7.《兼爱》ppt课件53张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元学习本课中说理的方法和论证的逻辑，学习本课中说理的方法和论证的逻辑，掌握本文中运用的举例论证等说理方法。掌握本文中运用的举例论证等说理方法。1 1了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的相关知识了解墨子的相关知识2 2掌握文中的重要实词、虚词和特殊句掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。式等文言基础知识。3 34 4体会体会“兼爱兼爱”的思想内涵，的思想内涵，思考其对现代社会的意义。思考其对现代社会的意义。中国风选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 作者简介作者简介 墨子墨子（BCBC

2、476476/480480BCBC390390/420420年）年）名翟，春秋末期战国初期名翟，春秋末期战国初期 曾担任宋国大夫曾担任宋国大夫 .中国古代思想家、教育家、科学家、中国古代思想家、教育家、科学家、军事家军事家 墨家学派创始人墨家学派创始人天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 生平经历生平经历 早年经历贵族后裔贵族后裔平民出身平民出身做过牧童做过牧童学过木工学过木工布衣之士布衣之士上无君上之事上无君上之事下无耕农之难下无耕农之难师从儒者创立墨学周游列国墨家三分短衣麻鞋短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学

3、，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政大批的手工业者和下层士人开始追随墨子大批的手工业者和下层士人开始追随墨子逐步形成了自己的墨家学派，成为逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派儒家的主要反对派非儒即墨非儒即墨墨子死后，墨家分裂为三个学派墨子死后，墨家分裂为三个学派相里氏之墨相里氏之墨相夫氏之墨相夫氏之墨邓陵氏之墨邓陵氏之墨弟子弥丰充满天下弟子弥丰充满天下选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识墨守成规墨守成规 有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻有一回

4、，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规墨守成规。墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械

5、，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班样对

6、付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班 是想是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 主要成就主要成就 哲学成就哲学成就创立墨家学说。创立墨家学说。墨子是中国逻辑学的奠基者墨子是中国逻辑学的奠基者“科圣科圣”科学成就科学成就中国历史上第一个从理性高度

7、对待数学问题的科学家。中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。圆的定义：圆的定义：“圆，一中同长也。圆，一中同长也。”关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支精通机械制造的大家精通机械制造的大家 曾精心研制出一种能够飞行的木鸢曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝风筝)军事成就军事成就墨子的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补墨子的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 教育成就教育成就教育思想：艰苦实践、服从纪律教

8、育思想：艰苦实践、服从纪律教育目的：兴天下之利，除天下之害教育目的：兴天下之利，除天下之害3030岁前创办人类历史上第一个设有文、理、军、工岁前创办人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校等科的综合性平民学校选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 学术思想学术思想 经 济 观宇 宙 观非乐非乐节葬节葬节用节用墨子认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理墨子认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。抨击君

9、主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。天志天志明鬼明鬼非命非命宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。亮点。墨子认为天之有志墨子认为天之有志兼

10、爱天下之百姓。因兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天人不分幼长贵贱，皆天之臣也之臣也”，“天之爱民之厚天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。主或贵族会赏善罚暴。墨子反对儒家所说的墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天生死有命，富贵在天”，认为这种说法消磨与，认为这种说法消磨与损伤人的创造力，提出损伤人的创造力，提出“非命非命”认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不

11、是由“命命”决定的，只决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识政 治 观伦 理 观 学术思想学术思想 非攻非攻要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上

12、面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。能，即任用贤者而废抑不肖者。尚同尚同尚贤尚贤墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”的主张。的主张。反对攻伐掠夺的不义之战反对攻伐掠夺的不义之战兼爱兼爱伦理道德基础伦理道德基础必然结果必然结果所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子认为墨子认为“官无常贵，

13、民无终贱官无常贵，民无终贱”，要求，要求“饥者得食，寒者得衣，饥者得食，寒者得衣，劳者得息劳者得息”。要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，。要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。现象，是因天下人不相爱所致。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识名 家 评 价 孙中山孙中山在三民主义中把墨子推崇为在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱平等、博爱”的中国宗师。的中国宗师。他说他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子

14、。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。的博爱是一样的。”毛泽东毛泽东：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。国学大师国学大师章太炎章太炎：墨子之道德，非孔老所敢窥视。：墨子之道德，非孔老所敢窥视。中国著名墨学研究专家中国著名墨学研究专家张知寒张知寒：墨子是中国的良心和灵魂。：墨子是中国的良心和灵魂。现代著名的哲学家现代著名的哲学家张岱年张岱年：我们研究传统文化，应该研究孔子，应：我们研究传统文化，应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子，我觉得墨子的思想比孔子看来更符

15、合该研究老子，也应该研究墨子，我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要现代的精神，今天弘扬墨学更为重要 余秋雨余秋雨：兼爱非攻，是全人类的精神制高点。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 墨子墨子 战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学何学、光学 先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋

16、朝多散佚。至清代编四现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 时代背景时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡

17、给人民带来极大的苦恼给人民带来极大的苦恼选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0101文化常识文化常识 题目解说题目解说 u兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。u所谓所谓“兼爱兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。此之间不要存在血缘与等级差别的观念。“兼爱兼爱”还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。和平共处。u墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过人们只有通过“兼相爱，交相

18、利兼相爱，交相利”才能达到社会才能达到社会安定的状态。安定的状态。u这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。同时也带有强烈的理想色彩。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实圣人圣人以治天下为以治天下为事事者也者也，必知乱之所，必知乱之所自自起，起，焉焉能治之；不知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则则不能治。不能治。譬之譬之如医之如医之攻攻人之疾者人之疾者然然，必知疾之所自起，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则焉能攻之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。能攻。语气语气 于是于是以以为：

19、把为：把作为作为把它比方作、好比把它比方作、好比治疗治疗如如然：像然：像似的似的 从从f 表顺承，表顺承，就、便就、便否定否定 ，不不1.1.品德最高尚、智慧最高超的人；品德最高尚、智慧最高超的人；2.2.孔子；孔子；3 3.君主时代对帝王的尊称君主时代对帝王的尊称；4.4.皇后、皇太后；皇后、皇太后；5.5.称佛、菩萨等得道者称佛、菩萨等得道者乱乱之之选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实治乱者何治乱者何独独不然？必知乱之所自起，不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。？唯独唯独圣人圣人以治天下为事者也，

20、不可不以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。考察考察臣子之不孝君父，所谓乱也。臣子之不孝君父，所谓乱也。尝尝尝试尝试于于_判断句：判断句：，也也古：互相亲爱、友好（范围广）古：互相亲爱、友好（范围广）今：互相爱慕（范围窄）今：互相爱慕（范围窄）选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实子自爱，不爱父，故子自爱，不爱父，故亏亏父父而自而自利利；弟自爱，不爱兄，故弟自爱，不爱兄，故亏亏兄而自兄而自利利；臣自爱，不爱君，故臣自爱，不爱君，故亏亏君而自君而自利利。此所谓乱也。此所谓乱也。_虽虽父之不父之不慈慈子

21、，兄之不慈弟，子，兄之不慈弟，君之不慈臣，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也此亦天下之所谓乱也。即使即使形作动，慈爱形作动，慈爱判断句：判断句：亦亦也也选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实是是何也？皆起不相爱。何也？皆起不相爱。父自爱也，不爱子，故父自爱也，不爱子，故亏亏子而自子而自利利；兄自爱也，不爱弟，故兄自爱也，不爱弟，故亏亏弟而自弟而自利利；君自爱也，不爱臣，故君自爱也，不爱臣，故亏亏臣而自臣而自利利。这这 于于选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实虽虽至天下之至天下之为为盗盗/贼贼者，亦者，亦然然。即使即使 偷窃偷窃强

22、盗强盗代自己代自己P49P49偷窃和掠夺财物的人偷窃和掠夺财物的人盗爱盗爱其其室，不爱异室，不爱异室室，故窃异室以，故窃异室以利利其室。其室。家家因因 贼爱贼爱其其身，不爱人，故贼人以利身，不爱人，故贼人以利其其身。身。代自己代自己 是是何也？皆起不相爱。何也？皆起不相爱。这这于于 选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实天下之乱物，天下之乱物，具具此此而已而已矣。矣。虽至大夫之相虽至大夫之相乱乱家家、诸侯之相、诸侯之相攻攻国国者，亦者，亦然然。大夫各爱大夫各爱其其家，不爱异家，故家，不爱异家，故乱乱异家以异家以利利其家。其家。诸侯各爱诸侯各爱其其国，不爱异国，

23、故国，不爱异国，故攻攻异异国以国以利利其国。其国。卿大夫的封邑卿大夫的封邑周代诸侯国以及汉以后侯王的封地周代诸侯国以及汉以后侯王的封地使使混乱、使混乱、使受到侵扰受到侵扰因因 因因 句末表语气，句末表语气，罢了罢了完备、齐全完备、齐全古：纷乱之事古：纷乱之事今：杂乱放置的东西今：杂乱放置的东西攻伐攻伐古：古代贵族等级或官职名古：古代贵族等级或官职名今：医生今：医生选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使天下若使天下兼兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，视父兄与

24、君若其身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶视弟子与臣若其身，恶施施不慈？故不孝不慈亡。不慈？故不孝不慈亡。同时占有几样东同时占有几样东西或进行几件事情西或进行几件事情w何、怎么何、怎么实施；实行实施；实行无无选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实犹犹有盗贼乎？有盗贼乎？视视人之室若人之室若其其室，谁窃？室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。仍然、还是仍然、还是看待、对待看待、对待 无无又又犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁视人家若其家，

25、谁乱乱？视人国若其国，谁攻？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。无无又又形作动，制造混乱形作动，制造混乱选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，治理得好、太平治理得好、太平故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相恶则乱。恶则乱。故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶得不禁得不禁恶恶而而劝劝爱？爱？ww 哪里、怎么哪里、怎么 憎

26、恶、讨厌憎恶、讨厌故故子墨子子墨子曰不可以不曰不可以不劝劝爱人者，此也。爱人者，此也。w墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称鼓励鼓励互相互相选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；

27、不知乱之所自起，则弗能治。之；不知乱之所自起，则弗能治。第一段 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不又何

28、尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。知道混乱产生的根源，就不能治理。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实第二段圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子

29、，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，父自爱也，不爱子，故亏子而自利；不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。其身。此何也？皆

30、起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己

31、的利益；弟弟爱自己，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。（反过来），即使父而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄

32、长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互

33、侵扰各自的封地、诸侯相互攻这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实第三段察此何自起？皆起不相爱。若使

34、天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、

35、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟

36、、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫

37、相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 02 2文言落实文言落实故圣人以治天下为事者，恶故圣人以治天下为事者，恶ww得不禁恶得不禁恶ww而劝爱？故天下兼相爱则治，而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶交相恶ww则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者

38、，此也。则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第 四 段 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。（道理就在）这里啊。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉

39、能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。之；不知乱之所自起，则弗能治。第一段本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？类比论证类比论证医生治病需要明确病因医生治病需要明确病因圣人治国须知混乱产生的原因圣人治国须知混乱产生的原因选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研

40、读圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，父自爱也，不爱子，故亏子而自利；不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利

41、；君自爱也，不兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其

42、国。天下之乱物，具此而已矣。故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。第二段本段的中心句是什么？本段中有哪些本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱乱”？“乱乱”之因？之因？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读本段的中心句是什么？本段中有哪些本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱乱”？“乱乱”之因？之因？当察当察乱乱何自起？何自起？起不相爱起不相爱 臣子之不孝君父臣子之不孝君父 子自爱，不爱父子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣君自爱，不爱臣 盗爱其室

43、，不爱异室盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国诸侯各爱其国，不爱异国因因选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第三段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其

44、室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？若使天下兼相爱若使天下兼相爱则天下治则天下治假设论证

45、假设论证铺排铺排反问反问4 4个个“犹有犹有”3 3个个“谁谁”1010个个“若若”正面正面论证论证第二段第二段反面反面论证论证对比论证对比论证选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读故圣人以治天下为事者，恶故圣人以治天下为事者，恶ww得不禁恶得不禁恶ww而劝爱？故天下兼相爱则治，而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶交相恶ww则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第 四 段本文第四段的结论是什么？本文第四段的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱故天下兼相爱则治，交相恶则乱本文认为本文认为“乱乱”起于人们的起于人们的“不相

46、爱不相爱”，人们损人害人，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，从而实现，从而实现“天下治天下治”的政治蓝图。的政治蓝图。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读提出问题治天下者，必知乱之所自起治天下者，必知乱之所自起分析问题天下乱天下乱不相爱不相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国解决问题天下治天下治兼相爱兼相爱盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱 论证结构论证结构 选

47、择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读 说理特点说理特点 层层深入，逻辑性强，条理井然多用设问句和反问句善于运用具体事例来说理综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法兼爱选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的你是怎样看待墨子语言的“絮叨絮叨”的？的？繁复论证繁复论证钱振鍠名山小言：文章有为我与兼爱之不同。钱振鍠名山小言：文章有为我与兼爱之不同。为我者为我者只取我自家明白，虽只

48、取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者兼爱者必使我一人之必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。1.1.意质而语显。意质而语显。文章质朴充实，不重文采文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。浅近通俗，重在以理服人。2.2.逻辑严密，明辨是非。逻辑严密，明辨是非。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读墨子

49、提出墨子提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”，你认为这种看法正确吗？，你认为这种看法正确吗？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人王公大人”与与“万民万民”的阶级差别，都要的阶级差别，都要“兼爱兼爱”“”“同利同利”的主张。但由于时代的限制，他没的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。如何理解墨子所说的如何理解墨子所说的“兼爱兼爱”的思想的思想?“兼兼”就是就是“广泛地、全部地广泛地、全部地”所谓所谓“兼爱兼爱”,就是就是“跳

50、出自爱的狭小圈子跳出自爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分亲疏不分亲疏厚薄地互相关爱厚薄地互相关爱”墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种是一种视人若己、互惠互利的爱视人若己、互惠互利的爱选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读儒墨两家一度被世人成为战国两大儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学显学”，墨子的的，墨子的的“兼爱兼爱”和孔孟的和孔孟的“仁仁爱爱”内容有何异同？内容有何异同？墨子墨子“兼爱兼爱”儒家儒家“仁爱仁爱”子曰子曰:“:“仁者仁者,人也，亲亲为大。人也，