2023年中考语文一轮复习：论述类文本阅读 专项练习题（Word版含答案）.docx

1、2023年中考语文一轮复习：论述类文本阅读 专项练习题例题引领一、 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国金银器是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术与工艺、审美与生活的关系。本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器

2、史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福

3、与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本的语文学的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理，进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样

4、可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也是一部古代社会

5、风俗史。（摘编自扬之水“更想工人下手难”（中国金银器）导言）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A中国金银器一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。B与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。C古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在中国金银器一书研究视野中。D古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。【答案】B【解析】B.“因所以”强加因果。原文第四段是“然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚”，只是谈到金

6、银器的“俗”和通过销溶的办法反复改变样态以传播时代风尚，并未说到这两个原因影响了它的传世实物数量。故选B。二、 阅读下面的文字，完成下面小题。古文观止是一个文章选本，“观止”本于左传记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的文选也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。文选除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。古文观止正是贯彻了韩愈

7、以来的古文家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在古文观止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗选录左传国语到唐朝末年的作品，古文观止的选文从左传开始，就是本于文章正宗。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；古文观止所选，像先秦的历史散文曹刿论战鲁仲连义不帝秦，表现当时人的智慧和品德；两汉文治安策和出师表，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文捕蛇者说，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文岳阳楼记，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之

8、乐而乐”的崇高精神这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的文选分很多门类，烦琐不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辞令、议论、叙事三类。古文观止不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选古文渊鉴，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关

9、，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵答苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选史记，像伯夷管晏，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。（摘编自振甫谈谈）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A古文观止借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。B古文观止的编者对“古

10、文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。C有人评价古文观止存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。D阅读古文观止，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。【答案】D【解析】D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来”，由“但”可知，古文观止无法反映选文体例和标准的变化。三、 阅读下面的文字，完成下面小题。对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言？习近平

11、同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现

12、地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的

13、创造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我

14、们认识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕剥一个民族的灵魂。（摘编自

15、铁凝照亮和雕刻民族的灵魂）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。B对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的生活。C老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。D我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。【答案】D【解析】D项，“艺术家的创作也应少而精”推断错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾是好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”

16、也就是“质上”，而没有说“少”。故选D。准确判断作者在文中的观点态度1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。

17、四步解答合理推断题1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在整体解读的解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。2.分析材料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料，正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。对一些

18、考生来说，论述类文本第1题和第3题好像区别不大，其实这两道题考查的重点不一样，相应的答题方式也有本质的区别。1.考查内容的区别：第1题考查对原文内容的理解和分析，考查考生对文中概念、句子的理解以及信息筛选和整合能力；第3题考查考生概括文章内容和根据文章内容进行推断的能力。2.答题方式上的区别：第1题侧重对概念和句子的考查，对读时重点应该放在句子上。第3题侧重对文意的考查，选项对应的是文章某一部分的内容，甚至考查运用文中的观点解决文外的问题。易错点【01】抓不住选项中的关键词。概括推断类的试题注意抓住选项中的“可见”“所以”“因此”等关键表示概括推断的关键词语，然后对读原文，寻找细微差别。易错点

19、【02】注意分析语句之间、段落之间的逻辑关系。注意分析语句、段落之间的逻辑关系，梳理清晰，注意强加因果、因果倒置、充分必要条件混淆等逻辑错误。 一、阅读下面的文字，完成下面小题。本质上，文学属于个体大脑不受外力支配的前提下独自酿制的蜜汁，其主观化的特征极为显著。在纸面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，无一不是源自作者的目之所睹、耳之所闻、心之所想。哪怕作者再标榜自己笔下之所写何其客观，也无不隐匿着或明或暗的个人化的价值判断。虎是画笔画出来的虎，不是照相机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志

20、之目的。既然主观才是孕育文学的母体，那么就意味着在散文写作中，作为主观的作者，必须全身心地投入，正所谓“我手写我心”。有感染力的散文，一定历经作者情感的泽润、灵魂的孵化、理智的锻造，既含有人性温暖，又具有人文思想，哪怕是呐喊和悲鸣，也犹如杜娟啼血，刺痛人的心扉。然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。业已存在的事实是，由于受到外部因素步步紧逼的挤压，越来越多的散文投其所好地正在向着“转基因”的方向掉头，且欣然而陶醉。散文里的“苏丹红”愈发地超标，致使太多的散文呈现出非散文化的特征。非散文化的散文洪水漫灌地涌入散文的队列，貌似是在为散文添丁，其实是在给散文掘墓。马厩里混入密集的鹿，挤得马无

21、处立足、节节后退，最终的结果，也许马厩就被偷梁换柱成了鹿厩，不再与马有关。非散文化的散文，像膨化功能强大的酵母，一旦潜入散文的肌体，就会偷换散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的灵魂，最终导致散文基因的彻底篡改。散文之所以非散文化，其中的一个主因，在于散文写作中主体与客体的角色错位。本该忠于职守的主体，袖手旁观于散文之外，把散文的方向盘拱手让给了客体，使本应主体占据主导地位的散文，受制于客体的摆布：以别人的视觉作为自己的视觉，以别人的判断作为自己的判断，以别人的结论作为自己的结论。而主体之所为，不过是为客体业已竣工和完工的家具和墙面，施之以后续的抛光打蜡和粉刷油漆。同时，主题先行也是散文非散文

22、化的原因。把某一个概念或某一个热点，予以策略化的文学包装，为其插上文学的花翎，涂上文学的口红，就敢堂而皇之地以散文自居。这等散文所犯的大忌，就是主题先行。主题先行的问题，在20世纪80年代，作为沉痛教训之一被文学界反思和否定。生活是化妆的生活，事实是补缀的事实，仅仰仗于移花接木的嫁接术，就化鸡为凤，化腐朽为神奇，如此，必然陷入辽辑的捉襟见肘。此类作品也许字词一团锦绣，但帽下无头、肉中无骨，活活一具檬皮人而已，腹内空空，言之无物。不是自己的思考，亦不是自己的感受，缺乏对生活刻骨铭心的切肤体验，依赖于某份材料或道听途说，就想写出触及人灵魂的篇章，无异于缘木求鱼。不是概念不能与散文握手，也不是热点不

23、能与散文联姻，问题的根本倒不在于写什么，而在于如何写。先有事实还是先有结论？是带着结论去拼凑事实，还是透过事实去得出结论？诸如此类的常识，值得散文的参与者澄清和思忖。走马观花，浮光掠影，把广告当成生活的本相大肆渲染，做表面文章，是一种层次；挖掘生活的纹理，解析生命的情状，透析命运的沉浮，是一种境界。深谙散文之道的人都知道，散文的生命力与“真”字紧密相连。经典意义上的散文，生活的逼真、事实的翔实、情感的真挚等构成要件，须悉数到位，缺一不可。一经或缺，散文的品质与寿命就会大打折扣散文，再也不是血肉之躯、灵魂之所，不过是挂在橱窗里轻飘而华美的睡袍而已。（摘编自安黎散文创作中主体与客体的错位）根据原文

24、内容，下列说法不正确的一项是（）A散文的生命力与“真”字紧密相连，要求散文既要是照相机照出来的虎，又要是画出来的虎，融入作者对虎的观照。B托物言志是诗词、散文常用的表现手法，其内涵就是要在描述对象中融入作者对生命的析愿、对理想的诉求等元素。C“我手写我心”的创作观点意味着有感染力的散文必定熔铸了作者的情感与理智，既含有人性温暖，又具有人文思想。D散文的参与者要透过事实去得出结论，努力追求挖掘生活的纹理、解析生命的情状、透析命运的沉浮的散文创作境界。【答案】A【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“要求散文既要是照相机照出来的虎”错误。由原文“虎是画笔画出来的虎，不是照相

25、机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志之目的”可知，画画与散文的创作并不要求其是“照相机照出来的虎”般的“实拍”“实录”，倒是要求作者对“虎”有自己的体认与感悟。故选A。二、阅读下面的文字，完成下面小题。老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒、道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：

26、返朴，回归至善大朴；归真，摈弃机心巧智；守拙，坚守淳朴本性；不争，遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。可见，老子并非否定仁义礼智，而是否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎本心。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价值论意义。在人类的发展历程中，文明是一把双刃剑，既推进历史发展的进程，又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律。他所描述的是原始生民追求基本生存阶段的人性状态，人类一旦满足了基本生存

27、需求，必然开始关注精神需求。这种进化，既推进了人类文明的发展，也刺激了“富与贵，是人之所欲”“贫与贱，是人之所恶”的欲望膨胀。人类由群居到部落、由部落到国家，群体无限扩张，为了保障权利的平衡，限制膨胀的私欲，调节群体的和谐关系，必然产生与之相适应的强制性秩序，否则“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。这也是不以人们意志为转移的客观规律。由儒家分蘖而生的荀子凸显礼制，强调“礼法并施”，凸显儒法合流，直接影响了韩非子的产生，从而成为中国古代法制的早期理论依据。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。以法令制度引

28、导百姓，建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德，德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，曾愤怒地说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这说明两点：

29、第一，“好仁”“恶不仁”必须出自生命的自觉，“真知仁之可好”，否则就是满口仁义而性不至善的伪君子；第二，每人都具有“好仁”“恶不仁”的先天条件，所以难以见到“好仁”“恶不仁”的真正君子，不是不能，而是不为，普遍缺少一种生命的自觉。可见，孔子论“仁”，也强调出乎“本心”，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣仁。”真正的仁，并非巧言令色，哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。概括地说，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣

30、，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。（节选自刘运好老子之“道”和孔子之“仁”）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律，因此实用性不及孔子的。B孔子的以“仁”治政思想，并不只限于德治，也包含法治。是以刑止刑，以德弘德，德法相依。C老子和孔子在社会和个人层面都强调“真”，出乎“本心”；反对伪饰巧智，对伪饰的世风大为不满。D老子之“道”与孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是二者理论上互补，

31、价值观上辩证性关联。【答案】A【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。A.主观臆断，依据不足。根据原文第2段“在人类的发展历程中，文明是一把双刃剑，既推进历史发展的进程，又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化”可知老子并未忽略文明进化的规律，选项“却忽略了文明进化的规律”说法错误；“因此实用性不及孔子的”于文无据。故选A。三、阅读下面的文字，完成下面小题。红学研究对红楼梦写法的探寻，最初把视野聚焦在红楼梦叙事结构上，其破璞见玉的功力都倾注在“红楼梦的主线是什么”上。大体有如下几种代表性的说法：宝、黛爱情为主线。最

32、早提出此说的是何其芳先生，他认为：“贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是红楼梦里面的中心故事，是贯穿全书的主要线索。”后有蒋和森先生详细阐释：“红楼梦在艺术上以贾宝玉的爱情婚姻悲剧作为全书的主要情节故事。当然，整个小说并不是仅仅沿着这条主线发展，还描写了以贾府为代表的封建四大家族的衰亡过程，其中又集中描写荣国府。”四大家族衰败过程为主线。最早提出此说的是洪广思在阶级斗争的形象历史一书中所言，后又有学者进一步论证。两条主线说。将上述观点合二而一，力图涵盖面更大一些。他们认为一条主线是宝、黛的恋爱，另一条主线是贾府的盛衰。此说发端于北京大学中文系55级学生编写的中国文学史。贾政与宝玉的卫道与叛逆的矛盾和冲突

33、为主线。马国权在的情节主线是什么?中指出：“通过以贾府为代表的四大家族的衰亡史，批判处于运终数尽，不可挽回末世的封建贵族社会，并宣判它的必然死亡，是曹雪芹在红楼梦里所要表达的重大历史主题。而表现在贾政和宝玉父子间的卫道与叛逆的激烈冲突，则是曹雪芹为了表现这个重大历史主题而构思的庞大艺术结构中的情节主线。”上述各种主线论甚至同一主线论中的具体内涵不尽相同，但作为一种叙事方式的表述，都力图寻求、描画出情节发展时空的轨迹。中国古典小说的叙事形态大都是故事型的范式，遵循时空结构的线性发展基本轨道。那些杰出的作家无不在故事层面的设计和安排上呕心沥血，独出心裁，这是因为文化的积淀和审美的发展都遵循着人类认

34、识实践的规律。但在传统的红学研究者们用主线、副线说解释红楼梦叙事结构，难以自尽其美的时候，李希凡、蓝翎先生看到了红楼梦叙事结构是以复杂的形态组合的多种叙事成分和叙事单元，又提出了“网状结构”。学者薛瑞生也指出：“红楼梦中所反映的社会矛盾错综复杂，故事线索千头万绪，绝不是这一主一副两条线索所能完全总揽的。但是，不管多么复杂与纷乱，都或直接或间接地与这两条线索发生联系。这就是由许多大的网眼再生发出许多小的网眼，人物的悲欢离合，四大家族的兴衰际遇，就在这大大小小的网眼中透露出了时空结合意识的生命表达。”“网状结构”对我们的启示有：既不割断红楼梦的叙事结构同中国古典小说传统的时空线性叙事结构的血缘联系

35、，又力求描画出它的创新之所在。因为任何事物都存在于发展的链条之中，它的身上永远都继承着传统，又吸纳变革的新因，是传统与变革新因整合的产物。传统的“写法”被打破，并不意味着红楼梦的写法与传统叙事结构的决裂。所谓创新，都是在传统的自身系统上，扬弃保守的因素而以变革的因素代之。变革的内容同有价值的且保持民族文化基因的稳固因素形成整合，就是创新。变革因素与稳定因素永远处于不断地扬弃，又不断地整合之中。我们之所以强调这一点，是因为众多学者从“各种主线论”进而提出“网状结构”，是在努力开掘传统中变革的因素，探寻对红楼梦的叙事结构的准确定位。如果说“网状结构”论比之“各种主线”论更有价值，那就在于它已经逼近

36、揭示红楼梦结构的有限的时空形式与无限的意识世界相结合的生命过程和生命形态。（摘编自郑铁生对红楼梦“写法”的探寻）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A文章认为作者为了表现批判封建贵族社会并宣判它必然灭亡的主题，构思了贾政与宝玉间卫道与叛逆的矛盾和冲突这一主线。B各种“主线论”都在力图表述一种叙事方式，试图描述出情节发展时空的轨迹，这也与“网状结构”论有着千丝万缕的联系。C最初的红学研究，学者们把精力都集中在了探寻“红楼梦的主线是什么”的问题上，并出现了几种有代表性的说法。D“网状结构”论几乎能揭示红楼梦结构中有限时空与无限意识相融合的生命过程与形态，比“线状结构”论更有价值。【答案】B【解析

37、】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.文章说“马国权在红楼梦的情节主线是什么？中指出：”所以，选项中是马国权的观点，并非文章的观点。C.“最初的红学研究，学者们把精力都集中在了探寻红楼梦的主线是什么的问题上”错误，原文说“红学研究对红楼梦写法的探寻，最初把视野聚焦在红楼梦叙事结构上，其破璞见玉的功力都倾注在红楼梦的主线是什么上”，选项忽略了前提。D.文章末段说“如果说，”可见这只是一种假设论证，并非事实。故选B。模拟练习一、 阅读下面的文字，完成下面小题。“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中

38、国古代文学“拟史”批评中，“拟史记”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在太史公自序里即流露出“窃比春秋”的拟春秋动机，这使得史记在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，史记多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿史记体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟史记创作。其后班氏父子补史记记事所未及，断西汉一朝为限以成汉书，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然汉书仍以史记纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为史记的现象。明代归有光甚至提出了“二十

39、史皆为南史记”的说法。唐代古文运动奠定了史记的文学经典地位，但“拟史记”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，新唐书柳宗元传谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的答韦珩示韩愈相推以文墨事书中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵上欧阳内翰第二书中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好史记”的苏轼，王安石也称其所作表忠观碑“似司马迁”到清代，桐城派先驱戴名世对史记文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮南山集后序称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司

40、马迁，其在识小录中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟史记”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里赠茶博士某序：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公货殖传平准书。”在诗歌领域“拟史记”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在江西宗派诗序中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：江瑶柱似荔子。又云：杜诗似太史公书。不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒

41、然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似至清末刘熙载艺概总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从史记得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟史记”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“水浒传方法，都从史记出来”的重要观点，将水浒传拟作史记进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在读三国志

42、法中说：“三国叙事之佳，直与史记仿佛。”拟史记评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。（摘编自刘彦青“拟”批评与的经典化）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟史记”批评现象曾频繁而广泛。B史记在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟春秋动机有关。C唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟史记”批评。D苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟史记批评对中国古代

43、文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。B文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。C文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。D文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟史记”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A西汉褚先生补写史记亡篇，还是沿用其体例；汉书开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。B“拟史记”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。C“拟史记”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精

44、里赠茶博士某序似货殖传平准书。D金圣叹认为水浒传叙事、写人等文法都从史记而来，毛宗岗认为三国的叙事与史记相似。【答案】1C2A3B【解析】1本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“诗和文”错误。由原文“拟史记批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响”可知，选项扩大范围，不是“诗和文”，而是“散文”。故选C。2本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。B.“是为了论证诗文是中国古代文学的主流文体的观点”错误。由原文“在诗歌领域拟史记批评同样影响广泛”可知，文段第四段不是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体的观点”，而是为了论证“拟史记批评现象层出

45、不穷，影响广泛”。C.“对比论证”错误，没有运用对比论证。D.“文章整体上运用递进式结构”错误。文章整体上运用的不是“递进式结构”，而是“总分式结构”。故选A。3本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文运动”错误，由原文“拟史批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想”“唐代古文运动奠定了史记的文学经典地位，但拟史记批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷”可知，“拟史记”批评现象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗经重史思想。故选B。二、 阅读下面的文字，完成下列小题。鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术

46、的一派。”“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“厚人伦、美教化”的功利艺术而言的。鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。文章不朽当然也就是人的不朽。这样，文学及其形式

47、本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际只是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优犬马之间”。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。在两汉，文学与经术没有分家。盐铁论里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保存者、垄断者。到他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文。“为艺术而艺术”，确认了诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，