6.2《五石之瓠》ppt课件21张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、五石之瓠五石之瓠面对死亡的安然面对死亡的安然（生死观）（生死观）庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子庄子(约前约前369369一前一前286)286)名周，字子休名周，字子休(一说子一说子沐沐)，战国时期宋国蒙，战国时期宋国蒙(今河南商丘东北今河南商丘东北)人。中国古人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物。他曾了老子的思想，

2、是道家学派的重要代表人物。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人。相传，庄周自幼聪明好学，一生率性，崇尚期人。相传，庄周自幼聪明好学，一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此终身不仕。以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此终身不仕。主要作品有庄周和他的门人以及后学所著庄子。主要作品有庄周和他的门人以及后学所著庄子。名篇有逍遥游齐物论等。名篇有逍遥游齐物论等。一

3、、作者简介一、作者简介 庄子一书又名南华经。现存庄子一书又名南华经。现存3333篇。篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。文笔汪洋恣肆，想象奇自其门人及后学之手。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。特丰富，气势波澜壮阔。善于虚构，尤以巧用善于虚构，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思

4、想和创作，都产生郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。文题解读 “石”是计算容量的单位，十斗为一石。(h)，瓠，葫芦。五石之瓠节选自庄子逍遥游(庄子集释，中华书局2004年版)，题目是编者加的。1.1.尝试着翻译全文。尝试着翻译全文。2.2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文

5、本，初解其意。疏通文本，初解其意。惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻我大贻我大瓠瓠之种，我之种，我树树之成而之成而实实五石。以盛水浆，其五石。以盛水浆，其坚坚不不能自举也。剖之以为瓢，则能自举也。剖之以为瓢，则瓠落瓠落无所容。非不无所容。非不呺然呺然大也，大也，吾吾为为其无用而掊之。其无用而掊之。”瓠（瓠（hh）：）：葫芦葫芦树：树：名词作动词，种植。名词作动词，种植。实：盛放，容纳。实：盛放，容纳。坚：坚：形容词作名词，硬度。形容词作名词，硬度。瓠瓠(hu)(hu)落：落：宽大空廓的样子。宽大空廓的样子。呺（呺（xioxio）然：）然：庞大而又中空的样子。庞大而又中空的样子。为：为：因

6、为。因为。五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻我大瓠之种，我树之成而贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。吾为其无用而掊之。”惠子对庄子说：惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度太小不能胜任；把它锯它的坚硬程度太小不

7、能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。不是这葫芦不够内中空虚宽以容纳。不是这葫芦不够内中空虚宽大，我认为他它没有什么用处，就把大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。它砸碎了。”五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于夫子固拙于用用大大矣。宋人有善为不矣。宋人有善为不龟龟手手之药者，世世以之药者，世世以洴澼絖洴澼絖为事。为事。客闻之，请买其客闻之，请买其方方百金。聚百金。聚族而谋之曰：族而谋之曰：我世世为洴我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而澼絖，不过数金。今一朝而鬻技鬻技百金，请与之

8、。百金，请与之。大：大：形作名，大的东西。形作名，大的东西。龟：龟：同同“皲皲”，皮肤冻裂，皮肤冻裂 。洴（洴（pngpng）：）：浮。浮。澼澼(p)(p)：在水中漂洗。在水中漂洗。絖絖(kung)(kung)：同同“纩纩”，丝绵絮。，丝绵絮。方：方：药方。制成药冬天涂在手上，可防药方。制成药冬天涂在手上，可防冻疮。冻疮。鬻（鬻（yy）技：）技：出售制药的秘方。出售制药的秘方。鬻：鬻：卖。卖。五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻者，世世以

9、洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之，请买其方百金。聚族而谋之曰：之曰：我世世为洴澼絖，不我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。请与之。庄子说：庄子说：“这是你不会使用大的东这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。有个客人听说了，愿意丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是集合全出百金收买他的药方。于是集合全家人来商量说：家人来商量说：我家世世代代以我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖

10、出这个药方，立刻可得百金，我卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。看还是卖了吧。五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。客得之，客得之，以说以说吴王。越有难，吴吴王。越有难，吴王使之王使之将将。冬，与越人水战，大败越。冬，与越人水战，大败越人，人，裂地裂地而封之。能不龟手而封之。能不龟手一一也，也，或或以封以封，或不免于洴澼絖，则所用之异，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不也。今子有五石之瓠，何不虑虑以为以为大大樽樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！则夫子犹有蓬之心也夫！”以说：以说：以（之

11、）取悦。说：同以（之）取悦。说：同“悦悦”，取悦。，取悦。将：将：动词，带领（军队）。动词，带领（军队）。裂地：裂地：割地，划地。割地，划地。盛放，容纳。盛放，容纳。一：一：同一，同样的。同一，同样的。或：或：有的人。有的人。以封：以封：以（之）封，以，凭借。以（之）封，以，凭借。虑：虑：古义：用绳结缀古义：用绳结缀 今义：思考；今义：思考；担忧，发愁。担忧，发愁。樽：樽：盛酒器。盛酒器。五石之瓠 读庄子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。客得之，以说吴王。越有难，吴客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

12、能不龟手一也，越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”这位客人得了这个药方，去游说这位客人得了这个药方，去游说吴王。这时越国发兵侵吴，吴王就派吴王。这时越国发兵侵吴，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不就划分了土地封赏给他。同是一个不

13、龟裂手的药方，有人因此得到封赏，龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么就不想到把它用绳结缀葫芦，为什么就不想到把它用绳结缀在腰间充当大樽而在江湖之上漂浮？在腰间充当大樽而在江湖之上漂浮？只是愁它大得无处容纳，可见先生还只是愁它大得无处容纳，可见先生还是见识浅薄不能通晓大道理啊！是见识浅薄不能通晓大道理啊！”四、本章研讨活动：四、本章研讨活动：1.1.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种大瓠之种”和和“不不龟手之药龟手之药”的

14、事例，有什么用意的事例，有什么用意?2.2.惠子用五石之瓠（大葫芦）惠子用五石之瓠（大葫芦）“盛水浆，剖为瓢盛水浆，剖为瓢”，庄子用之，庄子用之“浮于江湖浮于江湖”，请思考各自体现的深意？，请思考各自体现的深意？五石之瓠本章研讨活动：本章研讨活动：1.1.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种大瓠之种”和和“不龟手之不龟手之药药”的事例，有什么用意的事例，有什么用意?惠子惠子用用“大瓠之种大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用大而无用。庄子庄子用用“不龟手之药不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说的事例，意在证明自己的学说大而

15、有用，大而有用，只是只是惠子不能通晓领悟。惠子不能通晓领悟。2.2.惠子用五石之瓠（大葫芦）惠子用五石之瓠（大葫芦）“盛水浆，剖为瓢盛水浆，剖为瓢”，庄子用之，庄子用之“浮于浮于江湖江湖”，请思考各自体现的深意？，请思考各自体现的深意？惠子惠子立足于现实生活，有才能，讲究物的立足于现实生活，有才能，讲究物的实用性实用性，以，以世俗功利世俗功利观念来观念来思考问题，体现思考问题，体现功利主义思想功利主义思想。庄子庄子立足立足自然自然，摒弃世俗价值，有智慧、善辩，不拘于外物，主张，摒弃世俗价值，有智慧、善辩，不拘于外物，主张物物我融合我融合，追求，追求无用之大用无用之大用。五石之瓠五、你言我语谈收

16、获五、你言我语谈收获 （1）你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？结合五石之瓠，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。五石之瓠示例：更欣赏庄子，同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄示例：更欣赏庄子，同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用，无用之用方为大用。示出了新的妙用，无用之用方为大用。在当今这个急功近利、在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用无用之用”思想或许能给我们带来思想或许能给我们带来诸多启发：诸多启发：变通

17、创新方面。合理地变变通创新方面。合理地变“无用无用”为为“有用有用”，化，化“有用有用”为为“巧用巧用”。用人方面。不仅要做到用人方面。不仅要做到“物尽其用物尽其用”，更要做到，更要做到“人尽其才人尽其才”。教育方面。因材施教，使其终有所用。教育方面。因材施教，使其终有所用。人生观方面。既看中有用之用，更看中无用之用。人生观方面。既看中有用之用，更看中无用之用。五、你言我语谈收获五、你言我语谈收获（2）庄子与老子在阐述各自看法时，他们庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同？各有何妙处？的言说方式有什么不同？各有何妙处？五石之瓠示例：示例：庄子说理：庄子说理：五石之瓠以问答对话、寓

18、言故事的叙事方式来阐明道理，充五石之瓠以问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理，充分体现了庄子善于以形象说理的特点，更呈现出庄子追求逍遥精神的浪分体现了庄子善于以形象说理的特点，更呈现出庄子追求逍遥精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。漫想象，含蓄婉曲，令人回味。特别是在逍遥游全文中，说理多是在事物对比中、在寓言故事中展开。特别是在逍遥游全文中，说理多是在事物对比中、在寓言故事中展开。大鹏与小雀、大知与小知、大用与无用等等，对比中借助寓言，层层相接，大鹏与小雀、大知与小知、大用与无用等等，对比中借助寓言，层层相接，形象生动，引人联想。鲁迅先生评价：形象生动，引人联想。鲁迅先生评价：“其文则汪洋辟

19、阖，仪态万方，晚周其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。诸子之作，莫之能先也。”老子的说理：老子的说理：言简意赅，精要准确，理性冷静。言简意赅，精要准确，理性冷静。有的表达是在生活现象中蕴含道理，平易而有说服力，如：三十辐共一毂，有的表达是在生活现象中蕴含道理，平易而有说服力，如：三十辐共一毂，当其无，有车之用；当其无，有车之用；有的表达是直接鲜明地论说道理，观点态度让人一目了然。如：知人者智，有的表达是直接鲜明地论说道理，观点态度让人一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。自知者明。胜人者有力，自胜者强。有的表达则运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：有的表达

20、则运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：“合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。这些比（六十四章）。这些比喻、排比，增强了说理的形象性和说服力。喻、排比，增强了说理的形象性和说服力。六、整合探究六、整合探究 在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的理解和看法。系实际谈谈你的理解和看法。（1 1）曾子曰：）曾子曰：“士不可

21、以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（2 2）子曰：）子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”（3 3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（4 4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。五石之瓠 示例：示例：儒家很重视个人修养。儒家很重视个人修养。“克己复礼为仁克己复礼为仁”，“克己克己”

22、，即克制和超越，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；个体生理本能、感性欲望；“复礼复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。可见，儒家强调的是社会伦理原则对个体生命在视、听、言、动诸方面皆合于礼。可见，儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。的制约，强调个体对社会的责任。而道家庄子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他们追求解除精神上而道家庄子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他们追求解除精神上的一切束缚，逍遥于四海之外，毫无儒家所谓的的一切束缚，逍遥于四海之外，毫无儒家所谓的“仁义仁义”

23、礼智。逍遥游就是要达到礼智。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界。万物并生的生命境界。中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为度，顺应自然而不刻意强求

24、，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这叫进退出处之道。这种叫进退出处之道。这种“士士”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“:“道道家及儒家是中国人灵魂的两面。家及儒家是中国人灵魂

25、的两面。”这的确是精要恰当的概括。这的确是精要恰当的概括。五石之瓠课堂总结：人们置身于自然社会中，不能不受到客课堂总结：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是是粮店粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是是药店药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。寻一剂良药。五石之瓠