5-1《论语》十二章ppt课件73张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、【导入】这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习十二章。“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元孔子（公元前（公元前551551年年9 9月月2828日日公元前公元前479479年年4 4月月1111日）日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zuzu邑（今山邑（今山东曲阜）人，儒家学派。东曲阜）人，儒家学派。中国古代思

2、想家、政治家、教育家，儒中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、家学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”,”,“世界十大文化名人”之首。孔子孔子通晓通晓六艺六艺()()，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学开创私人讲学之风，倡导之风，倡导仁义礼智信仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订分弟子周游列国十四年，晚年修订六经六经。（）礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋知人论世知人论世知知孔子孔子:是一个是一个志在报

3、国志在报国却又却又无人重用无人重用的闲人，的闲人，又是一个又是一个周游列国周游列国、苦寻门路苦寻门路的忙人，的忙人，更是一个更是一个到处碰壁到处碰壁、从不回头从不回头的强人。的强人。知人论世知人论世知知孔子是儒家创始人，他的思想核心是孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”仁仁-伦理道德范畴伦理道德范畴(道德规范道德规范,对个人而言对个人而言)孔子的孔子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”，是推己及人的忠恕之道。，是推己及人的忠恕之道。以以“忠忠”“”“恕恕”二字概括二字概括“仁仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是是“己所不欲，勿施于人己所不

4、欲，勿施于人”。礼礼-实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段(政治秩序政治秩序,对国家而言对国家而言)孔子主张礼治，反对法治。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮祭、餮titi等典礼，包括政治制度、道德规范等典礼，包括政治制度、道德规范等等。知人论世知人论世知知在教育方面在教育方面，孔子主张，孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”，根据，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不

5、倦学而不厌、诲人不倦”。在政治方面在政治方面，孔子提出实行，孔子提出实行德政德政，反对统治者无节制地剥，反对统治者无节制地剥削人民。削人民。在品德方面在品德方面，他主张，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让俭、让”等。等。论语 孔子孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的孔子与其弟子的语录语录结集。结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现

6、在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属。不相连属。宋儒把宋儒把 合称为合称为“四书四书”。论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战

7、乱纷争的年代。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。记录在论语之中。

8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。动词，吃饭勤勉 有才艺或者有道德的人【初读文本】学习第一章靠近匡正君子：古代统治者和一般贵族男子的通称；有道德的人；妻称夫或青年女子称恋人。【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，

9、追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也

10、。其乐。贤哉回也。”（论语（论语雍也）雍也）一个人能否成为仁人，取决于自己的主观努力。生而知之者为少数，后天的学习成为人们提高自身修养，进而达到理想境界“仁”的重要途径。子曰：子曰：“君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言敏于事而慎于言，就有道而就有道而正焉正焉，可谓，可谓好学好学也已。也已。”（学而）（学而）排除干扰：物质条件上不追求安逸与享受实践锻炼：言行上做事敏捷，说话谨慎虚心请教：不断向有道德的榜样人物学习，匡正自身行为子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。不堪其忧，回也不改其乐。贤

11、哉回也。”（论语（论语雍也）雍也）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？表假设，如果 怎样/如何对待【初读文本】学习第二章礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。2.分析本章说理的特点。

12、明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。【解读】“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。【拓展】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?【注释】季氏:季孙氏，鲁国大夫。八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四份

13、，三十二人。季氏应该用四份。忍:忍心，狠心。【翻译】孔子谈到季孙氏说:他子才能用的八在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?八佾八佾yy）礼与仁之间是一种怎样的关系？礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而谐。而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见，

14、仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里，不可分割。表里，不可分割。名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理【初读文本】学习第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。【赏析】这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。文本

15、探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。2.分析本章说理的特点。明确 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。里仁里仁学学这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道道”特指儒家的特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的道。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐甚至不惜牺牲自己的生

16、命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。的牺牲精神。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【初读文本】学习第四章【赏析】本章从义利的角度来区别君子与小人。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。“利”要服从“义”,要重义轻利。“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人，这样就把“义”与“利”完全对立

17、起来,非此即彼，陷于片面，这显然与孔子的思想是违背的。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。2.分析本章说理的特点。明确 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。里仁里仁学学君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”

18、，要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与.看齐【初读文本】学习第五章【解读】省心向善去恶 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明了在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。“三人行，必有我师焉，择其善者而从

19、之，其不善者而三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之改之”。也是此意。也是此意。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，善于反省己身，取长补短。2.分析本章说理的特点。明确 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。这句话反映了孔子的什么思想？见贤思齐、自我反省是道德修养的一种方法。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。虚心学习，以人为鉴，

20、取长补短。自我反思，自我完善，终身学习。里仁里仁学学子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【初读文本】学习第六章文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。2.分析本章说理的特点。明确 明确清晰，言简意赅。雍也雍也学学我们应该如何理解“文

21、”与“质”的关系？从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是则是指文化的修养。那么，指文化的修养。那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗会显得很粗俗;“;“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是，就是典型的典型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔子提倡。所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修，既要有文化修养，又不要迷失了

22、本性，只有这样，才能称得上是养，又不要迷失了本性，只有这样，才能称得上是真正的君子。真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【初读文本】学习第七章意志坚强【赏析】曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；

23、“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。“仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理

24、想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气2.分析本章说理的特点。明确 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”比喻，比方 即使盛土的竹筐停下来 填平洼地【初读文本】学习第八章 【赏析】在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填

25、土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。2.分析本章说理的特点。明确 运用比喻和散句，说理生动自然。子罕子罕学学这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？孔子用比喻和散句，说明做事孔子用比喻和散句，

26、说明做事不可半途而废不可半途而废。要。要持持之以恒之以恒，进退的责任在自己而不在别人。，进退的责任在自己而不在别人。孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土平地填土平地”这两个比喻，这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。最

27、终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”的人【初读文本】学习第九章【赏析】礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的知者不惑的知，也等于佛学中智慧的智，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。

28、有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。古人认为，君子有三种基本品德仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。2.分析本章说理的特点。明确 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。子罕子罕学学“知者为何不惑，仁者为何不忧，勇者为何不惧知者为何不惑，仁者为何不忧，勇者为何不惧”有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓

29、急、有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则不会招人怨则不会招人怨恨，行忠道恨，行忠道(立人、达人立人、达人)则会招人感激，人际关系处理得则会招人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑完善了，就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧勇者不惧”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为

30、仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事【初读文本】学习第十章依靠文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。明确 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是

31、尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼礼仪仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修

32、养（如恭敬、和顺、谦让）。养（如恭敬、和顺、谦让）。目的是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维；礼的根本目标是维护周王朝的统治。护周王朝的统治。【赏析】这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以礼来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。这

33、是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表示推测、估计一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【初读文本】学习第十一章【赏析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，【赏析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是最重要的就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的是我们所说的“换位思考换位思考”

34、，这是尊重他人、平等这是尊重他人、平等待人的重要体现待人的重要体现。文本探究活动：问题探究1.概括主题。明确 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。2.分析本章说理的特点。明确 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。卫灵公卫灵公学学“恕恕”和和“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”有什么关系，这段有什么关系，这段话与孔子的话与孔子的“仁仁”又有何关系？又有何关系？这也是孔子对践行仁的原则的表述这也是孔子对践行仁的原则的表述:恕道。恕道。在孔子看来，在孔子看来，“恕恕”这个字是可以终身奉行的

35、，而这个字是可以终身奉行的，而“恕恕”就就是是“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”。它是。它是“仁仁”的内涵之一，所以常把的内涵之一，所以常把它看成是它看成是“仁仁”的实践原则。的实践原则。“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”说的也是说的也是思想品德修养，强调思想品德修养，强调“修己修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。子曰：“

36、小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼 那提高人际交往能力激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政 近【初读文本】学习第十二章为什么不译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。【初读文本】学习第十二章子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）【赏析】【赏析】诗经是我国历史上最早的诗歌总集，诗经是我国历史上最早的

37、诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。这这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。学学诗至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：诗至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，

38、无以言不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。，可见学诗的重要性与必要性。阳货阳货学学孔子认为学诗有什么作用？兴-引譬连类、感发志意-激发人们的广泛联想，调动内在情感。观-观风俗盛衰，考见得失-诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群-群相切磋，和而不流-诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨-怨刺上政-诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。研 读 文 本研 读 文 本 诗可以兴诗可以兴诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种感中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种

39、感情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影响情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人生志向。经的感召，确立了自己的人生志向。研 读 文 本研 读 文 本蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她

40、（他），追人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。（他）仿佛在河水中央。这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。研 读 文 本研 读 文 本 诗可以观诗可以观观是观是“观风俗之得失观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事”，诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时诗经是有感而发的产物，因而必然是

41、对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，有有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。高洞察人情世态、分辨是非的能力。研 读 文 本研 读 文 本溱

42、zhn与洧wi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jin兮。女曰观乎？士曰既且。且c往观乎？洧之外，洵訏x于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱洧溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。研 读 文 本研 读 文 本瞻彼淇奥（y），绿竹猗猗（y）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xin）兮，赫兮咺（xun）兮。有匪君子，终不可谖（xun）兮

43、。淇奥淇水旁，河岸弯弯、绿竹修拔，一个学问与品德俱佳的男子穿行其间，从他的神态、风度可以看出他的胸怀和修养，真是一见倾心难忘记呀。表面上是一首夸赞诗，但淇奥更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”（论语集解孔安国）的过程。“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。诗可以群研 读 文 本研 读 文 本诗可以怨 怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表

44、达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如诗经中的硕鼠、伐檀等篇目。但还应该看到，诗经中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如采薇表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，氓表达的是弃妇的不满诗经的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（ji）不穑（s），胡取禾三百廛（chn）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xun，同悬）貆（hun）兮？彼君子兮，不素餐兮！伐檀坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩

45、儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。“事父、事君事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，

46、做好自己应该做的事。这就是孔子说的好自己应该做的事。这就是孔子说的“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子子子”，各在其位，各行其事，才能保证这个社会安定有，各在其位，各行其事，才能保证这个社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是一切品德的孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是一切品德的基础，而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。基础，而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。阳货阳货学学孔子认为学诗有什么作用？“兴观群怨”说概括了诗经的社会价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史

47、上具有重要地位。孔子很重视诗经的教化作用。这段文字全面而精确地概括了诗经的审美价值、社会价值、认识价值。运用反问和排比的手法，详细而全面，语气强烈。研 读 文 本研 读 文 本章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章诗的社会功用举例论证本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？克已复礼，非礼勿言.非礼勿听自我约束恕己所不欲勿施于人仁爱之心君子之德修身养性食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，就有道而正焉。谨言慎行君子喻于义，小人喻于利。重义轻利 文质彬彬，然后君子。表里如一外求内修朝闻道，夕死可矣追求真理止，吾止也;进，吾往也锲而不舍学诗 兴、观、群、怨养德增智人而不仁，如礼何?如乐何重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也自我反省士不可以不弘毅，任重而道远勇于担当知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知、仁、勇归纳总结十二章主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视诗的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。