儒家文化与个人修养课件.ppt

1、 孔子孔子(前前551551年年9 9月月2828日日前前479479年年4 4月月1111日日)魅力魅力传统传统 绚烂绚烂人文人文四川安岳大般若洞三教合一窟四川安岳大般若洞三教合一窟 宁宁夏中卫夏中卫高庙，高庙，儒释道儒释道三教合三教合一的寺一的寺庙庙。第一节第一节 面观概说面观概说一、释一、释“儒儒”“儒儒”古代是对学者的称呼。又：古代是对学者的称呼。又：“儒儒”有有达、类、私三种界说达、类、私三种界说 达名之儒指的是术士。（广义）达名之儒指的是术士。（广义）类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数，并以教民者。（类概念）并以教民者。（类概念）私名之儒指宗师孔子

2、，宣传六经的儒家私名之儒指宗师孔子，宣传六经的儒家 学派。（狭义）学派。（狭义）章太炎语章太炎语 “儒儒”与儒家通称。与儒家通称。孔子、孔子、孟子名曰先儒，为崇高称号，尊孟子名曰先儒，为崇高称号，尊儒崇儒成为社会美德。儒崇儒成为社会美德。“儒儒”与儒者、儒生通称，有与儒者、儒生通称，有派别之分。派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒儒 等为尊称或美称。僻等为尊称或美称。僻 儒、腐儒、小儒、迂儒、腐儒、小儒、迂 儒、陋儒等为贬称。儒、陋儒等为贬称。儒术儒术儒家学术，儒家理论、学说的儒家学术，儒家理论、学说的统称。含义：孔子

3、之术；经术；道术；入仕统称。含义：孔子之术；经术；道术；入仕的途径。的途径。儒家儒家春秋末期孔子创立的学派，在春秋末期孔子创立的学派，在诸子百家中占有较大势力。历代封建社会，诸子百家中占有较大势力。历代封建社会，儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统文化的主体。文化的主体。孟子孟子 (前前372年前年前289年年)春秋战国时期，儒家学派创立。春秋战国时期，儒家学派创立。秦朝时期，秦始皇焚书坑儒。秦朝时期，秦始皇焚书坑儒。汉朝时期，董仲舒提出汉朝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 ”。魏晋南北朝时期，玄学佛学盛行，儒家处于低魏晋南北朝时期

4、，玄学佛学盛行，儒家处于低潮。潮。隋唐时期，儒、释、道三教并立。隋唐时期，儒、释、道三教并立。宋元明清时，儒家学说复兴发展。宋元明清时，儒家学说复兴发展。二、释二、释“文化文化”“文文”的本义，指各色交错的纹理。的本义，指各色交错的纹理。易易 系辞下系辞下载：载：“物相杂，故曰文。物相杂，故曰文。”“化化”，本义为改易、生成、造化，本义为改易、生成、造化，易易系辞下系辞下：“男女构精，万物化生男女构精，万物化生”。易易贲卦贲卦象传象传：“（刚柔交错，）天文也。（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。观乎人文，以化成

5、天下。”广义：广义：人类作用于自然界和社会的成果人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。的总和，包括一切物质财富和精神财富。狭义：狭义：指意识形态所创造的精神财富，指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等等。等。董仲舒董仲舒(公元前公元前179前前104)三、释三、释“修养修养”儒家儒家指按照其学说的要求，修身养性、指按照其学说的要求，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，使言行合反省自新、陶冶品行和涵养道德，使言行合乎规矩。乎规

6、矩。现代现代指培养高尚的品质和正确的待人处指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，求取学识品德之充实完美。世的态度，求取学识品德之充实完美。个人修养个人修养就是人在个体心灵深处进行自就是人在个体心灵深处进行自 我认识，自我解剖，自我我认识，自我解剖，自我 教育和自我提高。教育和自我提高。朱熹朱熹（1130.9.151200.3.9）朱熹朱熹家训家训欣赏欣赏 君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者

7、，柔也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有勿以恶小而为之。人有

8、恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于

9、身体，饮食之于口腹，不可一日衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！无也，可不慎哉！孙中山孙中山1866、11、121925、3、12起共和终帝制起共和终帝制 儒家宝藏儒家宝藏画画龙龙点点睛睛1.1.六经六经中国文化的源头中国文化的源头 经过孔子整理而传授的先秦古藉：经过孔子整理而传授的先秦古藉：诗诗经经、尚书尚书、仪礼仪礼、乐经乐经、周易周易、春秋春秋。庄子庄子天下篇天下篇曰：曰：“诗诗以道志，以道志，书书以道事，以道事，礼礼以道行，以道行，乐乐以道以道 和，和，易易以道阴阳，以道阴阳，春春 秋秋以道名分。以道名分。”2.2.五经五经儒家的五部著作儒家的五部著作周易周易、尚书尚书

10、、诗经诗经、礼记礼记、春秋春秋。六经六经中的中的乐经乐经后来因秦始皇后来因秦始皇“焚焚书坑儒书坑儒”失传，只剩下了失传，只剩下了五经五经。汉武帝建元五年（前汉武帝建元五年（前136136）设立五经博）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。士，奠定了儒家经典的尊贵地位。汉唐是汉唐是五经五经的时代。的时代。五经五经是我是我 国保存至今的最古的文献国保存至今的最古的文献。3.3.四书四书论语论语、孟子孟子、中庸中庸和和大学大学四部著作的总称。四部著作的总称。四书四书分别出于早期儒家的四位代表性人物分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参。孔子、孟子、子思、曾参。宋光宗绍熙元年（宋光宗

11、绍熙元年（11901190年），朱熹把年），朱熹把礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇拿出来，和两篇拿出来，和论语论语孟子孟子合为四书。合为四书。宋后是宋后是四书四书时代。时代。四四 书书蕴含了儒家思想的核心内蕴含了儒家思想的核心内 容，也是儒学认识论和方法论容，也是儒学认识论和方法论 的集中体现。的集中体现。4.4.十三经十三经宋刻有宋刻有十三经注疏十三经注疏传传世。世。十三经十三经是儒家文化的基本著作。是儒家文化的基本著作。其中，其中，易易、诗诗、书书、礼礼和和春秋春秋谓之谓之“经经”，左传左传、公羊公羊传传、谷梁传谷梁传谓之谓之“传传”，礼记礼记、孝经孝经、论语论语、孟子孟子谓之谓之“

12、记记”，尔尔雅雅是汉代经师的训诂之作。是汉代经师的训诂之作。第二节第二节 探颐索隐探颐索隐 一、儒家哲学思想与个人修养一、儒家哲学思想与个人修养 天命观天命观天之所命，曰天命。天之所命，曰天命。天命天命：（：（1）自然之天；（）自然之天；（2）天）天神；（神；（3）人类社会政治道德的最高）人类社会政治道德的最高的立法者。的立法者。源于原始自然崇拜宗教。源于原始自然崇拜宗教。孔子曰：孔子曰：不知命，无以为君子也。不知命，无以为君子也。论语论语尧曰尧曰 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣

13、人之言。圣人之言。论语论语季氏季氏 子曰：十有五而志于学，三十而子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。而耳顺，七十从心所欲不距。论语论语为政篇为政篇 孔子孔子“知其不可为而为之知其不可为而为之”，奋发，奋发有有为，积极进取，强调尽人事而知天命，为，积极进取，强调尽人事而知天命，成为历代儒家人生态度成为历代儒家人生态度 的共同品格。的共同品格。孟子曰：孟子曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之

14、者，择善而固执之者也。诚之者，择善而固执之者也。孟子孟子离娄上离娄上 天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺 天者存，逆天者亡。天者存，逆天者亡。”孟子孟子离娄上离娄上 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。心忍性，曾益其所不能。孟子孟子告子下告子下 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

15、得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下 孟子认为孟子认为天命可以从民心看出来，天命可以从民心看出来，人的善性来源于天，人应该由知心而知人的善性来源于天，人应该由知心而知性，由知性而知天，时刻兢兢业业，逐性，由知性而知天，时刻兢兢业业，逐渐养成一种至大至刚的浩然正气，产生渐养成一种至大至刚的浩然正气，产生一种精神力量，通过扩充道德修养，把一种精神力量，通过扩充道德修养，把（天命）外在的必然性转化为内在的人（天命）外在的必然性转化为内在的人格精

16、神。格精神。文天祥，文天祥，12831283年年1 1月月9 9日在北京菜市日在北京菜市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作中写作过零丁洋过零丁洋、正气歌正气歌等作品等作品成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。二、儒家宗教思想与个人修养二、儒家宗教思想与个人修养 神道设教观神道设教观宗教祭祀的社会教宗教祭祀的社会教育功能。育功能。儒家尊天道、重人道、轻神道，致力于儒家尊天道、重人道、轻神道，致力于宗教的社会道德教化作用，影响到士子形成宗教的社会道德教化作用，影响到士子形成淡于宗教又不反对宗教的性格；也使统治者淡于宗教又

17、不反对宗教的性格；也使统治者在尊从儒术的同时，对各种主要宗教采取宽在尊从儒术的同时，对各种主要宗教采取宽 容和支持的态度，又不形容和支持的态度，又不形 成神权政治。成神权政治。孔子曰：孔子曰：子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。论语论语述而述而 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。矣。论语论语雍也雍也 （孟子不言鬼神）（孟子不言鬼神）孔子的故事孔子的故事 春秋时期，春秋时期，孔子带领弟子周游列国，两孔子带领弟子周游列国，两度在卫国都没能推销他的度在卫国都没能推销他的“仁政仁政”，只好去，只好去陈陈国。经过卫、陈两地的劫难之后，孔子继司国。经过卫、陈两地的劫难

18、之后，孔子继司马牛病后也相继得病，一度昏迷。子路让他马牛病后也相继得病，一度昏迷。子路让他向鬼神求祷，孔子则一向敬鬼神而远之，坚向鬼神求祷，孔子则一向敬鬼神而远之，坚 持他的持他的“富贵在天，生死富贵在天，生死有有 命命”的观点而不求祷。的观点而不求祷。董仲舒曰：董仲舒曰：天者，百神之君也，王者之所最尊也。天者，百神之君也，王者之所最尊也。春秋繁露春秋繁露郊义郊义 受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。事天如父，事天以孝道也。春秋繁露春秋繁露深察名号深察名号 董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的董仲舒创立的政治神学体系适应了

19、新兴国家的需要，被汉代政府接受了下来，成为汉代社会的官需要，被汉代政府接受了下来，成为汉代社会的官方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国 社会的巨大贡献，它促进了汉社会的巨大贡献，它促进了汉 代社会的稳定和中国社会的繁代社会的稳定和中国社会的繁 荣发展。荣发展。儒家儒家对鬼神存而不对鬼神存而不论，包含内在矛盾论，包含内在矛盾:有神有神论和无神论，亦即信仰论和无神论，亦即信仰主义和理性主义。主义和理性主义。一年一度的天坛祭祀盛典一年一度的天坛祭祀盛典 三、儒家伦理思想与个人修养三、儒家伦理思想与个人修养 儒学是伦理型的人文主义学说，伦儒学是伦理型

20、的人文主义学说，伦理思想在其整个学说里占据中心地位。理思想在其整个学说里占据中心地位。主要道德规范：主要道德规范：仁仁爱人；爱人；义义正当行为；正当行为；礼礼礼法、礼义；礼仪；礼法、礼义；礼仪；智智聪明才智；聪明才智；信信诚实守信用；诚实守信用；忠忠尽心为他人、君王效力；尽心为他人、君王效力；孝孝生时敬养，病则致忧，死时生时敬养，病则致忧，死时哀丧，继嗣祭祖；哀丧，继嗣祭祖；悌悌敬顺兄长、年长辈高者；敬顺兄长、年长辈高者；恕恕体谅与宽容；体谅与宽容；中庸中庸不偏正道；不偏正道；诚诚真实无妄，信守不欺。真实无妄，信守不欺。古之欲明明德于天下者；先治其国，欲古之欲明明德于天下者；先治其国，欲治其国

21、者，先齐其家；欲齐其家者，先修其治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；身；欲修其身者，先正其心；心正而后心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后天下平。礼记礼记大学大学 儒家认为个人道德修养儒家认为个人道德修养 的目的是济世安民，并在此的目的是济世安民，并在此 行动中完成道德人格。行动中完成道德人格。四、儒家政治思想与个人修养四、儒家政治思想与个人修养 德政是儒家政治思想的核心，也是德政是儒家政治思想的核心，也是儒家最高的政治理想。儒家最高的政治理想。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而

22、无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语论语为政为政 （礼治与法治之别）（礼治与法治之别）“仁仁”与与“德德”相通相通 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者能行五者于于天下，为仁矣。天下，为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、恭、宽、信信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语论语阳货阳货 孟子的仁政思想集中在孟子的仁政思想集中在“民为贵，社稷民为贵，社稷次之为轻次之为轻”的民本观点。的民本观点。大学大学之道，在明明德，在亲民，在之道，在明

23、明德，在亲民，在止于至善。止于至善。自天子以至于庶人，壹是皆自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。以修身为本。大学大学 儒家一方面承认君权至高无上的事实，儒家一方面承认君权至高无上的事实，另一方面又极力为天子和庶人设计一种共同另一方面又极力为天子和庶人设计一种共同的行为准则，把国家的利益建立在普遍的道的行为准则，把国家的利益建立在普遍的道 德义务上，用文化道德与专德义务上，用文化道德与专 制主义抗衡。制主义抗衡。五、儒家经济思想与个人修养五、儒家经济思想与个人修养 内容丰富广泛，核心是义利问题。内容丰富广泛，核心是义利问题。因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择

24、可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦俨然人望而畏之，斯不亦 威而不猛乎？威而不猛乎？”论语论语尧曰尧曰 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。且贵焉，耻也。论语论语泰伯泰伯 夫利，合义者善也；其害义者不善也。夫利，合义者善也；其害义者不善也。程颐程颐 重义轻利、先义后利、见义思利、舍利重义轻利、先义后利、见义思利、舍利 求义是儒家经济思想的主求

25、义是儒家经济思想的主 要特色。大同社会是天下要特色。大同社会是天下 为公，小康社会是天下为为公，小康社会是天下为 家。大同乃最高理想。家。大同乃最高理想。六、儒家军事思想与个人修养六、儒家军事思想与个人修养 子路曰：子路曰：“子行三军则谁与。子行三军则谁与。”子曰子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。也。必也临事而惧，好谋而成者也。必也临事而惧，好谋而成者也。”论语论语述而述而 伐敌制胜，贵先有谋。谋定事举，伐敌制胜，贵先有谋。谋定事举，敌无不克。敌无不克。朱元璋朱元璋经国经国孟孟子子曰曰：天时不如地利，地利不如人和。三里天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里

26、之郭，环而攻之而不胜。夫环之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，天下顺之。

27、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不攻亲戚之所畔，故君子有不 战，战必胜矣。战，战必胜矣。孟子孟子公孙丑公孙丑 国之命在礼，礼者治辨之极也，强国之国之命在礼，礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。所以得天下也，不由所以陨社稷也。荀子荀子议兵议兵 练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百万之众，即一人之身。万之众，即一人之身。辑教兵说辑教兵说 儒家认为要以礼制为规范，儒家认为要以礼制为规范，先礼后兵，以德行仁王天下。先礼后兵，以德行仁王天下。七、儒家社会思想与个人修养七、儒家

28、社会思想与个人修养 水火有气而无生，草木有生而无知，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人之生不能无群，群而无分则不能群也。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之 大害也；有分者，天下之大害也；有分者，天下之 本利也。本利也。荀子荀子富国富国 先王为之制礼义以分之，使有贵贱之先王为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之

29、差，知愚能不能之分，皆使人等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。之称，是夫群居和一之道也。荀子荀子荣辱荣辱 群居终日，言不及义，好行小慧，难群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！矣哉！道不同不相为谋。道不同不相为谋。论语论语卫灵公卫灵公 古之君子交绝不出恶声。古之君子交绝不出恶声。乐毅乐毅报燕王书报燕王书 君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以坏。君子淡以成，小人甘以坏。礼记礼记 士穷乃见节义。士穷乃见节义。韩愈韩愈柳子厚墓志铭柳子厚墓志铭 社会越进化，

30、朋友越重要。朋友关系社会越进化，朋友越重要。朋友关系 由于内在的平等性、坦诚性、爱助性，成由于内在的平等性、坦诚性、爱助性，成 为人们追求的一种理想的人际关系，并为人们追求的一种理想的人际关系，并 广泛渗透到其他人际关系广泛渗透到其他人际关系 ，使整个社会人际关系健康化。，使整个社会人际关系健康化。八、儒家教育思想与个人修养八、儒家教育思想与个人修养 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学大学 玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉不琢，不成器；人不学，不知道。礼记礼记学记学记 为学大益，在自能变化气质；不尔卒无所发明为学大益，在自能变化气质；不尔卒无

31、所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质；变化，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质；变化气质，与虚心相表里。气质，与虚心相表里。张载张载经学理窟经学理窟 其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。论语论语子路子路 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。韩愈韩愈师说师说 夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材。朱熹朱熹 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！曰：其唯学乎！荀子荀子儒效儒效 子曰：有教无类。子曰：有教无类。论语论语卫灵公卫灵公 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，虽有嘉肴，弗食不知其旨也；

32、虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。后能自强也。故曰：教学相长也。礼记礼记学记学记 诗三百，授之以政，不达；使于四方，诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？不能专对。虽多，亦奚以为？论语论语子路子路 子夏曰：子夏曰：“仕而优则仕而优则学学 ，学而优则仕。，学而优则仕。”论语论语子张子张 儒家儒家教育思想一教育思想一定程度上反映了教育定程度上反映了教育的客观规律，在中外的客观规律，在中外教育史上影响深远，教育史上影响深远

33、，久负盛誉。久负盛誉。九、儒家史学思想与个人修养九、儒家史学思想与个人修养 汤武革命，顺乎天而应乎人。汤武革命，顺乎天而应乎人。周易周易革卦革卦 孔子成孔子成春秋春秋而乱臣贼子惧。而乱臣贼子惧。孟子孟子滕文公滕文公 穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。周易周易系辞系辞 商汤商汤 欲究天人之际，通古今之变，成一家欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。之言。司马迁司马迁报任安书报任安书 君子多识前言往行以蓄其德，故能刚健君子多识前言往行以蓄其德，故能刚健笃实，辉光日新。笃实，辉光日新。书书亦曰：亦曰：“王，人王，人求多闻，时惟建事。求多闻，时惟建事。”诗诗书书春春秋秋，皆所以明乎得失之

34、迹，存王道之正，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂，垂 鉴戒于后世者也。鉴戒于后世者也。宋神宗宋神宗资治通鉴序资治通鉴序十、儒家文艺思想与个人修养十、儒家文艺思想与个人修养 子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语论语阳货阳货 正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。化，移风俗。诗大序诗大序 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，夫

35、物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。王之制礼乐，人为之节。礼记礼记乐记乐记 发乎情，止乎礼义。发乎情，止乎礼义。诗大序诗大序 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君

36、子。”论语论语雍也雍也 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞辞 ，不托飞驰之势，而声名，不托飞驰之势，而声名 自传于后。自传于后。曹丕曹丕典论典论论文论文 文艺是社会的审美文化现象，既有社文艺是社会的审美文化现象，既有社会属性，又有审美属性。儒家文艺思想的会属性，又有审美属性。儒家文艺思想的主要特征属于文艺社会学，而非文艺美学主要特征属于文艺社会学，而

37、非文艺美学。文艺美学主要在道家思想中孕育而成。文艺美学主要在道家思想中孕育而成。但是，儒家文艺思想在相当大程度上决定但是，儒家文艺思想在相当大程度上决定了中国传统文艺的民族特征，对中国古代了中国传统文艺的民族特征，对中国古代文艺的发展发挥了无可估量的巨大作用。文艺的发展发挥了无可估量的巨大作用。十一、儒家美学思想与个人修养十一、儒家美学思想与个人修养 子谓子谓韶韶：尽善矣，又尽美矣；谓：尽善矣，又尽美矣；谓武武，尽美矣，未尽善也。，尽美矣，未尽善也。论语论语八佾八佾 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也，谓之和。中也者，天下之

38、大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。万物育焉。中庸中庸 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿动，仁者静；知者乐，仁者寿”论语论语.雍也雍也 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。其止辍然，辞也。荀子荀子法行法行 儒家美学以个体内在的

39、儒家美学以个体内在的伦理情感心理为根基，而这伦理情感心理为根基，而这种情感又建立在个体与社会种情感又建立在个体与社会、人与自然和谐统一的基础、人与自然和谐统一的基础之上，对现代美学仍然具有之上，对现代美学仍然具有 重要意义。重要意义。十二、儒家科技思想与个人修养十二、儒家科技思想与个人修养 儒家学术思想是中国古代科学技术儒家学术思想是中国古代科学技术发展的外部文化重要条件之一，使科发展的外部文化重要条件之一，使科学求真成为伦理求善的基础。学求真成为伦理求善的基础。中国科学技术史上成就最大的是农学中国科学技术史上成就最大的是农学、天文学、数学和汉医学。、天文学、数学和汉医学。中国传统科学技术史有

40、三次高峰。中国传统科学技术史有三次高峰。古代第一次古代第一次科学技术科学技术发展高峰发展高峰 魏晋南北朝时期，以刘徽（数学）、魏晋南北朝时期，以刘徽（数学）、祖冲之（数学、天文学）、贾思勰（农学祖冲之（数学、天文学）、贾思勰（农学）、陶弘景（中医药）、葛洪（化学）、陶弘景（中医药）、葛洪（化学）、郦道元（地理学、天文学）等位代表。对郦道元（地理学、天文学）等位代表。对应的是儒家经学向玄学转变和儒道交融的应的是儒家经学向玄学转变和儒道交融的趋势。趋势。刘刘徽徽古代第二次科学技术发展高峰古代第二次科学技术发展高峰 宋元时期，以郭守敬宋元时期，以郭守敬 （数学、水利）（数学、水利）、朱世杰（数学）、

41、王祯、朱世杰（数学）、王祯 （农学）、沈括（农学）、沈括 （物理）、苏颂（天文学）等，对应的是（物理）、苏颂（天文学）等，对应的是程朱理学。程朱理学。古代第三次科学技术发展高峰古代第三次科学技术发展高峰 晚明科技成就灿若繁星，在各行各业都晚明科技成就灿若繁星，在各行各业都取得了非凡的成就，涌现了许多名家巨作，取得了非凡的成就，涌现了许多名家巨作，号称是中国的文艺复兴。号称是中国的文艺复兴。以宋应星以宋应星 （手工（手工艺）、郑和艺）、郑和 （航海）、李时珍（航海）、李时珍 （中医药）（中医药）、徐霞客（地理）、徐光启（数学）等等。、徐霞客（地理）、徐光启（数学）等等。对应的是阳明心学及思想解放

42、思潮。对应的是阳明心学及思想解放思潮。徐光启与利玛窦徐光启与利玛窦 启迪启迪 不要因循守旧，要不断不要因循守旧，要不断开拓进取；不要固步自封，开拓进取；不要固步自封，要不断解放思想；不要堕入要不断解放思想；不要堕入习惯思维，要不断创新突破习惯思维，要不断创新突破 。只有与时俱进，。只有与时俱进，才能开辟未来。才能开辟未来。终终篇篇絮絮语语 在儒家文化长期的陶冶下，中华民族在儒家文化长期的陶冶下，中华民族形成了特有的世界观、价值观、人生观和形成了特有的世界观、价值观、人生观和思维方式，融铸了中华民族诸多优秀的民思维方式，融铸了中华民族诸多优秀的民族精神和道德风貌。这一份宝贵的精神财族精神和道德风貌。这一份宝贵的精神财富在新的历史时期值得继承与弘扬，以期富在新的历史时期值得继承与弘扬，以期建设社会主义先进文化。对于儒家文化当建设社会主义先进文化。对于儒家文化当中的封建主义糟粕，则理应批判和否定。中的封建主义糟粕，则理应批判和否定。个人修养将在此过程中个人修养将在此过程中 得到真正升华和完善！得到真正升华和完善！谢谢！谢谢！