7.《兼爱》ppt课件55张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、兼爱兼爱墨子墨子人称墨子为人称墨子为“天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客”，这种孤，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子想的人们，孔子、庄子、墨子无一不是孤独的。无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。1 1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式、理解课文中重要的实词、虚词

2、、特殊句式等文言基础知识。等文言基础知识。2 2、理清各句和各段之间的联系，把握本文主、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。旨。3 3、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。学习学习目标目标写作写作背景背景墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精

3、神。坚决无情地揭发当时战争忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。作者作者介绍介绍墨子（约公元前墨子（约公元前468-468-前前376376年），名翟，年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为常被誉为“科圣科圣”。他的军事技术高于其他。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期

4、他和孔子两人被并称诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为为“显学显学”大师，有大师，有“非儒即墨非儒即墨”之称，成之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。作品作品介绍介绍墨子墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。书。墨子原有七十一篇，今存五十三篇。墨子原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是其思想核心是

5、“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。题目题目解说解说兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大彼

6、此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。层次层次结构结构全文可分为四个部分：全文可分为四个部分：第一部分：第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的开篇提出议论的焦点，提出

7、以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。人必须知道混乱产生的根源。第二部分：第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱起不相爱”。第三部分：第三部分：运用假设运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证、铺排、反问的句式，正面论证“天天下兼相爱下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。第四部分：第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。研读第一段研读第一段原文原文:圣人圣人以以治治天下天下为事为事者也，必知乱之所者也，必知乱之所自自起起，焉焉能治之；不知乱之所能治之；不知乱之所自起，则不能治。自起，则不能治。

8、譬譬之如之如医医之攻人之疾者之攻人之疾者然然，必知疾之所自起，焉能攻之；，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则不知疾之所自起，则弗弗能攻。治乱者能攻。治乱者何何独不然？必知乱之所自起，焉能治独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。之；不知乱之所自起，则弗能治。治治：治理治理 为为：作为作为 事事：事务事务 起起：发生发生焉焉：于是于是 譬譬：好比好比医医：治疗治疗然然：一样一样 弗弗：不不何何：何尝何尝研读第一段研读第一段原文原文:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬

9、之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。不知乱之所自起，则弗能治。译文：译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾

10、病产生的根源，才能进行医治。如这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。理。本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。能治之。本段采用了本段采用了类比论证类比论证，以

11、大家熟知的医生治病需要明确，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研读第二段研读第二段原文原文:圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？察乱何自起？起不相爱。臣子之不起不相爱。臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而自父而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。此所谓乱也。察察：明察明察 当当：同同“尝尝”，尝试，尝试孝孝

12、：孝敬孝敬 自爱自爱：爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】亏亏：使受损失使受损失 利利：使得利使得利研读第二段研读第二段原文原文:圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混译文：圣人是

13、以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。研读第二段研读第二段原文原文:虽虽

14、父父之之不慈子，兄之不不慈子，兄之不慈慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自父自爱也，不爱子，故亏子而自利；爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽虽至天下之为盗贼者，亦至天下之为盗贼者，亦然然。盗爱其盗爱其室室，不爱异室，故，不爱异室，故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其人以利其身。此何也？皆起不相爱。身。此何也？皆起不相爱。虽虽：即使即使 慈慈：

15、慈爱慈爱然然：这样这样 室室：家家窃窃：偷窃偷窃 利利：使使得利得利贼贼：劫夺财物者劫夺财物者 贼贼：伤害伤害研读第二段研读第二段原文原文:虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，父自爱也，不爱子，故亏子而自利；不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其

16、身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的

17、利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。呢？都起源于不相爱。研读第二段研读第二段原文原文:虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家，不者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家

18、，故爱异家，故乱乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣而已矣。乱家乱家：侵扰侵扰 家家：卿大夫的封地卿大夫的封地国国：诸侯的封地诸侯的封地 乱物乱物：纷乱之事纷乱之事具此具此：全部在这里全部在这里研读第二段研读第二段原文原文:虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物

19、，具此而已矣之乱物，具此而已矣。译文：即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各译文：即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。本本段的中心句是什么？段的中心句是什么？“乱乱”主要指什么？主要指什么？中心句：

20、中心句：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。“乱乱”在文中，主要指臣子不孝君父。在文中，主要指臣子不孝君父。在墨子看来，在墨子看来，“天下之乱天下之乱”有哪些？是如何产生的？有哪些？是如何产生的？墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。乱。即：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，

21、人与人相贼，君臣不惠忠，即：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是这些乱象产生的原因是“自爱自爱”而不爱人。而不爱人。为什么会出现为什么会出现“天下之乱天下之乱”这种局面？用什么方法可以消除？这种局面？用什么方法可以消除？墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括偷窃、墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括偷窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛

22、盾和由乱变治等，即要变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之”。研读第三段研读第三段原文原文:察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下兼相爱，爱人使天下兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不有不孝者乎？孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶（恶（w）施）施不孝？犹有不慈者乎？视不孝？犹有不慈者乎？视弟子弟子与臣与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。若若：假使假使 若若：好像好像犹犹：还

23、还视视：看待看待 恶（恶（w）施）施：怎么施行怎么施行弟子弟子：弟弟和子女弟弟和子女亡亡：同同“无无”，没有，没有有有：同同“又又”研读第三段研读第三段原文原文:察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（视父兄与君若其身，恶（w）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故盗

24、贼有亡。译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一

25、样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。贼又没有了。研读第三段研读第三段原文原文:犹犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者者有有亡。亡。若若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。犹犹：还还 有有：同

26、同“又又”若若：像像治治：安定安定研读第三段研读第三段原文原文:犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己

27、的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。本本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：中心观点：若使天下

28、兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，天下兼相爱，则天下治则天下治”的观点。的观点。采用铺排的手法，连用采用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反问句，以引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可止乱致才可止乱致治的观点。治的观点。研读第四段研读第四段原文原文:故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶（w）得不禁得不禁恶恶（w）而而劝劝爱？故天下兼相爱则治，爱？故天下兼相爱则治，交相交相恶恶（w）则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不

29、曰不可以不劝爱人者，此也。可以不劝爱人者，此也。恶恶：怎么怎么 恶恶：憎恨憎恨劝劝：鼓励鼓励交相交相：互相互相子墨子子墨子：墨子的弟子墨子的弟子对墨子的尊称对墨子的尊称研读第四段研读第四段原文原文:故圣人以治天下为事者，恶故圣人以治天下为事者，恶（w）得不禁恶得不禁恶（w）而劝爱？而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶故天下兼相爱则治，交相恶（w）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。人者，此也。译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家

30、，相止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。这里啊。本文的结论是什么？本文的结论是什么？结论为：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。本文是如何一步步表明自己观点的？本文是如何一步步表明自己观点的？文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治

31、好一样。医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱攻伐，分层论述乱“起不相爱起不相爱”的观点。的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相使天下兼相爱爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。中心中心思想思想本文认为本文认为“乱乱”起

32、于人们的起于人们的“不相爱不相爱”，人们，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相兼相爱，交相利利”，从而实现，从而实现“天下治天下治”的政治蓝图。的政治蓝图。写作写作特点特点多用设问句和反问句，使得问题醒目地提多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？当察乱何自起？起不相爱。起不相爱。写作写作特点特点层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要是天下人只要

33、“兼爱兼爱”就可以天下大治。就可以天下大治。也就是文中也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。话在文章的结尾，也是对上文的总结。写作写作特点特点善于运用具体事例来说理。文中列举了大善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。等论证手法。文言文言知识知识通假字通假字当当察乱

34、何自起察乱何自起(“(“当当”同同“尝尝”,”,尝试尝试)故不孝不慈故不孝不慈亡亡(“(“亡亡”同同“无无”)”)故盗贼故盗贼有有亡亡(“(“有有”同同“又又”)”)文言文言知识知识一词多义一词多义焉焉必知乱之所自起必知乱之所自起,焉能治之焉能治之(连词连词,于是于是)且焉置土石且焉置土石(疑问代词，哪里疑问代词，哪里)三人行三人行,必有我师焉必有我师焉(兼词兼词,于是，于此于是，于此)盘盘焉盘盘焉,困困焉困困焉(形容词词尾形容词词尾,表状态表状态)文言文言知识知识一词多义一词多义恶恶恶施不孝恶施不孝(疑问代词，何疑问代词，何,怎么怎么)交相恶则乱交相恶则乱(动词动词,仇恨，讨厌仇恨，讨厌)疾

35、恶如仇疾恶如仇(名词名词,坏人坏人)无羞恶之心无羞恶之心,非人也非人也(形容词形容词,羞耻羞耻)人有恶苏秦于燕王者人有恶苏秦于燕王者(动词动词,诽谤，诋毁诽谤，诋毁)后月余后月余,以岁恶民流以岁恶民流(形容词形容词,不好不好)常患腹内恶常患腹内恶(名词名词,疾病疾病)文言文言知识知识一词多义一词多义视视视人家若其家视人家若其家(动词动词,看待看待)乡先辈左忠毅公视学京畿乡先辈左忠毅公视学京畿(动词动词,察看，视察察看，视察)视事三年，上书乞骸骨视事三年，上书乞骸骨 动词动词,治理，处理治理，处理(公务公务)视而不见视而不见(动词动词,看看)视为止，行为迟视为止，行为迟(名词，目光名词，目光)视

36、五人之死视五人之死,轻重固何如哉轻重固何如哉(动词，比较，比照动词，比较，比照)文言文言知识知识一词多义一词多义慈慈虽父之不慈子虽父之不慈子(动词动词,对对慈爱慈爱)孝王慈孝孝王慈孝(动词动词,孝敬、奉养父母孝敬、奉养父母)文言文言知识知识一词多义一词多义亏亏故亏父而自利故亏父而自利(动词动词,使受损失使受损失)为山九仞为山九仞,功亏一篑功亏一篑(动词动词,欠缺，不足欠缺，不足)责轻罚重责轻罚重,有亏众望有亏众望(动词动词,辜负辜负)文言文言知识知识一词多义一词多义劝劝恶得不禁恶而劝爱恶得不禁恶而劝爱(动词动词,鼓励鼓励)亚父劝项羽击沛公亚父劝项羽击沛公(动词动词,劝说，劝导劝说，劝导)荆王大

37、说，许救甚劝荆王大说，许救甚劝(形容词形容词,坚决有力坚决有力)文言文言知识知识词类活用词类活用(1)(1)形容词的活用形容词的活用故窃异室以故窃异室以利利其室其室(形容词作动词，使形容词作动词，使得利得利)恶施不恶施不孝孝(形容词作名词形容词作名词,孝顺的事情孝顺的事情)恶施不恶施不慈慈(形容词作名词形容词作名词,仁慈的事情仁慈的事情)犹有大夫之相犹有大夫之相乱乱家家(形容词作动词，使形容词作动词，使混乱混乱)虽父之不虽父之不慈慈子子(形容词作动词，对形容词作动词，对慈爱慈爱)文言文言知识知识词类活用词类活用(2)(2)名词的活用名词的活用故故贼贼人以利其身人以利其身(名词作动词名词作动词,

38、劫夺劫夺)文言文言知识知识特殊句式特殊句式（1 1）判断句）判断句臣子之不孝君父臣子之不孝君父,所谓乱也所谓乱也（“也也”表判断表判断)故子墨子曰不可以不劝爱人者故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也此也（“者者也也”表判断）表判断）文言文言知识知识特殊句式特殊句式(2)(2)倒装句倒装句子自爱子自爱,不爱父不爱父(宾语前置句宾语前置句,应为应为“子爱自，不爱父子爱自，不爱父”)”)弟自爱弟自爱,不爱兄不爱兄(宾语前置句宾语前置句,应为应为“弟爱自，不爱兄弟爱自，不爱兄”)”)臣自爱臣自爱,不爱君不爱君(宾语前置句宾语前置句,应为应为“臣爱自，不爱君臣爱自，不爱君”)”)文言文言知识知识特殊句式特殊

39、句式(2)(2)倒装句倒装句故亏弟而自利故亏弟而自利(宾语前置句宾语前置句,应为应为“故亏弟而利自故亏弟而利自”)”)察此何自起察此何自起(宾语前置句宾语前置句,应为应为“察此自何起察此自何起”)”)盗贼无有盗贼无有(主谓倒装句主谓倒装句,应为应为“无有盗贼无有盗贼”)”)文言文言知识知识特殊句式特殊句式(3)(3)省略句省略句皆起不相爱皆起不相爱 应为应为“皆起皆起(于于)不相爱不相爱”文言文言知识知识特殊句式特殊句式(4)(4)固定句式固定句式犹有不孝者乎犹有不孝者乎(“(“犹有犹有者乎者乎”，可译为，可译为“还有还有的人吗的人吗”)”)当堂当堂检测检测1 1下列各组句子中，加粗词的意义和

40、用法相同的一项是下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是()()A.A.焉能攻之焉能攻之 焉知来者之不如今也焉知来者之不如今也B.B.必知疾之所自起必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也此亦天下之所谓乱也C.C.若使天下兼相爱若使天下兼相爱 视人家若其家视人家若其家D.D.故亏臣而自利故亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱恶得不禁恶而劝爱B B当堂当堂检测检测解析：解析：本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。力。A A项，兼词，于是项，兼词，于是/疑问代词，相当于疑问代词，相当于“怎么怎么”。B B项，均为代词，用在动词之前，构成名词性的词组，项，均为代

41、词，用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物。指代人或事物。C C项，连词，如果项，连词，如果/动词，好像。动词，好像。D D项，项，连词，表顺承连词，表顺承/连词，表并列。故选连词，表并列。故选B B。当堂当堂检测检测2.2.下列句子中加粗词的意义与现代汉语相同的一下列句子中加粗词的意义与现代汉语相同的一项是项是()()A.A.圣人以治天下为事者也圣人以治天下为事者也B.B.虽至天下之为盗贼者虽至天下之为盗贼者C.C.大夫各爱其家大夫各爱其家D.D.视弟子与臣若其身视弟子与臣若其身A A当堂当堂检测检测解析：解析：B B项，古义：偷窃和劫夺财物的人；今义：项，古义：偷窃和劫夺财物的人；今

42、义：小偷。小偷。C C项，古义：古代官职名；今义：对医生的项，古义：古代官职名；今义：对医生的尊称。尊称。D D项，古义：弟弟、儿子；今义：徒弟。项，古义：弟弟、儿子；今义：徒弟。当堂当堂检测检测3.3.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是()()A.A.国，在春秋战国时期，诸侯的封地称为国，在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国国”。B.B.家，诸侯将自己的土地封给卿大夫，卿大夫的封地称为家，诸侯将自己的土地封给卿大夫，卿大夫的封地称为“家家”。C.C.圣人，在古代有多种意义，文中指的是孔子。圣人，在古代有多种意义，文中指的是孔子。D.D.

43、慈，指长辈对晚辈疼爱，也是慈，指长辈对晚辈疼爱，也是“慈母慈母”的省称。的省称。C C当堂当堂检测检测解析：解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。识的能力。C C项，项，“文中指的是孔子文中指的是孔子”错误。错误。文中的文中的“圣人圣人”指把治理天下作为自己的事务指把治理天下作为自己的事务的人。的人。当堂当堂检测检测4.4.下列对课文内容的理解，不正确的一项是下列对课文内容的理解，不正确的一项是()()A.A.墨子认为人类一切罪恶的根源是墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱不相爱”，以诸侯各爱其国，不爱异国；，以诸侯各爱其国，不爱异国；大夫各爱其家

44、，不爱异家等事实加以论证。大夫各爱其家，不爱异家等事实加以论证。B.B.本文明确提出了本文明确提出了“天下兼相爱天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家内容，是对儒家“仁仁”的发展。的发展。C.C.墨子以诸侯、君臣、父子、兄弟之间等利己与亏人为例，说明违反兼爱互利墨子以诸侯、君臣、父子、兄弟之间等利己与亏人为例，说明违反兼爱互利原则的恶果是原则的恶果是“交相恶则乱交相恶则乱”。D.D.知道了社会混乱的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施知道了社会混乱的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了，这就很自然地提出了自己的了，这就很自然地提出了自己的“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的思想主张，应该说，的思想主张，应该说，“兼爱兼爱”的思想，和现代的民主平等思想是一样的。的思想，和现代的民主平等思想是一样的。D D解析：解析：“和现代的民主平等思想是一样的和现代的民主平等思想是一样的”说法错误。说法错误。