6.1《老子》四章ppt课件43张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、选择性必修第二单元选择性必修第二单元理解选文的思想内容，了解老子的思想，理解选文的思想内容，了解老子的思想，并感受其现实意义并感受其现实意义1 1了解老子的生平及思想主张，了解老子的生平及思想主张，了解了解老子老子的相关知识的相关知识2 2掌握文中重要的文言词语和特殊句式，掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文理解并背诵课文3 34 4分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色中国风选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识老子老子春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议中国古代思

2、想家、哲学家、文学家和史学家中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称称“老庄老庄”；后被道教尊为始祖，称；后被道教尊为始祖，称“太上太上老君老君”在唐朝，被追认为李姓始祖在唐朝，被追认为李姓始祖曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一之一选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识老子，姓李，名耳，字聃老子，姓李，名耳，字聃dndn 姓名之说姓名之说 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因

3、其双耳长深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为大，故起名为“聃聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰“小小狸儿狸儿”，即，即“小老虎小老虎”之意。之意。因江淮间人们把因江淮间人们把“猫猫”唤作唤作“狸儿狸儿”，音同，音同“李耳李耳”。久而久之，老聃小名久而久之，老聃小名“狸儿狸儿”便成为大名便成为大名“李耳李耳”一代一代传下来了。一代一代传下来了。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识少年聪颖少年聪颖入周求学入周求学效力周室效力周室著书出关著书出关曾担任周朝守藏室之史孔子曾入周向他问礼春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归

4、隐，春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。遂骑青牛西行。到到灵宝函谷关灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著时，受关令尹喜之请著道德经。道德经。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识又名又名道德经道德经或或德道经德道经老子和易经论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著p 共计五千字左右，共计五千字左右，p 分成八十一章，编为上下两篇，分成八十一章，编为上下两篇，p 上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。p 全书的思想结构是：道是德的全书的思想结构是：道是德的“体体”，德是，德是道的道的“用用”。选择性必修上册第二单元选择性

5、必修上册第二单元0101文化常识文化常识有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（第二十五章）强为之名曰大。（第二十五章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）抱阳，冲气以为和。（第四十二章）道可道，非常（恒）道。（第一章）道可道，非常（恒）道。（第一章）“道道”是世界的本原是世界的本原“道道”是事物发展变化的规律和法则是事物发展变化的规律和法则道法自然道法自然

6、选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 基本思想基本思想 n 哲学思想哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。n 政治思想政治思想老子在老子在道德经道德经第三章里，提出了他的第三章里，提出了他的“无为无为”

7、思想思想。老子主张老子主张“不尚贤不尚贤”、“使民无知、无欲使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的，设想要人们回到一种无矛盾的“无为无为”境界。老子崇尚境界。老子崇尚“无为无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。是当时较为先进的思想之一。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识中 外 评 价 司马迁：司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。妙难识。”胡适：胡适：“老子是中国哲学的鼻祖老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位

8、真正的哲是中国哲学史上第一位真正的哲学家。学家。”尼采：尼采：“老子的思想集大成老子的思想集大成 道德经，像一个永不枯竭道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”托尔思泰：托尔思泰：“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”德国前总理施罗德曾在电视上呼吁：每个德国家庭买一本中国的德国前总理施罗德曾在电视上呼吁：每个德国家庭买一本中国的道德经，以帮助解决人们思想上的困惑。道德经，以帮助解决人们思想上的困惑。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实三十三十辐辐共一

9、共一毂毂，当，当其其无，有车之用。无，有车之用。凿凿户牖户牖以为室，当其无，有室之用。以为室，当其无，有室之用。埏埏/埴埴以为器，当其无，有器之用。以为器，当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。g车轮中心部位，周围与辐条的一车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，中间的圆孔用来插车轴shn zhyu揉和揉和黏土黏土 以为以为以：以：表承接表承接为：为：门窗门窗选择性

10、必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。利，无之以为用。第十一章第十一章三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部有器

11、皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，分，才有房屋的作用。所以，“有有”给人便利，给人便利，“无无”发挥了发挥了它的作用。它的作用。【译文】选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实古代马车结构古代马车结构选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实 古代车轮：轮、辐、毂、轴古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮轮”最外面部分。最外面部分。“轴轴”最里面部分，即轴心。最里面部分，即轴心。“毂毂”套在车轴上的部分。套在车轴上的部分。“辐辐”连接轮毂的木条。连接轮毂的木条。诗经诗经伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之

12、干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实企企者不立，跨者不行，自见者不者不立，跨者不行，自见者不明明，自自是是者不者不彰彰，自，自伐伐者无者无功功，自，自矜矜者不长。者不长。其在道也，曰余食赘行，其在道也，曰余食赘行，物物/或或/恶恶之。故有之。故有道道者不者不处处。xin现现q踮起后脚跟踮起后脚跟 彰显彰显fjn夸耀夸耀形形为、做为、做人们人们常常常常w厌恶厌恶形作动，显明形作动，显明名作动，建立功勋名作动，建立功勋选择性必修上

13、册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。第二十四章第二十四章【译文】踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，自逞己见的人反而不踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，自逞己见的人反而不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，不

14、能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于的人不居于“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的境地。的境地。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实知足者富，强行者有知足者富，强行者有志志。不失其。不失其所所者久，死而不亡者寿。者久，死而不亡者寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。古：勤勉而行古：勤勉而行今：强制进行今：强制进行qingqing意志意志 选择性

15、必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。第三十三章第三十三章了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长

16、寿。不朽的人就是长寿。【译文】选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实其其安易安易持持，其未，其未兆易谋兆易谋。其脆易。其脆易泮泮，其微易散。，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于合抱之木，生于毫末毫末；九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。持守持守判判pn分离分离蔂蔂 li 土筐土筐毫毛的末端，喻极其细微毫毛的末端，喻极其细微选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以是以圣人无圣人无为为，故无败，无执，故无失。

17、，故无败，无执，故无失。民之从事，常于民之从事，常于几几成而成而败败之。之。慎慎终如始，则无败事。终如始，则无败事。因此、所以因此、所以 是以是以是：指示是：指示 ，这，这以：以：古：行事、做事古：行事、做事今：投身到（事业中去）今：投身到（事业中去）（按某种办法）处理（按某种办法）处理 j接近接近形作动，慎重对待形作动，慎重对待选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。是以圣人欲不欲，不是以圣人欲不欲，不贵贵难得之货；难得之货；学不学，学不学，复复众人之所过。众人之所过。弥补、补救弥补、补救 目目选择性必修上册第二

18、单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

19、以辅万物之自然而不敢为。复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。第第六六十十四四章章【译文】事物安然未生变时容易持守，问题还未出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分事物安然未生变时容易持守，问题还未出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生前就处理妥当；治理国政，要离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，在祸乱没有产生前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将筑起于每一堆泥土；千

20、里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不

21、学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第十一章第十一章三十辐共一毂三十辐共一毂gg，当其无，有车之用。埏，当其无，有车之用。埏shnshn埴埴zhzh以为器，当其无，有器之用。凿以为器，当其无，有器之用。凿户牖户牖yuyu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。举举例例论论证证车子车子器皿器皿居室居室三十辐共一毂三十辐共一毂埏埴以为器埏埴以为器凿户牖以为室凿户牖以为室有之

22、以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用“有有”和和“无无”的相对性的相对性器物实体的器物实体的“有有”，只是提供便利的条件；只是提供便利的条件；器物中空的器物中空的“无无”，才是其发挥作用的关键才是其发挥作用的关键有无相生有无相生选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第二十四章第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。顺道而行，不自己妄为反面论述反面论述排比排比列举

23、列举自见自见者者不不明，明，自是自是者者不不彰彰自伐自伐者者无无功，功，自矜自矜者者不不长长余食赘行余食赘行比喻论证比喻论证企者企者不不立，跨者立，跨者不不行行剖析四种人生态度剖析四种人生态度或或恶恶之之有道者不处有道者不处表明态度表明态度急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久为是，不好高骛远

24、，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人。一个人有了有了“自见自见”、“自自是是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第三十三章第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。所者久，死而不亡者寿。知人者智，自知者明知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志不失其所者久，

25、死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进加强自我修养自知、自胜自知、自胜自足、强行自足、强行在老子看来，在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归复归”，从而，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、。个人的精神修养，可以使人具有智、明

26、、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，

27、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。把握先兆把握先兆其安易持，其未兆易谋其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱重视细节重视细节合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土九层之台，起于累土千里之行，始于足下千里之行，始于足下洞察先机洞察先机抓好细节抓好细节圣人无为圣人无为百姓慎终如始百姓慎终如始总总结结对对比比圣人辅万物之自然不敢为圣人辅万物之自然不敢为选

28、择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读 第六十四章第六十四章是谈事物发展变化的辩证法。是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之合抱之木木”、“九层之台九层之台”、“千里之行千里之行”的远大事情，都是从的远大事情，都是从“生于生于毫末毫末”、“起于累土起于累土”、“始于足下始于足下”为开端的，形象地证明了为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，同时也告诫人们，要始终保持慎重，要依靠自然规律，要始终保持慎重，

29、要依靠自然规律，无论做什无论做什么事情，都必须具有坚定的毅力，从小事做起，么事情，都必须具有坚定的毅力，从小事做起，耐心地、一点一耐心地、一点一滴地去做，滴地去做，才可能成就大事业。才可能成就大事业。并引出并引出“无为而治无为而治”思想的具体做法。思想的具体做法。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第十一章第十一章事物发展变化，注意萌芽状态事物发展变化，注意萌芽状态第二十四章第二十四章第三十三章第三十三章第六十四章第六十四章辩证分析辩证分析“有有”与与“无无”的联系的联系谦下守中，不可急躁冒进谦下守中，不可急躁冒进个人品行修养，重在修身个人品行修养，重在修身

30、 四章主要阐述了老子关于四章主要阐述了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知自知”“”“自自胜胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，规律，从小事做起，“无为而治无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的，这四章从不同角度体现了老子的观点。观点。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读艺术特色艺术特色善于运用具体形象表现抽象哲理善于运用具体形象表现抽象哲理1 1以生活现象或

31、社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。2 2善用逆向思维善用逆向思维善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句语言凝练精妙，多用格言、警句3 34 4老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞选择性必修上册

32、第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究第六十四章提到第六十四章提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下始于足下”，荀子劝学中有，荀子劝学中有“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？结论不同结论不同 荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一也用心一也”，虽然，虽然“无无爪牙之利，筋骨之强爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要

33、“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的提出了积极进取的主张主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。尽弃、功亏一篑的结局。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义老

34、子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。从从“大生于小大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须

35、具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。事做起，才可能成就大事业。知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究u为人处世不要自以为是，不要自我夸耀为人处世不要自以为是，不要自我夸耀u要正确地了解别人和认识自我，战胜自我要正确地了解别人和认识自我，战胜自我u要想成就大的事业必须从小事做起要想成就大的

36、事业必须从小事做起u无论做什么事情，都必须具有强大的毅力无论做什么事情，都必须具有强大的毅力u做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一 老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究在老子中，几乎通篇充满了在老子中，几乎通篇充满了“不争不争”的理念。如的理念。如“上善若水。水善利万物上善若水。水善利万物而不争而不争夫唯不争，故无尤夫唯不争，故无尤”“”“夫唯不争，故天下莫能与之争夫唯不争，故天下莫能与之争”“”“天之道，天之道，不争而善胜不争而善胜”

37、等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一观点一竞争是一种客观的现实存在竞争是一种客观的现实存在亚当亚当斯密曾说过：斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、

38、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合合“礼礼”“”“义义”标准的标准的“君子之争君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之小人之争争”。我们应提倡。我们应提倡“君子之争君子之争”，拒绝，拒绝“小人之争小人之争”。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究观点二观点二过度竞争导致无序过度竞争导致无序如果竞争没有了法律和道德的约束，就

39、会导致混乱。战争是这样，经济发展是这如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负重负我们回过头来，再听听老子说的我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣知足之足，常足矣”“”“多藏必厚亡。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进

40、行有序竞争。，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。观点三观点三“不争之德不争之德”助不争而胜助不争而胜老子所谓的老子所谓的“不争不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道道”的无痕迹的的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终了一种人格力

41、量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德德”字上。字上。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究儒道思想比较儒道思想比较儒 家儒 家道道 家家道德上主张道德上主张“仁仁”政治上主张政治上主张“礼治礼治”孔子孔子主张主张“仁政仁政”孟子孟子主要思想有主要思想有“天道无为天道无为”，主张无为而治，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处生活态度是：一切顺应自然，安时而处 老子老子庄子庄子强调强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”偏

42、重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的的关系，强调道德完善和人格提升，关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会强调积极进取的历史使命感和社会责任心责任心侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然通达超然通达心态心态偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观系，突出宁静和谐与超越世俗的观念念侧重天道，但同时具有侧重天道，但同时具有积极用世积极用世和和超然通达心态超然通达心态中国文人的儒道互补中国文人的儒道互补选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究从从“儒道互补

43、儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，。前者是主流、正统，因此为因此为“(蘅芜蘅芜)君君”；后者为辅助，因此为；后者为辅助，因此为“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国

44、古代士大夫常走的一条路：最初总这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。隐，寄情山水。古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 04 4拓展探究拓展探究儒道智慧，不可或缺儒道智慧，不可或缺孔子教我们孔子教我们高调高调做事做事建立功业，轰轰烈烈建立功业，轰轰烈烈成成就就老子教我们老子教我们低调低调做人做人宁静致远，平平淡淡宁静致远，平平淡淡境界境界不读不读道德经道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅鲁迅选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元