇敢的人不畏惧。在在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。基本品质。礼记礼记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三者天下之知、仁、勇，三者天下之达德也。达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所有智慧的人能将事理看得明白

19、透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。见义勇为，所以不惧。“智者智者”为何为何“不惑不惑”，“仁者仁者”为何为何“不忧不忧”，“勇者勇者”为何为何“不惧不惧”？请谈谈你的看法。？请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则则不会招人怨恨，行忠道不会招人

20、怨恨，行忠道(立人、达人立人、达人)则会令人感激，人际关则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。然处之，这才是大勇。颜颜渊问仁，子曰：渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其目？请问其目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

21、。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事回虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。”颜渊问仁德。颜渊问仁德。孔子说：孔子说：“约束自己约束自己，使，使言言行都归复于先王之礼，这就是行都归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了仁。一旦做到了这样，这样，天下的人都会天下的人都会称赞你是个仁人了。称赞你是个仁人了。实行实行仁德在于自己，哪里在于别人仁德在于自己，哪里在于别人呢呢？”颜渊颜渊说：说：“请问实行仁德的请问实行仁德的具体条目。具体条目。”孔孔子说：子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊颜

22、渊说：说：“我虽然不聪敏，请让我虽然不聪敏，请让我实践您我实践您这话吧。这话吧。”“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。子子贡问曰：贡问曰：“有一言而可以终身行之者

23、乎？有一言而可以终身行之者乎？”子子曰：曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子子贡问道：贡问道：“有一有一个字而可以去终身实践它吗个字而可以去终身实践它吗？”孔子说孔子说“大概是大概是恕恕吧！吧！自己所不想自己所不想要的要的，就不要强，就不要强加加给别人。给别人。”对于“己所不欲，勿施于人”的理解 子子曰：曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。兽草木之名。”孔子说孔子说：“学生们为什么没有人学生们为什么没有人学学诗诗呢？读呢？读诗诗可可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用于侍奉高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用于侍奉父母；远可父母；远可以用来侍奉君主，还可以以用来侍奉君主，还可以多多认识多多认识鸟兽草木的名称。鸟兽草木的名称。”问题探讨问题探讨自己选择一两则内容，结合现实在谈一谈自己的理解。