名著导读《论语》标准课程教材课件.ppt

1、2022-8-2名著导读论语1一、孔子其人一、孔子其人 公元前公元前551551前，有一个叫前，有一个叫颜徵在颜徵在的女子在尼丘的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，梦见一位仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫此兽名叫麒麟麒麟，专，专为为送子送子而来。而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天天生圣人，天降音乐生圣人，天

2、降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？怎么与众不同？他降生后不但头顶如反盂（他降生后不但头顶如反盂（yy，盛汤浆或饭食，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（个怪物，他的父亲叔梁纥（hh）和母亲颜徵在就把）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老他扔在野地里了

3、。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生龙生虎养鹰打扇虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。流传。这个人是谁？大名鼎鼎的这个人是谁？大名鼎鼎的思想家思想家、政治家政治家、教教育家育家孔子是也。孔子孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。世界十大文化名人之首世界十大文化名人之首孔子孔子v 世界十大

4、文化名人世界十大文化名人v孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那顿、达尔文、培根、阿奎那(中世纪经院哲学中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则自然法则”来论证来论证“君权神圣君权神圣”说说)、伏尔泰、康德。、伏尔泰、康德。v 缔造世界文化的缔造世界文化的“四圣四圣”v孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼2022-8-2名著导读论语5 孔子，名孔子，名 ，字，字 ，家学家学派创始人，思想核心是派创始人，思想核心是 ，政治上主，政治上主张张 ，鼓励人们，鼓

5、励人们 ，即，即“出来做出来做事事”。开讲学的风气，传说有弟子。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁礼治礼治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十二 艰难的童年艰难的童年 公元前公元前551551年年8 8月月2727日，孔子日，孔子诞生于鲁国昌平乡内诞生于鲁国昌平乡内“尼丘尼丘”山山的一个山洞中的一个山洞中(今山东曲阜城东今山东曲阜城东南南)。孔子因。孔子因“尼丘尼丘”而名而名“丘丘”，字，字“仲尼仲尼”（“仲仲”表表示排行老二）。示排行老二）。3 3岁时，父亲叔梁纥去世，

6、岁时，父亲叔梁纥去世，其正妻施氏大权在握，其正妻施氏大权在握，1919岁的孔岁的孔母无法在孔家立足，带着孔子回母无法在孔家立足，带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里，过着到了娘家曲阜城内阙里，过着背背井离乡、寄人篱下、受人歧视的井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活艰难生活。青壮年时期青壮年时期1515岁时，孔子立志做学者。岁时，孔子立志做学者。2727岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。了较高的声誉。周游列国时期周游列国时期5555岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。此后此后1414年中，东奔西走，

7、多次遇到危险，险些丧命。年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。政治上的辉煌政治上的辉煌孔子孔子5151岁时，担任鲁国首岁时，担任鲁国首都的市长都的市长“中都宰中都宰”，政，政绩卓著。在孔子的治理下，绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。鲁国大治。晚年时期晚年时期近近7070岁，孔子回到鲁岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国。很受尊敬，享受国老的待遇，但政治国老的待遇，但政治上得不到重用。孔子上得不到重用。孔子退而修诗书礼乐。退而修诗书礼乐。孔子因求仕得不到重孔子因求仕得不到重用，乃集中精力从事用，乃集中精力从事教育及文献整理工作。教育

8、及文献整理工作。一生培养一生培养弟子三千余弟子三千余人人，身通六艺（礼、，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）乐、射、御、书、数）者者七十二人七十二人。他先后删他先后删诗、诗、书，书，订订礼、礼、乐，乐，修修春秋，春秋，对中国古代文献进行对中国古代文献进行了全面整理。老而喜了全面整理。老而喜易，易，曾达到曾达到“韦韦编三绝编三绝”的程度。孔的程度。孔子一生的主要言行，子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子经其弟子和再传弟子整理编成整理编成论语论语一一书，成为后世儒家学书，成为后世儒家学派的经典。派的经典。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一

9、个品德高尚的知识分子。他治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中特别是影响着中国的知识份子。国的知识份子。2022-8-2名著导读论语14 孔子，是一个志在报国又无人孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个

10、到处碰苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。壁、从不回头的强人。2022-8-2名著导读论语15二、孔子思想二、孔子思想2022-8-2名著导读论语16 论语论语是一部是一部体散文集，体散文集，是孔子的是孔子的和和所辑录的孔子及所辑录的孔子及其弟子的言行录。其弟子的言行录。宋儒把宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 其体式归纳起来有：其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是出说话的环境（包括说话的对

11、象），内容大多是的一般原则；的一般原则；对话体，对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。子的话为主。论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。是研究孔子思想的主要依据共二十篇。是研究孔子思想的主要依据。、相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的 书籍里发现只有半部书籍

12、里发现只有半部论语论语，所以世有，所以世有 “”之说。之说。罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露载：载：赵普再相，人言普山东人，所读者止赵普再相，人言普山东人，所读者止论语论语太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“2022-8-2名著导读论语192022-8-2名著导读论语20v1、治国思想、治国思想（政治思想）（政治思想）孔子终生热衷于从事孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。若离、敬而远之的态度。他真正参与

13、政治的时间他真正参与政治的时间只有四年多。只有四年多。一一.血缘亲情之爱血缘亲情之爱:即即孝悌孝悌”,这是这是“仁仁”的的内涵的内涵的核心核心 .二二.仁者爱人仁者爱人:推己及人推己及人,要把父母子女之爱推广到一要把父母子女之爱推广到一切人切人.三三.个人品性个人品性:时时以时时以“仁仁”的要求来约束自己的思的要求来约束自己的思想与行为想与行为,久而久之久而久之,即可以转化为人的内在的品质即可以转化为人的内在的品质和性格和性格.四四.理想境界理想境界:孔子最称道的个人品德莫过于孔子最称道的个人品德莫过于“杀杀身成仁身成仁”,孔子的最高社会理想则是孔子的最高社会理想则是“天下归仁天下归仁”.五五

14、.仁和礼仁和礼 :克己复礼克己复礼”为仁为仁,只有具有道德理只有具有道德理性自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。性自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“爱爱人人”。他把。他把“仁仁”作为作为行仁的规范和目的，使行仁的规范和目的，使“仁仁”和和“礼礼”相互为相互为用。主张统治者对人民用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以道之以德，齐之以礼礼”，从而再现，从而再现“礼乐礼乐征伐自天子出征伐自天子出”的西周的西周盛世，进而实现他一心盛世，进而实现他一心向往的向往的“大同大同”理想。理想。思想主张一言以蔽之：思想主张一言以蔽之：以德以德

15、服人服人（德治）（德治）“仁仁”为根为根基，内核基，内核“礼礼”为为形式，外化形式，外化孝悌之道孝悌之道忠恕之道忠恕之道君臣之义，父子之道，君臣之义，父子之道，长幼有序，男女有别。长幼有序，男女有别。严己宽人严己宽人孝亲尊长孝亲尊长君子与小人之别：君子与小人之别：2022-8-2名著导读论语25 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行有一言而可以终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，其恕乎！己所不欲，勿施于人。勿施于人。”一言：这里指一个字；行：奉行；欲：想做的一言：这里指一个字；行：奉行；欲：想做的事；勿：不要；施：强加。事；勿：不要；施：强加。子贡问孔子说：子贡问孔子说

16、：“有没有一个字可以终有没有一个字可以终身奉行？身奉行？”孔子说：孔子说：“那就是恕道吧！自己那就是恕道吧！自己不想做的事，不要强加给别人。不想做的事，不要强加给别人。”2022-8-2名著导读论语26 孔子强调为政者首先必须端正自孔子强调为政者首先必须端正自己，己，“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”当管理者自身端正作出表率时，不用下当管理者自身端正作出表率时，不用下命令，被管理者也会跟着行动起来；相反，命令，被管理者也会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，纵然三令五申，被如果管理者自身不端正，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。管理者也不会

17、服从的。莫（莫（m）春者，春服既成，冠）春者，春服既成，冠（gun）者五六人，童子六七）者五六人，童子六七人，浴乎沂（人，浴乎沂（y），风乎舞雩），风乎舞雩（y），咏而归。），咏而归。”2022-8-2名著导读论语28v2、教育思想、教育思想 2022-8-2名著导读论语29 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家兴办私学兴办私学教育教育思想思想有教无类有教无类因材施教因材施教循循善诱循循善诱教教学学举一反三举一反三谨言慎行谨言慎行温故知新温故知新为人处世为人处世以身作则，推己及人以身作则，推己及人2

18、022-8-2名著导读论语31孔子论学习 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。有教无类。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较2022-8-2名著导读论语33 3、处世思想、处世思想处世处世思想思想哲学思想：中庸之道（过犹不及）哲学思想：中庸之道（过犹不及）对富贵的态度：富贵于我如浮云对富贵的态度：富贵于我如浮云对仕宦的态度：用之则行，舍之则藏对仕宦的态度：

19、用之则行，舍之则藏对人生的态度：生无所息对人生的态度：生无所息对鬼神的态度：敬而远之对鬼神的态度：敬而远之2022-8-2名著导读论语35孔子论人生态度孔子论人生态度 v饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。v君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！哉，回也！v孔子说孔子说 “贤德啊

20、，颜回吃的是一小筐饭，贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了受不了 这种贫苦，颜回却仍然不改变他的乐这种贫苦，颜回却仍然不改变他的乐趣。贤德啊，颜回！趣。贤德啊，颜回！”“富与贵，是人之所欲也，不以其道富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。也，不以其道得之，不去也。”富裕和显贵是人人都想要得到的，但不富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正贫穷

21、与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。2022-8-2名著导读论语38v各尽其能，各司其职v该做则做，不做则休v克制自己，控制欲望v孝顺父母，尊敬兄长2022-8-2名著导读论语39读圣贤书立君子品做有德人 两者的头衔孔高于孟两者的头衔孔高于孟 设有孔庙却无孟庙设有孔庙却无孟庙 同样出身贫贱，父亲皆早亡，同样出身贫贱，父亲皆早亡，但人们却赋予孔子但人们却赋予孔子“高级高级”的出的出身。身。三、孔孟之比三、孔孟之比当仁不让当仁不让 仁者无敌仁者无敌 姓姓名名相同点相同点不同点不同点个性个性原因原因社会社会原因原因孔孔子子生生活活态态度度对对

22、人人性性的的看看法法对对礼礼的的看看法法孟孟子子儒家圣人儒家圣人宗旨相同宗旨相同关注教育关注教育言传身教言传身教轻松轻松愉快愉快凡事凡事紧张紧张性恶性恶来自来自先天先天人性人性本善本善高度高度重视重视忽视忽视闲雅闲雅热忱热忱从容从容直率直率相对相对安宁安宁战祸战祸不断不断孔子象孔子象西游记西游记中的中的唐僧，温和儒雅，慈悲为唐僧，温和儒雅，慈悲为怀怀孟子象孟子象西游记西游记中的中的孙悟空，率性张扬，正孙悟空，率性张扬，正气凛然气凛然2022-8-2名著导读论语44四、孔子的影响四、孔子的影响2022-8-2名著导读论语45 1、对中国的影响、对中国的影响 2、对全世界的影响、对全世界的影响 孔

23、子属于历史也属于现代，属于中孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。国也属于世界。2022-8-2名著导读论语46中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。光明的大道。【颁奖辞

24、颁奖辞】2022-8-2名著导读论语47孔子及儒学的命运孔子及儒学的命运v孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的为，孔子所行的“圣人之道圣人之道”，是遍及自然，是遍及自然界和社会的至高准则。界和社会的至高准则。2022-8-2名著导读论语48先秦诸子对孔子毁誉不一先秦诸子对孔子毁誉不一v道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。礼仪道德持否定态度。v墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而述而不作不作”，主张，主张“述而且作述而且作”，批评孔子

25、和儒家的，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。繁琐礼仪。v法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。不合时宜。v当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。2022-8-2名著导读论语49董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”臣愚以为：臣愚以为：“诸不在诸不在六艺六艺之科、孔子之术之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。者，皆绝其通，勿使并

26、进。邪辟之说灭息，然后统纪邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所可一而法度可明，民知所从矣。从矣。”汉汉 董仲舒董仲舒v只要不是在六艺之列的，只要不是在六艺之列的，(所谓所谓“六艺六艺”，就，就是过去读书人必备的六种才能，是过去读书人必备的六种才能，“礼礼”，“乐乐”，“射射”，“御御”，“书书”，“数数”。)和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓国家的法律和制度

27、才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代。也才知道用什么样的方式去教育子孙后代。、相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的 书籍里发现只有半部书籍里发现只有半部论语论语，所以世有，所以世有 “”之说。之说。罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露载：载：赵普再相，人言普山东人，所读者止赵普再相，人言普山东人，所读者止论语论语太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“北京孔庙北京孔庙台北孔庙台北孔庙山东曲阜孔庙全景山东曲阜孔庙全景山东曲阜孔林山东曲阜孔林山东曲阜孔府山东曲阜孔府山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔孔子诞辰孔子诞辰9 9月月2828

28、日日2022-8-2名著导读论语58 孔府：孔府：孔子嫡系子孙孔子嫡系子孙居住地居住地孔府一角孔府一角二堂内景二堂内景三堂内景三堂内景后堂楼内景后堂楼内景圣府大门圣府大门2022-8-2名著导读论语59 孔庙鸟瞰图孔庙鸟瞰图 孔府大门孔府大门2022-8-2名著导读论语60 孔庙，全称至圣庙，位于山东曲阜城中心。公元孔庙，全称至圣庙，位于山东曲阜城中心。公元前前478年，鲁哀公于孔子故居立庙祭祀，这是孔庙最年，鲁哀公于孔子故居立庙祭祀，这是孔庙最早的雏形。汉代以后由于历朝对孔子的尊崇，孔庙早的雏形。汉代以后由于历朝对孔子的尊崇，孔庙规模也越建越大，到今天已经发展成超过规模也越建越大，到今天已经

29、发展成超过100座殿堂座殿堂的建筑群，在世界建筑史上占有重要地位。的建筑群，在世界建筑史上占有重要地位。高耸挺拔的苍桧古柏间辟出一条幽深的甬道，既高耸挺拔的苍桧古柏间辟出一条幽深的甬道，既使人感到孔庙历史的悠久，又烘托了孔于思想的深使人感到孔庙历史的悠久，又烘托了孔于思想的深奥。奥。2022-8-2名著导读论语61五四时期的评孔思潮五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对道为代表的中国封建主义文

30、化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的进行民族文化心理结构的根本改造。根本改造。2022-8-2名著导读论语6219741974年年1 1月月1818日日毛泽东发动毛泽东发动“批林批孔批林批孔”运动运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 2022-8-2名著导读论语63于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得v三十而立就是建立心灵三十而立就是建立心灵的

31、自信。的自信。v物质的东西越多人就越物质的东西越多人就越容易迷惑。容易迷惑。v知天命就是内心有一种知天命就是内心有一种定力去对抗外界。定力去对抗外界。v耳顺就是悲天悯人理解耳顺就是悲天悯人理解与包容。与包容。v只有建立内心的价值系只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生统，才能把压力变成生命的张力。命的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”2022-8-2名著导读论语64万名网民大调查万名网民大调查超过超过44%网民常看论语网民常看

32、论语 2022-8-2名著导读论语65孔子思想的世界影响孔子思想的世界影响 日本当代学者金古冶：日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔日本自古以来就收到孔子的巨大影响，获益颇深子的巨大影响，获益颇深近年来孔子思想对于日近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的孔子言论的论语论语如今仍在日本受到广泛推崇。如今仍在日本受到广泛推崇。”新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：耀：“从治理新加坡的经验，特别是从治理新加坡的经验，特别是19591959到到19691969那

33、段那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。些困难和挫折的。”这些价值观这些价值观“为新加坡的繁荣进为新加坡的繁荣进步做出了贡献。步做出了贡献。”巧言令色巧言令色 一言以蔽之一言以蔽之 三十而立三十而立 温故而知新温故而知新 既往不咎既往不咎 一以贯之一以贯之 见贤思齐见贤思齐 文质彬彬文质彬彬 三思而后行三思而后行 是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍战战兢兢，如履薄冰战战兢兢，如履薄冰举一反三举一反三出自出自论语论语的成语的成语 论语

34、论语名句集锦名句集锦1.人不知而不愠，不亦君子乎？（论语人不知而不愠，不亦君子乎？（论语学而）学而）2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）乐乎？（同上）3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语语雍也）雍也）4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）子。（同上）5.工欲善其事，必先利其器。（论语工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）卫灵公）6.人无远虑，必有近忧。（同上）人无远虑，必有近忧。（同上）论语论语名句集锦名句集锦7.三军可夺帅也

35、，匹夫不可夺志也。（论语三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）子罕）8.子在川上曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。（同（同上）上）9.岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）10.己所不欲，勿施于人。（论语己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）颜渊）11.学而不厌，诲人不倦。（论语学而不厌，诲人不倦。（论语述而）述而）12.三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）者而改之。（同上）13.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）为政）论语论语名句集锦名句

36、集锦14.知之为知之，不知为不知。（同上）知之为知之，不知为不知。（同上）15.温故而知新，可以为师矣。（同上）温故而知新，可以为师矣。（同上）16.言必信，行必果。（论语言必信，行必果。（论语子路）子路）17.其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）（同上）18.敏而好学，不耻下问。（论语敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）公冶长）19.既来之，则安之。（论语既来之，则安之。（论语季氏）季氏）20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾十而知天命，六十而耳顺，七十而从

37、心所欲不逾矩。（论语矩。（论语为政）为政）填入相关名句：1.谈“学”与“思”辨证关系的句子 学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则殆思而不学则殆.2.唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到论语中孔子的话，择其善者而从之择其善者而从之，其不善者而改之其不善者而改之3.孔子认为认识事物的正确态度是知之为知之知之为知之，不知为不知不知为不知 4.论语中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子三人行三人行，必有我师，必有我师_,_.论语论语名句解析名句解析v1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎不亦乐乎？人不

38、知而不愠，不亦君子乎v【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”v v2.巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁v【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”2022-8-2名著导读论语71v5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已可谓好学也已v【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”v7.如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨v【原】子贡曰：“贫而无谄，

39、富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”v【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”2022-8-2名著导读论语72v8.不患人之不己知，患不知人也不患人之不己知，患不知人也v【译】孔子说

40、：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”v9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪v【译】孔子说：“诗经三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。”v10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩v【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”2022-8-2名著导读论语73v11.

41、温故而知新，可以为师矣温故而知新，可以为师矣v【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”v12.君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周v【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”v13.知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也v【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”v【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”v14.是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也v【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞

42、蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”2022-8-2名著导读论语74v3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？v【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。v v4.与朋友交，言而有信与朋友交，言而有信v【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”v【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心

43、尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”2022-8-2名著导读论语75v15.关雎，乐而不淫，哀而不伤关雎，乐而不淫，哀而不伤v【译】孔子说：“关雎篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。”v16.朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣v【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。”v17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也v【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。”v18.君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利v孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利

44、。”v19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也v【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。”2022-8-2名著导读论语76v20.以约失之者鲜矣以约失之者鲜矣v【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。”v21.德不孤，必有邻德不孤，必有邻v【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”v22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 v【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”【译】宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷

45、了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”2022-8-2名著导读论语77v23.听其言而观其行听其言而观其行v子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”v24.敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问v【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”v【译】子贡问：“孔文子凭什么获得文的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为文。”v25.三思而后行三思而后

46、行v【原】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”v【译】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”2022-8-2名著导读论语78v26.老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之v【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”v【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子

47、路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”v27.力不足者，中道而废力不足者，中道而废v【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”v【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”79v28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子v【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。

48、只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”v29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者v【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”v30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣v【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”v【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”名著导读论语80v

49、31.知者乐水，仁者乐山知者乐水，仁者乐山v【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”v32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人v【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”v【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先

50、要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”v33.述而不作，信而好古述而不作，信而好古v【译】只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。81v34.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉v【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？”v35.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也v【译】孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想