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1、中华经典中华经典 四书四书 四书简介四书简介 四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为四子书（也称四子），子、子思、曾参，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。简称为四书。1190年（南宋光宗年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建名理学家朱熹在福建 漳州将礼记中大学、中庸漳州将礼记中大学、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书，并两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读先读大学，以定其

2、规模；次读论语，以定其根本；次读大学，以定其规模；次读论语，以定其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处”并曾说并曾说“四子，六经之阶梯四子，六经之阶梯”（朱子语类）朱熹（朱子语类）朱熹著四书章句集注，具有划时代意义。汉唐是五经著四书章句集注，具有划时代意义。汉唐是五经（易经、尚书、诗经、礼记、春秋）（易经、尚书、诗经、礼记、春秋）时代，宋后是四书时代。时代，宋后是四书时代。四书的内容范围四书的内容范围 作为儒家学派的经书，四书不仅保存了儒作为儒家学派的经书，四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗家先哲的思想和智

3、慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。流长的民族文化精华。四书中也夹杂着一些先人的思想的局限，四书中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱

4、着去莠存良、古为今用的科学态因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。的社会闪光。四书的地位四书的地位 四书是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。论语在汉代四书是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。论语在汉代即是妇孺必读的书，四书自宋代以来是中国人必读的书，作为当时即是妇孺必读的书，四书自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传

5、，蒙学读物与是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。其中的民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱仁爱”“忠恕忠恕”之之道道,“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，“老吾老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。儒家核心价值，四而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。儒家核心价值，四书的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过

6、唱戏的、说书的，书的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。从各种渠道流向社会，影响世道人心。四书根本上是教人如何做人，四书里很多内容告诉人们做人四书根本上是教人如何做人，四书里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。宋代张载，人生的价值与意义。宋代张载(横渠横渠)说：说：“为天为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是中国古代这是中国古代知识分子的文化理想知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。按梁启超先生的说法，也是他对儒学精义的概括。

7、按梁启超先生的说法，论语孟子等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外论语孟子等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。四书评价四书评价 四书是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由论语四书是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由论语孟子这两部书和大学

8、中庸两篇文章合辑在一起的统称，由孟子这两部书和大学中庸两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。作为儒家学派的经书，四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，作为儒家学派的经书，四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的是儒学认识论和方法的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结影响

9、。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。的民族文化精华。毋庸讳言，四书中也夹杂着一些先人的思想的局限，这些局限毋庸讳言，四书中也夹杂着一些先人的思想的局限，这些局限已成为我们今天建设社会主义政治文明和精神文明的包袱，这无疑是需已成为我们今天建设社会主义政治文明和精神文明的包袱，这无疑是需要加以扬弃的。因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去要加以扬弃的。因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的

10、智慧在现在的社会闪光。学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。四书影响四书影响w四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。其几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说中国封建社会的思想。其几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知四书为何物，恐怕会是件难堪的事。人们只要谈到中国传今日学子不知四书为何物，恐怕会是件难堪的事。人们只要谈到中国传统文化，必然得提到它。四书是中国传统文化的重要组成部分，是统文化，必然得提到它。四书是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，

11、更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典四儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典四书包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的书包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。地位。w四书翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政四书翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自四书足见孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自四书足见其对为官从政之道、

12、为人处世之道的重要程度。时至今日，四书所其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，四书所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。四书在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其四书在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。四书延续中华文化的千古名篇，影响播于海内外，福荫子孙万代。四书延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产人类文明的共同遗产 大学大学 大学原本是礼记中一篇，在南宋大学原本是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前前从未

13、单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505前前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学（与中庸），至北宋统而推崇大学（与中庸），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学，孔氏大学，孔氏之遗书而初学入德之门也之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继，再到南宋朱熹继承二程思想，便把大学从礼记中抽承二程思想，便把大学从礼记中抽出来，与论语孟子中庸并列，出来，与论语孟子中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来颐的看法

14、，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为它列为“四书四书”之首。之首。大学赏析 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。3、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其

15、心；欲正其心者，先诚其意；齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。5、苟日新，日日新，又日新、苟日新，日日新，又日新6、十目所视，十手所指，其严乎！、十目所视，十手所指，其严乎！7、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

16、其心。8、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。中庸中庸w中庸原来也是礼记中一篇，在南宋前中庸原来也是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前思（前483前前402）之手，史记）之手，史记孔子世家孔子世家称称“子思作中庸子思作中庸”。自唐代韩愈、李翱维护。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇中庸（与大学），至北宋道统而推崇中庸（与大学），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为中庸是二程百般褒奖宣扬，甚至认为中庸是“孔门孔门传收授心法传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程

17、思想，便，再到南宋朱熹继承二程思想，便把中庸从礼记中抽出来，与论语把中庸从礼记中抽出来，与论语孟子大学并列，到朱熹撰四书章句孟子大学并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。从中庸集注时，便成了四书之一。从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上相同的。和孟子的基本观点来看，也大体上相同的。现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于大学，不是取正文开头的两个字已不同于大学，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。为题，而是撮取文章的中心内容为题了。中庸赏析中庸赏

18、析 1、不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天下之定理。2、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。3、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。4、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。5、道不远人，人之为道而远人，不可以为道。道不远人，

19、人之为道而远人，不可以为道。6、君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。7、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。8、凡事豫则立，不豫则废。、凡事豫则立，不豫则废。9、在上位，不陵下；在下位，不援上。在上位，不陵下；在下位，不援上。10、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！论语论语 论语是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学论语是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等生编辑而成。内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面

20、，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有鲁论语（并有重复章节出现。到汉代时，有鲁论语（20篇）篇）齐论语（齐论语（22篇）古文论语（篇）古文论语（21篇）三种论语篇）三种论语版本流传。东汉末年，郑玄以鲁论语为底本，参考版本流传

21、。东汉末年，郑玄以鲁论语为底本，参考齐论语和古文论语编校成一个新的本子，并加以齐论语和古文论语编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，齐论语和古文论语便注释。郑玄的注本流传后，齐论语和古文论语便逐渐亡佚了。以后各代注释论语的版本主要有：三国逐渐亡佚了。以后各代注释论语的版本主要有：三国时魏国何晏论语集解，南北朝梁代皇侃论语义疏，时魏国何晏论语集解，南北朝梁代皇侃论语义疏，宋代邢晏论语注疏、朱熹论语集注，清代刘宝楠宋代邢晏论语注疏、朱熹论语集注，清代刘宝楠论语正义等。论语正义等。论语赏析论语赏析w1、子曰：、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪思无邪。”w2、

22、子曰：、子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”w3、子曰：、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”w4、子曰：、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”w5、子曰：、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”w6、子曰：、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之人而无信，不知其可也

23、。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？哉？”w7、子曰：、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”w8、孔子谓季氏：、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”w9、子曰：、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？w10、林放问礼之本。子曰：、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。易也，宁戚。”孟子孟子w 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾

24、带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。孟子七篇。”（史记（史记孟子荀卿列传）赵岐在孟孟子荀卿列传）赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比子题辞中把孟子与论语相比,认为孟子是认为孟子是“拟圣而作拟圣而作”。所以，尽管汉书。所以，尽管汉书艺文志仅仅把孟子艺文志仅仅把孟子

25、放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助经把它看作辅助“经书经书”的的“传传”书了。汉文帝把论语书了。汉文帝把论语孝经孟子尔雅各置博士，便叫孝经孟子尔雅各置博士，便叫“传记博士传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入包括了孟子，这可能是孟子列入“经书经书”的开始。的开始。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。孟子提到了非常高的地位。孟子赏析孟子赏析w1、

26、孟子对曰：、孟子对曰：“仁者无敌。仁者无敌。”（孟子（孟子梁惠王上）梁惠王上）2、（孟子）曰：、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（孟子（孟子梁梁惠王上）惠王上）3、（孟子）曰：、（孟子）曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”（孟子（孟子梁惠王上）梁惠王上）4、孟子对曰：、孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”（孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下）5、（孟子）曰：、（孟子）曰：“我善养吾浩然之气。我善养吾浩

27、然之气。”（孟子（孟子公孙丑上）公孙丑上）6、孟子曰：、孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”（孟子（孟子公孙公孙丑上）丑上）7、孟子曰：、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”（孟子（孟子公孙丑下）公孙丑下）8（孟子曰：）（孟子曰：）“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。天下顺之。”（孟子（孟子公孙丑下）。公孙丑下）。”9、（孟子）曰：、（孟子）曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。皆仰之。”（孟子（孟子公孙丑下）公孙丑下）10、孟子曰：、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。草上之风，必偃。”（孟子（孟子滕文公上）滕文公上）谢谢