高考模拟以“为文脉留一音”为主题的作文导写.docx

1、高考模拟以“为文脉留一音”为主题的作文导写作文原题：近日，国家语言文字工作委员会重点项目现代汉语规范词典推出第4版。修订者说，有鉴于增强文化自觉和文化自信的呼唤，此次修订在保持普通话音系的完整性同时，流露出“为文脉留一音”的人文情怀，如“房”字提示“在阿房宫中读pn”；“六”字提示“用于地名六安（在安徽）、六合（在江苏）等时，当地人读l”。请结合以上材料，针对多年来一些人“废除字的古音、多音”的呼吁，以“为文脉留一音”为主题，写一篇文章，表达你的认识与思考。要求：自选角度，自拟标题；不少于800字；不得抄袭，不得套作。佳作展示1基因突围，何必摩登郑翔文推开孤城万里，不见春风吹拂几个载。听凭朔风

2、卷尘，唯见中华文明立风雨安如山。为什么？因为中华文明藏有无尽的韧性，如蒲苇，如磐石，虽细如发丝，却挺千均无所移。在现代汉语词典中流露出的人文情怀，既富有温度，也是现代人对神秘古代文化的敬仰。然而，正如大江東去，现代化的趋势无法阻挡，亦无处逃避。如果说，现代化是大洋中的风浪，那么中华文化便是洋中一只不大不小的船，既有顽强抵御风暴的勇气，也有力尽之时屈服于风暴的无奈。但如果为了现代化，而篡改甚至摒弃中华文化，那将不仅仅是一场文化浩劫，更将是一个民族、一个国家的文化滑坡。也许有人说，古代传下来的古音、多音除了给我们添了麻烦之外，还有什么用？但是纵观人类历史便会发现，最终取得了永恒的不恰恰是那些看似无

3、实用的艺术、美学、精神价值么？在庄子人世间中，南伯子綦见大木而异：此何木也哉？此必有异材夫！可细看却发现大木无可为栋梁，无可为柴薪，甚至食之有毒。细想确实，若果有实用之异材，怕是早就被伐了去了罢。但真无用么？既是令人惊异之大木，必有奇丽瑰怪的艺术和美学价值。这也说明了人类永恒千年的对务虚之美的渴慕。庄子说，无用之用，是为天下之大用。那些无用的字音，也许确是古人对美的思考和追求，能为天下“作大用”。金宏达有一篇文章，叫街魂。“魂”与“器”相对，“器”泛指一切实用之处，“魂”则是蕴藏其中的美感。“器”普遍存在，乃至千篇一律。而“魂”才是一切独特之处独特的生活文化、风土人情、历史渊源，哪怕只是独特的

4、一丝气息。世界上熙熙嚷嚷、交通便利的街很多，而真正有魂的却屈指可数。金宏达说，“窃窃冥冥，流于无形”。一个字，一个音，皆有其魂。比起一种共性，不如说“魂”更像是一种天性。当音之醇厚遇上魂之飘逸，所迸发出的不仅有中华汉字之博大精深，中华文化之骄傲自豪，更有千百年来无数炎黄子孙面对“魂器难合”的两难境地的不懈探索和奋不顾身。莫改音，莫失魂。从古至今的每一音，皆是古人对生活和艺术的中和。谎言的衰朽一书中，简王尔德这样说：“比起艺术模仿生活，更多的是生活模仿艺术。”王尔德举例：“伦敦有雾已经有几个世纪了，可没有人注意到它，直到艺术发现了他们。”中国人看得见月亮，同样是源于文人墨客、乐师画匠发现并赋予了

5、月亮独特的美。若不是艺术的美感，毫无实用价值的月亮又如何在中国人心中缠绕起千千结呢？生活就如同腐蚀性极强的一种液体，要摆脱这种液体，需要无使用价值的一种美。琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。无用之音的背后，是有大用的中华民族之文化、价值乃至深髓。那么，为了现代生活的便利而改变这大用之用，不必说不可为之，至少也是大可不必。一音之“留”，留的是生活之艺术；一心之“恒”，恒的是艺术之生活。2文脉何以“筛”？肖 婷“筛”，是烟火气中除去陈叶坏米必经的一道工序，人们用淘篓筛去被虫蛀蚀的米，也用层层选拔筛出社会中的精英人才。那么，承载着我们交流信息的文字，又何以“筛”？第四版现代汉语规范词典留存了历史的痕迹

6、与地方的特色，“为文脉留一音”的人文情怀铺展在词典里。纵使人们大赞其增强文化自觉和文化自信的呼唤，却也不乏仍持“废除字的古音、多音”之见的人，认为如此方是中华文脉正确的“筛网”。假定词典的修订是一网筛子，我们不妨将这“筛子”再加分解：第一层筛网，称为“地域情怀”。新修订的词典中有注释如：用于地名“六安”（在安徽），“六合”（在江苏）等时，当地人读“lu。”当安徽人或江苏人看到如是一行小字，所得到的便绝非仅是“一行小字。”倘若外地人旅游至六合，向当地老人询问起“六liu合”，必然会得到认真的纠正：“是六lu合。”而年轻人或许不会在意。剥开来讲，这是因为本地老人刻于心的“地域情怀”。费孝通在乡土中

7、国中这样形容文字下乡：“语言像是个社会的筛子，如果我们有一种情意和这筛子不同也就漏不过去。”如果“lu”音被筛去，而规定统用“liu”音，那么名为“地域情怀”的一片就被从当地人心上剥去，其实落感可想而知了。当第一层筛网严实实地把“地域情怀”筛住，其实也是为地方文脉留住了一音，我们或许可以追溯到一户人家，一个习俗，一件小事成为了当地文脉一音的起源，这也是“地域情怀”的内核。文脉何以“筛”？第一层网，不筛去“地域情怀”。第二层筛网，称为“历史情怀”。“阿房（pang）宫”而不是“阿房（fang）宫”，古音是历史文脉主干之一而不是枯枝烂叶。有人提议废除古音，认为古音在现代不过是平添“余食赘行”，没有

8、保留的必要。可曾想，我们以为核心文明的文字，也是从古音发展而来。历史不断催化着更简单的文字，更顺口的字音出现，其实是一次又一次将古文古音里更为精髓的内容展示给我们，而最本质，最智慧，最好的内容仍在古文古音中熠熠生辉，为什么我们提及“之乎者也”的句子颇感自然？为什么我们念多古音后愈觉朗朗上口？因为历史文脉穿越几千年，厚予我们“历史情怀”，文脉何以“筛”？第二层网，不筛去“历史情怀”。我们的文脉早已经过层层“筛网”向我们走来。在仔细拣去冗杂不合宜的内容时，切莫误筛“人文情怀”。为文脉留一音，立地域之潮头，通古今之变化，发思想之先声，面对“废除字的古音，多音”的呼吁，想来可以更谨慎深入地问一句：“文

9、脉何以为筛？” 3留住文脉之音刘 悦在普通话音体系日渐完善的当下，一些文字的古音、多音似乎已经作用无多，但每每触碰、聆听到这些字音，人们心中还是会溢出对中华文化的骄傲。古音、多音的背后是中华文脉，为了中华大地上的文脉传承，请把文脉之音留下来。我们常会进行些古文与古诗的阅读以陶冶自己的情操，然而我们又时常为了方便记忆，将本应为古音的字读为该字的常用音。的确，这样做更符合我们的日常用语习惯，但是，这终究失去了古文与古诗的韵味，又如何能够实质性地提高自己的文化素养呢？正如余秋雨在岁月之味中所述的那般：“什么季节观什么景，什么时令赏什么花。”在阅读古文与古诗时，恢复字的古音，“这才完整和自然”。如果渴

10、望在中华文化浩荡的海洋中提高自身的文化素养，请把文脉之音留下来。无论我们身处何方，故乡总是牵动着我们内心的温情，故乡的那声亲切的名字总能抚慰我们心中所有的伤痛，但是，当我们满怀感动地提起故乡的名字时，若有人在旁用着字正腔圆的普通话念着那个名字，心中的温情是否会在霎时被冲淡？每个字的多音，都有它存在的意义，或是为了承袭前辈们的习惯，亦或是为了守住游子心中的点点温情，它们的存在，必有价值。当我们远在他乡，听到有人操着自己熟悉无比的方言，提起那声亲切的名字，心中烦满感动时，或许会感谢它们依然存在。如果渴望守住代代相传的文化温情，请把文脉之音留下来。诚然，如今的普通话音体系日渐完善，规范每个字的常用音

11、，删去不常用的字音，固然带来便利。但普通话是全世界的，而文脉之音却是自己的。普通话音必须推广，文脉之音也需要保留。它们的功能虽有不同，却又相辅相成。普通话音走向世界，而文脉之音却让我们有底气立足世界。如果我们是一棵树，文脉之音深扎我们的根系，普通话延展我们的枝条，要想根深叶茂，便切不可只顾一方。没有普通话，人们便难以交流；没有文脉之音，我们又失去了独有的文化底气。并未刻意偏向任何一方，但在这个高度现代化、一体化的时代，切莫让文脉之音成为竹简上的历史，在新时代的发展中，应给文脉之音留一方净土。文脉之音铿锵有力，它承载着中华文脉，让我们走向世界时永远有底气。莫让文脉之音消亡，留住文脉之音，让文脉之

12、音铭刻我们的文化骄傲。4拢弦留音以成乐陆思羽字传承文明，而音造就了礼乐之世。字的古音犹如松木琴弦，于世界流传“高山流水”，宛转于人们的生活。所以，我们应留古音，以同今语，成文脉之流传，现中国之自信。“今语携古音以成乐”。何为今语？即普通话，人们常用、常说的话。它便于沟通、交流，但随着普通话的普及，掺杂于其中的古音却渐渐被人们反对，以致于即将走上“红线”。古音既为音，何不为一种“乐”？中华民族久为礼义之邦，“盖中国之所以为中国者，以有礼义之风，衣冠文物这美也”。礼乐文明，是中华传统文明的独特形式，决定了我们民族的内在特质。古音就好比是“礼乐文明”这一大树上的一段根枝，是最最基本的“礼乐”。人们说

13、话、交流不可避免地用到了古音。是学生课本中的文言文字词，亦或是特殊地名的特殊叫法。在生活中，今语与古音好比一张密不透风的网，编织着这个社会，推动其走向“礼乐”的目标。今语便于交流，古音蘊含文化之传承，而当今语携同古音，亦如琴师的手指触上绷紧的琴弦，终将弹奏出悠美的乐曲，终将形成“礼乐”之社会。“古音入今语利于言”。古音是前人代代相传留下的珠宝，相比较于近几年流行普及的普通话，古音的存在更能适应于人民，更能流传于百姓之间，在废除古音的同时，则面临多种理解和沟通的障碍，甚至造成歧异和误解，面对同一事物或地点，老一辈与年轻人之间便会存在认识差异。如在面对“六合”这一地方，老一辈人遵从古音读“lu”，

14、而年轻人跟随今语念“liu”，若是遇上问路的，便会造成一种“鸡同鸭讲”的尴尬场面。为了适应新读法，人们要花费时间更详细地学习普通话，对于老年人来说，就显得耗时又耗力了。而当“古音入今语”，普通话与古音相结合时，既便于交谈，又满足了人们对于中华文化自信的传承与发扬。既抓住了交谈中的“面包”，又得到了文化中的“水仙花”，何乐而不为呢？诚然，古琴所就的乐曲悠扬动听，但并不是所有琴弦都能演奏出“高山流水”般的美妙音律。古音亦然。传古音，时为大。不合时宜，既不合于理，也不合于乐。面对广为流传、便于应用的古音，“与古为新”必不可少，而碰上生涩难懂、复杂多变的古音，“返古用新”则更为有效。这就需要我们提升自

15、身涵养，具有审时力与判断力，以此实现古音与今语的最佳结合，于琴弦上演奏出更为优美动听的乐曲。弦断，音破。何以修养身心？何以传承文化？何以现吾国之情怀？唯有拢弦留音，方就乐曲之悦耳，方得文脉之流传，方现中国之自信。5请别让文字“失声”季奕辰如果古诗不古，就没有伯牙子期古琴的琴瑟泛音；如果古词不古，就没有苏轼笔下山泉的长吟；如果古赋不古，就没有铁马踏梦而来的震撼。当琴断弦，泉止源，马失蹄，中华民族的文字就失了声。作为四大文明古国之一的中国，我们拥有着从五千年时光里走来的文字文明，其完整性、综合性、立体性都能证明古老的生命与强劲的生机。文字像是中华儿女的血脉一般，无论在千年前亦或若干年后，都横步在华

16、夏大地上，每一声一调，一扬一抑都有迹可循，有文可考。一词多义，一词多音，古音、泛音、破音都使得语言在中国有如编钟一般其形若古，其声亦新。如果文字失了声，那定是一场灾难，一场文化的自焚。古文失了声，儿童坐在教室里再也无法摇头晃脑地朗诵诗经等古文篇目，因为没了古音，那些不再押韵的诗句变成了破碎的字词，一个从来没见过的字背后再也没有神秘的故事和历史，从此词赋于我们互不相认；古文失了声，那些由古文提取的精华成语，也将不再生发出光辉。我们拿着现代文的钥匙，再也打不开古文智库的大门，这一次，中华文明将把我们弃之于门外。如果文字失了声，变成如西方字母那样的单位堆叠，也许仓颉也会流泪，我们会渐渐发现，语言的丰

17、富性不再能表述出中国人的心之所想，描摹不出中式浪漫，没有了有趣的文字游戏，说话也变得无趣。于是文字失了声，中华民族也成了哑巴，文华的血脉不再涌动，古老的钟鼎仅能发出叹息。如此观来，古文中古音多意的去留不可谓不严肃，牵一发而动全身，古音古意动不得！那么，那些妄想扼住文字脖颈的人，是怎么想起来玩火自焚这一套的呢？纵观多年来文字的使用情况，有喜有悲。有的字延伸出了新的注释，甚至被字典收录，有的字词却逐渐异化衰退，被曲解成可怕的样子。现在竟又有人向古音意伸手了，着实可怕。这些人是觉得中国的文字不如其他文字吗？还是觉得不在古代，这些就是无用之物了？抑或沉醉于幻想之中，觉得没有这些音译也对自己没影响？大错得错！有这种思想这种言论的人，可谓是思想及其浅薄，极度自私、极度盲目。这些人用中国文字攻击中国文字，如果没有这文字，怕也只是骂人都骂不爽利的白痴。只有这种人住口了，文化才能开口，才能唱出动人的歌声。中国文字不是可观无用的古董花瓶，而是观之有形、击之有声的编钟，我们要守护这编钟，唯一的就是不停地敲击它，使它发声，让它长鸣，让他呼撼出中国的声音。