《祖国啊我亲爱的祖国》课堂实录及点评(人教版九年级下册).docx

1、祖国啊，我亲爱的祖国课堂实录及点评(人教版九年级下册) 教学设想 浅显明白，而今收录在初中教材中的诗，当年却被认为：“有意无意地把诗写得十分晦涩、怪僻，叫人读了几遍也得不到一个明确的印象，似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂，百思不得一解。”（章明令人气闷的“朦胧”诗刊1980年8月）可见“朦胧诗”，纯是观念差异的产物。 略加思考，就不难找出本诗的关键词：“苦难”与“希望”。然而条分缕析，轻松读懂这样的诗而不觉气闷，是不够的；当继续加以理性之光，照彻作品中隐含的曲折与难堪的时代印痕追溯历史而将中国苦难史想像性地延长，罗列苦难而又轻易归于虚无，处处以“我”自称而终于泯灭自我。 面对初中的学生，在本诗

2、中，要着力于区别三对概念“国家”（政治概念）与“祖国”（文化概念）、“本能的爱国主义”与“理性的爱国主义”，“儿子”与“公民”又略微显得艰难；本课时仅仅在这个方向上作一尝试抒情作品，是否也可以作反思性的解读？ 师：今天，想上一下一首诗。请大家把书翻到*页，是舒婷的一首作品，题目叫祖国啊，我亲爱的祖国。我们知道，提起舒婷，我们就想到一个诗派，就是所谓的朦胧诗派。可能现在看起来，其实一点都不朦胧。但在当年，对于某些理解力不是最好的人而言，他们读起来读不懂，所以称它为朦胧。 舒婷是这中间的一个代表人物。这首诗歌写于七十年代的末期，在八十年代风靡一时。提起舒婷，马上就想起这首祖国啊，我亲爱的祖国，它其

3、实带有一点时代的烙印。到目前为止已经有二十多年过去了，二十六年了啊，舒婷现在也老了，已经五十三岁了。那么我们在这么一个时刻重新反过头来看，当年朦胧诗派的一个代表作，看看能不能读出一些新的东西。 首先我想这样，就是恩，一共四小节，前面三节吧，我想请同学来朗读一下。那么诗歌，我们说，读起来读着读着，尤其是抒情诗的话，很容易带感情那么我现在要求，这首诗，我们不带感情，我们等会请同学站起来朗读的时候你不要带感情，你就只是朗读，啊，只是朗读。每一节请一位同学吧，好不好？啊，第一小节，来，陈弈瑶。 陈亦瑶：（读）我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞中蜗行摸

4、索 我是干瘪的稻穗 是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深勒进你的肩膊（bang） 祖国啊！ 师：深深勒进你的肩膊（b）祖国啊！请坐。（示意）柯哓宇，第二节。 柯哓宇：（读）我是贫困我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 祖国啊 师：（示意）来，后面。 高南：（读）我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 祖国啊 师：请坐。读着读着就好像这个人要激动起来啊。（学生笑）诗歌是有一种感染力，让人激动起来。平静一点。好，那么给大家一点点时间，请你，在前面两小节，找

5、出诗歌中最主要的几个意象。然后，把它前面的修饰语也圈一下，好不好？然后我请同学来说一说。 她选择了哪些意象，这些意象，又构成了怎样一种完整的图景？给人怎样的感受？ （学生寻找诗歌意象，思考） 师：好，我们就轮下去吧。（示意）来，后面。每人说一个意象好了。徐映辉。 徐映辉：破旧的老水车。 师：老水车。老水车是怎么样啊？ 生：破旧的。 师：破旧的。请坐。（示意）来，后面。 史嘉茜：熏黑的矿灯。 师：矿灯，是熏黑的。（示意）周鸣菁。 周鸣菁：疲惫的歌。 师：哦，歌，歌声，歌是非常疲惫的。（示意）俞谦。 俞谦：干瘪的稻穗。 师：稻穗是干瘪的。瘪，第三声噢。 林湛：失修的路基。 师：路基是失修的。（示意

6、）王佳珺，还有吗？ 王佳珺：淤滩上的驳船。 师：驳船在淤滩上，行进很艰难啊。（示意前一位同学）还有吗？ 喻方其：还有，千百年未落到地面的花朵。 师：请坐。花朵稍微亮丽一点，但是花朵在这里是未落到的，未落到地面的。那么，我们同学所罗列的这样一些意象，给人一种怎样的整体感觉？黄枘，你来说一说。它勾勒出一幅怎样的画面？ 黄枘：嗯，我觉得是一种颓废的，很黑暗的画面。 师：颓废，或者黑暗，请坐。（示意）谢宸，你有什么补充？ 谢宸：忧郁的。 师：非常忧郁的，请坐。（示意）后面，还有什么补充？ 丁俊：我觉得就是一种很无望，很破旧的。 师：无望和破旧。其实在诗歌第二小节里有几个词语概括了这样一种感觉，是吧。我

7、是 （生答）贫穷，我是（生答）悲哀，我是在这个“希望”前面有一个修饰语，是是“痛苦”，对吧。 贫穷的，悲哀的，痛苦的。老水车，失修的路基，是这样一种感觉啊，给人这样一种图景，啊，这就是，我们的祖国。这是诗人在前两节中营造出来的，整体的感觉。 那么接下来，我想这样，我们来听。刚才说的，朗读要客观，不要抒情，对吧。接下来我们听，一种抒情的朗读，极其抒情啊。其中有一种强烈的对比。 大家一边听一边来思考一下，就是说，他这种朗读里面，两种感觉很不一样。就是前三节啊，很不一样。在这样一种反差中，你用一个词语来概括，它分别代表了祖国的哪两个不同的时段，不同的时刻。第二个要思考的就是，请你找出一对反义词，其实

8、一、二节和第三节中的反义词有很多。请你找出一对合适的反义词，分别来概括这两个不同的时段。我们一边听一边来思考这两个问题。 （播放前三节录音）（学生间或轻笑） 师：是哪两个不同的时段，你是否能找到一对合适的反义词来分别加以修饰，合适反义词有很多，等会我请同学讲的时候，前面同学讲过的，你不要再重复啊。 肖杭，你先来说说好不好？第一二节好像和第三节，时间段不一样，你简单说一下好吗？ 肖杭：我觉得前面应该是中国最贫穷的时候，也就是最困难的时候，然后是文革发生的时候。后面就是中国开始有新的发展，就是文革结束的时候。 师：哦，你的意思也就是说如果我们给它定一条界线的话，这里应该是，（指前两节）这个是文革，

9、（指第三节）这个是文革以后？是这样一个说法是吗？好，请坐。（示意后一位同学）陈铮，你有没有什么不同的看法？ 陈铮：恩，我觉得前面一段是解放以前，然后后面一段是在解放以后。 师：请坐。其实这两位同学的说法我们可以把它非常简单化，就是，前两节讲的是“过去”我们可以稍微笼统一点而后面，第三节讲的是“现在”，对吧？我觉得这样可能更简单一点哦。 至于这具体是什么时刻，我们等会再研究。那么过去是怎么样的，现在又是怎么样的，其实在诗歌中本身，有许多许多许多许多强烈的对比。那我们来请同学说一说，请你分别罗列一下，过去，什么词语；现在，什么词语。它对得很紧，这个很有意思。（示意）你来说，姚驭文。请你找一对合适的

10、词语来说好吗？过去怎么样？ 姚驭文：过去是过去是悲哀。 师：过去是悲哀的，现在是怎么样的？ 姚驭文：笑窝。 师：现在是笑的，请坐。（示意）方嘉栋，还有吗？ 方嘉栋：过去是破旧的。 师：过去是破旧的。 方嘉栋：现在是簇新的。 师：现在是什么？现在是簇新的，崭新的。（示意）赏雪。 赏雪：嗯，过去是，熏黑的。 师：过去是熏黑的。现在是 赏雪：雪白的。 师：现在是雪白的。（示意）来，再往后。 朱一帆：说光了。 （学生老师笑） 师：（示意）刚才赏雪说的，过去是“熏黑”的，后面还可以找到另一个反义词。现在是怎么样的？ 朱一帆：绯红的。 师：哎，现在是绯红的，这也可以作为一个反义啊。还有没有了？林筱茜，还有

11、吗？ 林筱茜：我觉得，过去是在隧洞里面，而现在是在黎明。 师：哦，这里也是一个黑和亮的问题，是吧？其实刚才林筱茜讲的，在隧洞里面，这里还有一个关于速度的词语。陆雨奇，过去是怎么样的？ 陆雨奇：过去是蜗行的。 师：过去是蜗行的，走得非常非常慢，像蜗牛在爬行啊。 陆雨奇：现在是喷薄。 师：喷薄？还有还有，其实还有一个，没有直接讲到。 陆雨奇：起跑线。 师：马上就要怎么样？马上就要奔跑。这个速度感很不一样啊，请坐。还有，朱晨飏，还有吗？ 朱晨飏：不知道。 师：不知道啊。金乙，还有吗？ 金乙：（犹豫） 师：也不知道。何易，还有吗？ 何易：过去是沉重的，现在是欢快的。 师：这是整体的感觉啊。过去是沉重的

12、，现在是欢快的。其实我们讲到这里，还有一个意象。对，许丹，你有什么补充？ 许丹：应该是，过去是干瘪的稻穗，现在是古莲下的胚芽。 师：马上就要发芽了，对吧。过去那东西是，再也不能发芽了，已经是很绝望的，可能枯死了。是这样的一种感觉啊。所以说，简单罗列一下。 师：（展示课件）熏黑雪白，破旧簇新，干瘪胚芽，蜗行起跑，悲哀笑窝。如此强烈的对比：过去，现在。 那么，我们再回到刚才所讨论的问题，也就是刚才肖杭同学和陈铮同学所思考的问题，那么，如果这个时间段我们现在一定来加以追究的话，“现在”，她这里所谓的“现在”究竟是从什么时刻开始的？ 而“过去”，要一直往前追溯，究竟可以追溯到什么时候？在诗歌中，它包含

13、了多久？看看作品，思考一下，我们来分析在这首诗中所包含的，两种不同时间的问题。 （学生思考，） 师：谁来说？我们还是继续往后轮吧。来，何易后面。 朱颖之：我觉得第一、二段讲的，应该是解放前。 师：解放前，嗯。 朱颖之：因为解放的话，总体来讲，整个人的心是相对向上的，就是稍微，光明一点吧。 师：同桌。那么“现在”呢，这个现在是什么时候开始？ 何一帆：现在我觉得应该从文革以后开始的。 师：为什么你这么讲，你的理由是什么？ 何一帆：因为我觉得从解放到文革期间，文革的这十年以来，中国的社会还是十分混乱的，跟解放之前我觉得差不了多少。然后我觉得真的新生，应该是从文革之后开始吧。 师：从文革之后开始。请坐

14、，方叶，你怎么看？ 方叶：“过去”应该是从清朝后期开始，几百年来。 师：你是从什么地方看出这清朝后期的？舒婷说，括号，清朝末期？ 方叶：她说：“我是你河边上破旧的老水车，数百年来纺着疲惫的歌。” 师：数百年。 方叶：然后“现在”，我觉得应该是解放以后。 师：解放以后。你的证据在哪里？ 方叶：因为她说：“我是新刷出的雪白的起跑线，是绯红的黎明，正在喷薄。”解放以后的话，给大家的感觉就是，中国人民终于站起来了。 一片艳阳天。请坐，毛明超，你有什么看法？ 毛明超：我赞同方叶，说它是从清朝开始的，我觉得是根据数百年这个地方可以大致猜想一下，应该是从清朝末期开始的。 师：嗯。 毛明超：我认为“现在”的话

15、，应该是从改革开放开始的。 师：为什么？ 毛明超：因为看到最后的写作时间。 （学生笑） 师：哦，请坐。何易，你还有什么要说？ 何易：我觉得，我就讲“现在”啊。现在，我刚看到一句“刚从神话的蛛网里挣脱”。我觉得神话可能有两种解释一种是古代封建的，它那个唯心的，那么，迷信很多。那么，“刚从神话的蛛网里挣脱”，就是解放以后，现在是社会主义，就没有神话了。还有一种解释，神话是指毛泽东。因为毛泽东是一个神话，那么“刚从神话的蛛网里挣脱”，那就是文革结束以后。 师：哦，走下神坛。我们大家可能忽略了最后一小节，我们把最后一小节的前两句话来读一下。“我是你”，一、二开始。 生（读）：我是你十亿分之一，是你九百

16、六十万平方的总和。 师：停。吕诗飏，你怎么看？ 吕诗飏：我还是觉得，是解放以后。 师：从中国的人口，从我们整个的疆域的面积来看。 吕诗飏：因为当时文革的时候，中国人自己没有意识到这个社会是不好的。可能觉得文革的那段时间，还是一个崭新的中国。 师：（示意）请坐。刚才同学的发言很好，那么有一点我想继续指引下去。刚才我们同学在第一小节的第二行找到一个词语“数百年”，然后以此来推断，她对中国历史的追溯应当到清朝的末期，差不多这个时候，可能1840年，或者再往前溯一溯，对不对？但是在这首诗歌里面，它所讲的时间词，难道只有这个“数百年”吗？你再找一找。 毛明超：“千百年未落到” 师：在哪里，“千百年”第二

17、节的后面，对吧？“千百年未落到地面的花朵”！“千百年”，再加一千年。还有没有？我们可以找到的关于时间的词语？第二节里有一个叠词！ 生：（众答）祖祖辈辈。 师：那就不知道到什么时候去了。还有一个词语，很隐微的，你找到没有？在第三节里面，哪一个词语？ 生：（众答）古莲。 师：古莲。那么，这个过去一直过到哪里去了呢？只到清朝吗？中国有五千年的历史啊，说不定这整个五千年都被它，含括在里面了，是吗？中国的历史真的就是这样，五千年的历史真的就是这样，漆黑的，贫穷的，灰暗的，绝望的？是这样吗？ 生：不是的。 师：但就这首诗歌它所隐藏的潜在时间是不是表明了这点？其实中国可能不是这样啊。 （展示课件）那么，我们

18、随便来看一下别的作品，闻一多，28年的。 （播放录音） 祈祷 闻一多 请告诉我谁是中国人， 谁的心里有尧舜的心， 谁的血是荆轲聂政的血， 谁是神农黄帝的遗孽。 请告诉我戈壁的沉默， 和五岳的庄严？又告诉我 泰山的石霤还滴着忍耐， 大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪 是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好， 庄周，淳于髡，东方朔的笑。 请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 师：闻一多诗歌中对于历史的追溯，和舒婷诗歌中对于历史的追溯，好像大不一样啊。（展示课件） 师：李约瑟在中国科学技术史里讲到，中国是享誉世界的文明古国直到

19、17世纪，中国还比欧洲先进。 然后有一个人更夸张，是一个美国记者，他说如果诺贝尔奖在中国古代就有设立的话，那么各个奖项的得主毫无疑问都是中国人。可见我们的过去是一个非常辉煌的时代，对吧。 那么为什么，舒婷的作品里面，“过去”，是这么长时间的黑暗呢？我们来继续探讨这个问题，给个解释。为什么在这首祖国啊，我亲爱的祖国里面，我们的整个中国五千年的文明，都变成一片漆黑了呢？为什么？同桌商量一下，好不好？有点难。 （学生讨论） 师：我们如何来解释这首诗里的历史观问题？谁来谈？ （学生沉默） 师：呃，方祎劢。你来谈谈。 方祎劢：我有个疑问。 师：请说。 方祎劢：“飞天袖间”是什么意思？ 师：“飞天袖间”，

20、谁可以解答这个问题？毛明超，你来解答一下这个问题。 毛明超：飞天就是敦煌壁画上画的那个舞蹈，“未落到地面上的花朵”，可能让人想起天女散花。 （学生笑） 毛明超：至于你刚问的问题啊，我想 师：等会，等会。 （学生笑） 师：先不要讲，等会儿再说，先把方祎劢的问题解决掉。我们知道有个成语叫天花，天花乱坠。这个来自于佛教的故事。讲佛祖在说佛法的时候讲得如此的好，然后天女纷纷在那边散花。就是这个意思。所以说，这里讲的其实是敦煌的，敦煌里面蕴涵的中国的古文化，公元四世纪就开始了，飞天袖间的花朵，是这个意思。那我们还是先请方祎劢继续来讲，然后毛明超再讲，好吗？ 方祎劢：我觉得她前面写得这么黑暗的意思，就是说

21、前面中国的那些文明都不是真正用到实际上去，而是，比如说空想，或者说是用到文艺或者其他的一些地方，而不用到科技上。而后面才是真正的开始。所以她把后面写的很光明。前面相对来说就比较黑暗。 师：请坐。那我觉得你去看看李约瑟的中国古代科技史，中国古代的发明非常多啊，方祎劢的解释还是有需要商榷的地方。毛明超，你要说什么？ 毛明超：我觉得舒婷这样写不排除三种可能。首先第一个是，她故意要这样写。但是从文章里来看的话，她故意要这样写的可能性很小，没有说她矫揉造作地说一定要写“千百年”或者“祖祖辈辈”。这个可能性比较小。 另外可能是，舒婷因为她自己所受的教育，就是说中国的古典文化很不好，或者说她受的影响，整个社

22、会都在批判中国的古典文化的话，那么她也可能跟着潮流，认为中国古典文化就是黑暗的，古老的，衰旧的这种东西。 还有第三种可能就是，现实给她的冲击太大，她就觉得现实都是这样很不好的话，那么古代肯定不会再好到哪里去。好比说，举个不恰当的例子，如果你被一个女生甩了以后，（学生笑）可能你会对自己说，我可能以后再也不会去追别的女的了。就是这个意思。 师：哦 （生大笑） 师：丁俊，你怎么说？ 丁俊：我觉得是社会制度的问题，以前的那些应该都是封建主义，后来，怎么样了以后就变成社会主义了。她要歌颂这个，也不是要歌颂，她要写现在的新的话，就要突出现在社会主义的好，那封建主义就显得不好了。 师：哦，可能是这个意思。支

23、杰，还有什么看法？ 支杰：我觉得，她说以前是黑暗的，她自己认为以前是这样的，不管以前有多么好的经济，多么好的文化，它们都是引导中国走向黑暗的每一步，不管它多么好（学生笑） 师：都是一个坟墓？ 支杰：就是走到这时候，中国就是一个坟墓。舒婷觉得现在走的路是对的，那么以后就是光明的。 师：哦，那么我们每个人最后都走向坟墓的呀，（学生笑）难道现在都不要光明啦。这个有点难讲啊。肖杭，你最后来说一说。 肖杭：我觉得现在就是经过改革，中国人民当家作主人了。（学生笑）她就是要看中国的基层，也就是农民的这一方面。虽然她看到中国以前有很多发明，高科技，但是呢，中国的农民还是在受压迫的，她看到的是这个方面，所以说现

24、在的人民生活比较光明。 还有一种看法，如果她不把以前写得黑暗一点，她就不能更加衬托出现在的光明。 师：请坐。我觉得，肖杭说的两点都有道理。一个是把握住一个乡土中国，虽然她主要的意象中有矿灯、路基，对吧？但更多的是老水车、驳船，这样一种乡土的感觉。 第二点，可能是为了有一种强烈的对比感，强烈地要表明现在是如何地好，以至于以前，就把它一笔给抹杀掉了，可能是这么一个意思。 那么我们来猜测一下。（展示课件） 师：舒婷当年写这首诗的时候，二十多岁。然后在2002年的时候，她和上海的一个著名作家陈村，有一次对话，对话实录发表在收获2002年第五期。 陈村就问她了，就谈起她的这首代表作了，他说你现在还有什么

25、感想啊，比如说读以前的什么祖国啊，我亲爱的祖国？舒婷，省略号。吕诗飏，（示意）你猜她会怎么说？ 吕诗飏：她可能觉得，曾经的我和现在的我，不一样了。可能是，那种时候，突然有一个新中国，突然有一种感情上的变化，然后觉得祖国很好，现在应该是没有这么想了。 师：现在没有这么想，难道觉得祖国很坏啊？ （学生笑） 吕诗飏（笑）：还是那么觉得，但是可能没有以前感情那么深刻了。 师：哦，没有以前那么感情深刻了，感情变淡了。吴俣，你猜一猜她会怎么说？ 吴俣：我觉得她可能觉得以前的激情是有点过火了，但是她现在可能始终认为祖国是越来越好的，但是以前那种表达可能有点过时。 师：哦，有点过时，有点过火。爱得过火，可能太

26、狂热了是吧。恩，我请一个比较冷静的，赏雪。（学生笑）你猜她会怎么说？ 赏雪：我觉得可能会比较客观地评价一下自己现在的差别吧，因为年龄上的增长，可能想法都已经有一些改变了，可能对这首诗会有不同的理解。 师：请坐。肖杭，请你来扮演陈村。那个，方叶，请你来扮舒婷。 （学生笑） 师：（展示课件） 师：好，把对话读一下。 肖杭：你现在还有什么感想啊，比如说读以前的什么祖国啊，我亲爱的祖国？ 方叶：这不能读，受不了，受不了。 肖杭：自己也受不了啊？ 方叶：自己也受不了。我年轻时代是这样的，这是历史，是客观形成的。有时候你会觉得，没有那样的时代，你不会有这样的时候。写诗的时候是在25年前，不但是年轻，文学在

27、中国，文学状况是那样的状况。 师：请坐。所以读到最后，我们发现他们的对话只剩下三个字。（展示课件） 师：“受不了”。这个倒也在我们情理之中啊，受不了。那么显然她发现这首诗中，可能有些问题。比如我们刚才说的想像，把中国的苦难史无限延长的这个问题，抹杀了中国古代的辉煌，对吧？ 那其实“受不了”是不是可能还有问题？（展示课件） 师：还有其它的一些原因。所以这节课后面一点时间，我们就来研究一下，如果我们顺着作者多年以后的反思，她提炼出来的三个字“受不了”，我们替她来做一个总结和发掘的话，这中间还有哪些问题，是现在看起来有点让人“受不了”的。你再整体把握一下，想一想，花几分钟，思考一下。思路要清晰，要说

28、得合理。 （学生思考） 师：我们小组讨论一下好不好，四人小组交换一下意见。 （小组讨论，老师参与到讨论中） 师：好，时间关系，请转过来。 这首诗歌有很多值得探讨的地方。有很多值得研究的问题。那么，我请同学来谈。哪些地方可以来探讨一下，哪些地方现在看起来，觉得以我们坚强的忍耐力，还是有点受不了？谁来说，随便谈谈，一首诗嘛。 程冰清，你来谈一谈。 程冰清：我觉得这首诗太空虚了。 师：太什么？ 程冰清：空虚。 师：太空虚，为什么你会有这样的感觉？ 程冰清：因为我觉得它写得很长，但又好像没有什么意义。 （学生大笑） 师：是个很偏激的人，没想到程冰清把它全部都否定掉了啊。为什么，不要坐下去，为什么你把它

29、全部都否定了，觉得它一点意义都没有？它对于祖国这样的一种讴歌和热爱难道不正是它的意义吗？ 一生插话：没有什么好讴歌的。 程冰清：（沉默一会儿）因为我觉得，她比喻用得太多，好像没有必要。 师：没有必要？这是一个比较极端的发言啊。好，陈弈瑶来谈一谈。 陈弈瑶:我觉得这首诗就是太浮于表面的东西。前面不是有一首艾青的我爱这土地么，他爱这土地，他的眼里常含泪水，因为他爱这土地爱得深沉。他爱这土地真的是很爱很爱，爱得都要哭了。 但是舒婷她写了很长很长，也没有看出她的内心真的很爱，就是很浮于表面的。 师：那我有一个问题了。在第三小节里的第四行，她说“我是你挂着眼泪的笑窝”，她不是也哭了吗？ 陈亦瑶：她在笑呀

30、。 （学生笑） 师：那是一种百感交集，一边带着微笑，但是前面也在哭啊，这两种眼泪，为什么你喜欢前一种不喜欢后一种呢？ 陈亦瑶：但是，这样描写很虚伪。 师：为什么？你凭什么说她虚伪？ 陈亦瑶：她这样整天祖国啊祖国啊，这样子，就感觉只会喊喊。 （学生笑） 师：请坐。在这里我们要区别一对概念。什么叫祖国？俞谦，什么叫祖国？ 俞谦：祖国么就是你生出来的地方，就是自己所在的国家。 师：自己所在的国家？俞谦，你英语学得很好，英语“祖国”这个单词怎么翻译？ 生：Motherland. 师：Motherland，是吧？好，请坐。刚才俞谦在解释的时候是这样说的，自己所在的 何易：国家。 师：何易，“国家”这个单

31、词，英语怎么翻译的？ 何易：Country. 毛明超：Nation. 师：或者是N-A-T-I-O-N，是吧？有什么区别。朱晨飏，祖国和国家的概念，你可以来给我们区别一下吗？ 朱晨飏：我觉得祖国是那个，很有感情的一种称呼。国家是一个很正式的称呼。 师：请坐，这应该是两个完全不同的概念，对吧。我们来区别一下。（展示课件） 师：祖国，这是一个文化概念。里面包含了乡土感，包含了你的某种观念，包含了你的传统，包含了你的所有的真情；而国家，是一个冰冷的政治概念。 如果照舒婷在这首诗里面的，“我是你十亿分之一，是你九百六十万平方的总和”。如果照这个说法的话，她这个“祖国”这个词语，好像应当替换成“国家”，

32、更加，恰当一点啊。 因为祖国这个文化概念，它包含了所有的炎黄子孙，对吧？那么这首诗，如果是一个，一个台湾的人来读，或者一个美籍的华人来读，那么他读下来，“我是你十亿分之一”，不是的。“我是你九百六十万平方的总和”，是不是？也不是的。他显然排斥在这个之外。 所以这概念，这两者好像有点不一样。最近，读书上面有一篇李皖写黄霑的文章里面，讲到黄霑作词的当年风靡一时的一首流行歌曲我的中国心，就是刚才我在放的。那里面“我的中国心”，这个中国概念好像更接近于（示意）上面这个，祖国的概念，对吧？“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”。 还记得我们以前发过一篇文章，是三种中国人，大家还有印象吗？一个可能是生物学上

33、的中国人，一个是传统习俗上的中国人，还有一个是文化上的中国人。 所以，这可能更多的是一个文化上的概念，而国家是一个政治概念。所以对于这首诗里，你应该能够把它区别开来，她到底是怎么在讲的。像前面艾青所讲的，和余光中乡愁中所表现的，可能更多的是祖国，一个文化的概念。所以这个读起来有点别扭，对吧？还有吗？ 生：（沉默） 师：我们在讨论的时候，一直忽略了最后一节，我愿意为大家朗读最后一节，用一种冰冷的语调。 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由 祖国啊 我亲爱的祖国 师：你怎么看

34、这一段？哦，黄枘，你来说。 黄枘：我觉得这里体现了一种所谓的自我奉献精神。它基本的逻辑是这样的，因为祖国喂养了我，所以我要为祖国奉献，为了取得祖国的富饶、荣光、自由，即使付出生命我们也是在所不惜的。在这里，她否定了生命作为一个个体的意义，她只是把它当成祖国获得荣光、自由和富饶的工具，只是把生命当成了可以驱动的成员，而不是把他们看成一个个个体，只是祖国走向光明的道路上的附属品。 师：请坐。这里，我觉得黄枘同学的说法和这个观点很像啊。（展示课件） 师：中国的一个文化大师梁漱溟有一段话，说“中国文化最大之缺失，就在于个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被

35、抹杀”。 而马克思的观点是，“个人幸福和国家幸福是息息相关的，而个人幸福是国家幸福的基本前提”。 而舒婷在另外一首诗里有更直接的表达，和我们这里第四段是遥相呼应。她说：“我绝不申诉/我个人的不幸/错过的青春/变形的灵魂/无数失眠之夜/留下来痛苦的记忆” “我决不申诉”那么这里，我们就过渡到第二个问题，就是个人，作为一个个人和一个国家之间的关系到底是怎么样？是不是像她这里所说的，“你喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶，你的荣光，你的自由吧”，这里其实隐含着一个比喻。金乙，这里的这种关系它隐含着一种比喻。她是以一个什么样的关系来，来阐述公民和国家的关系？

36、金乙：我觉得是，嗯，摄取和欠债。（笑） （学生笑） 师：没这么可怕吧。“你以伤痕累累的乳房”，这里是个比喻！ 金乙：是儿女和母亲的关系。 师：请坐。所以这里你要读出来啊，在舒婷这首诗里面，公民和国家的关系，宛如宛如儿子和母亲的关系。那么，吴俣，请你继续来谈。在这首诗歌中，她的假想中，这个母亲是一个怎样的母亲？ 吴俣：是一个，就是，自己已经很落魄，但她还是坚持抚养自己的儿子。 师：很不容易，是吧？ 吴俣：恩，是的。 师：那这个儿子是以怎么样的方式来报答他的母亲的？ 吴俣：是以一种近乎血腥的方式，为了他的母亲，作为中国一个最常见的孝子，他可以付出一切。 师：那么如果在现实层面中，一个真正具有爱心的

37、母亲，她会不会要她的儿子这样做？ 吴俣：不会。 师：好像不会啊。请坐。可见这个小孩和下一代对于自己的要求，过于严酷了，是吗？把这个母亲也想得有点太可怕了啊。是这样一种假想，所以，这里，上海师范大学有一个教授他写了一篇文章，这个观点从他这里受到启发。（展示课件） 师：很有意思，决不仅仅是这首诗歌，整个文革以后都是这样，以这样的一种方式，就是“面对苦难的微笑和感恩，是文革后的中国知识分子的共同心理，他们藉此建立起自己的道德形象。其秘诀就是将公民与国家的关系表述为儿子与母亲的关系”，比如说张贤亮的小说，比如说谢晋的牧马人他这里就比较尖锐地说出，舒婷的形象就像一个“知心大姐”。其实我们还有一个更出名的

38、知心大姐姐，那就是倪萍。（学生笑）多亲切啊，哇，带着眼泪的笑窝，是吗？但是你不要忽略掉，这是完全不同的概念。还有你们可以去看看卢梭的社会契约论，公民和国家究竟是怎样一种关系。不能用一种温情脉脉的面纱来掩盖掉这中间的一种基本关系，对吧。好，今天因为时间关系我们就上到这里，谢谢大家。下课吧。 （学生鼓掌） THEEND 一场精致的风暴-评郭初阳的祖国啊亲爱的祖国一课 一般来说，给人评课要多说好话，但分寸不好把握。给朋友评课，难度尤其大。褒得过火，有吹捧之嫌，不讨读者喜欢；贬得过分，有伤友情之可能，不讨朋友喜欢。好在郭初阳是一个可以对其直抒胸臆之人，于是，少去了我许多顾虑，所以，我宁肯对其优点发掘不

39、足，也不愿意对其缺点轻易放过，因此我谈缺点谈得多一些。毕竟，郭初阳是一个值得苛求的人。 在目前多数中学生心目中，祖国、国家、政府、政党这几个概念是没有区别的，它们被常常混淆在一起使用。祖国，是一个年轻的词汇，至少在十月革命以前，中国人不使用它。它是一个语词的屏风，屏风后，所有的民族和个体都必须被遗忘。它有一种魔力，使愤青们情不自禁地亢奋，它使那些人相信，祖国与历史上那些人间惨剧毫无瓜葛，并不存在于那些暴行之中，而是作为一种丝毫未损的，未受任何玷污的实体永存。 郭初阳老师上的祖国啊亲爱的祖国这一课把这几个概念廓清了，对躲藏在“祖国”这一类大词后面的自我崇高（昆德拉称之为“KITCH”）进行了解构

40、。在本课的重头戏，讨论舒婷为什么对自己二十多年前的诗歌感到“受不了”时，师生一起花了大力气，澄清了祖国和国家的区别，质疑了祖国是母亲一说，这些给人眼前一亮的感觉。尤其引用梁漱溟一段话非常精彩，发掘出了个人应有的价值，“中国文化最大之缺失，就在于个人永不被发现这一点上”，这段话直接命中了舒婷这首诗的要害-只知有群体不知有个人。整个这堂课的境界一下就上去了，这构成了郭初阳老师课堂最重要的价值。 祖国啊亲爱的祖国这一类让作者自己都“受不了“的诗文，它存在的唯一价值，就是从文学史的角度帮助我们了解中国人曾经有过如此的精神历程，以及在当下的遗迹。这个文本和杨朔的散文一样，为中学语文教学提供了一个典型的解

41、剖案例。也许这样表达更准确，“我们都是病，我们不是医生”。虽然我们也未必是医生，但是即使作为病人，我们应该拥有知情权，至少我们要知道自己的病源在哪里。解剖舒婷的这首诗，无疑能够对我们寻找精神的病源做出建设性的贡献。 从自我诊断还是从陶冶情操的角度来上这一课，是界定这堂课有无价值最主要的依据。我们看惯了在病态的文本中陶醉，并进行精致教学的课堂。一提到诗歌，许多人就想到要让学生“诗意的栖居”，要和学生一同进入诗的意境中，在美的漩涡中翩翩起舞；或者进行情感熏陶，让学生被爱国主义情感的飞剑击中，激情与理想共舞，爱国与崇高齐飞。不错，对文字的玩味和欣赏，对爱国主义的歌颂，常常是语文教学应有之题内文章，但

42、这样正面建构精神的前提是，文本本身必须健康。若文本处于亚健康，甚至疾病状态，那么作为教师的职责是，首先是正本清源而不是滥情。 郭初阳老师的课，好就好在抛出了一个“受不了”。如果这堂课是一场风暴，那么“受不了”就是这风暴的眼。与绝大多数老师对文本的处理不同的是，一般的课堂，能够入乎其内，吸收文本的养料，而郭老师的课既入乎其内，通过与学生共同发掘诗歌中关键词所构造的意象，发展学生的文字感悟能力和想象能力，比较彻底地吸收了诗人在语言和写作方面的营养，然后又出乎其外的对诗歌进行了批判性审视，对学生价值方面的缺陷进行了修补，是一堂集文学性和思想性于一体的好课。有了这样一个基本判断，再来评价郭初阳老师的课堂技术，才有实际意义，否则，皮之不存，毛将附焉？ 从技术层面上讲，这堂课还是传统意义上的课。精雕细