2023届高考语文复习：论述类文本阅读之整合概括设置三类陷阱+课件.pptx

1、论述类文本阅读：论述类文本阅读：整合概括设置三类陷阱本任务群旨在引导学生学习思辨性阅读，发展实证、推理、批判与发现的本任务群旨在引导学生学习思辨性阅读，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水乎。丑，提高理性思维水乎。（1 1）阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解）阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。作者阐述观点的方法和逻辑。（2 2）阅读近期重要的时事评论，学习作者评说国内外大事或社会热

2、点问）阅读近期重要的时事评论，学习作者评说国内外大事或社会热点问题的立场、观点、方法。在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思题的立场、观点、方法。在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力。辨能力。一、课程标准一、课程标准阅读下面的文字，完成下面小题阅读下面的文字，完成下面小题文本一文本一放猖放猖废名废名故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日

3、，常把他们放出去阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖猖”一下，所以驱疫也。一下，所以驱疫也。“猖猖”的意的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：乃责备他道：“你在哪里你在哪里“猖猖”了回来呢？了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕

4、这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。二、真题引领二、真题引领装束好了以后，再来装束好了以后，再来“打脸打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，

5、再来以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是

6、小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着察郎当郎当的响，真是经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着察郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩拿着把柄一上一

7、下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，前面率领着，拼命地跑着，五

8、猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是则是“游猖游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是元夜的寂

9、寞，因为游猖接着就是“收猖收猖”了，今年的已经完了。了，今年的已经完了。到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。言太是贫穷了，还不如不说话。（有删改）（有删改）文本二文本二:莫须有先生教国语莫须有先生教国语废名废名莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事

10、，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花荷花”的作文题，因为他小时的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫

11、须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的芙蕖能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷所不能，若李笠翁的芙蕖能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小

12、青蛙，青蛙之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓像羲皇时代的老百姓”，莫须有先生很佩服他的写实。，莫须有先生很佩服他的写实。民间有民间有“放猖放猖”“”“送油送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖放猖”，看，看“送油送油”，现在在乡下住着，这些事情真是，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕乐与数晨夕”了，颇想记录下了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放放

13、猖猖”“”“送油送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖放猖”，喜欢，喜欢“送送油油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始

14、有闲作文章，乃居然写了一篇放猖，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。文章，乃居然写了一篇放猖，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。（节选自莫须有先生坐飞机以后，有删改）（节选自莫须有先生坐飞机以后，有删改）1 1下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A火柴匣子是日常生活中的事物，文章将猖神庙比作火柴匣子，既强调火柴匣子是日常生活中的事物，文章将猖神庙比作火柴匣子，既强调猖神庙的小，也点出猖神世俗性的一面。猖神庙的小，也点出猖神世俗性的一面。B猖兵画花脸后显得有地位，而猖兵画花脸后显得有地位，而“我我”天生的面反

15、而不算什么，这个对天生的面反而不算什么，这个对比表达了比表达了“我我”对猖兵的羡慕之意。对猖兵的羡慕之意。C“仿佛一朵花已经谢了仿佛一朵花已经谢了”，这个比喻写猖兵的，这个比喻写猖兵的“奇迹奇迹”不再，也写不再，也写“我我”因放猖结束而感到失落。因放猖结束而感到失落。D文章写了放猖从开始到结束的全过程，结构紧凑，不枝不蔓，这表明文章写了放猖从开始到结束的全过程，结构紧凑，不枝不蔓，这表明“我我”对放猖这一活动的记忆十分深刻。对放猖这一活动的记忆十分深刻。2 2下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A莫须有先生让学生写荷花时，期待他

16、们从荷花说到杂货店，是因为他莫须有先生让学生写荷花时，期待他们从荷花说到杂货店，是因为他希望学生作文时能写到生活实际。希望学生作文时能写到生活实际。B莫须有先生所说的莫须有先生所说的“写生写生”，是指文章应该把事物写得清楚明白，让，是指文章应该把事物写得清楚明白，让对该事物陌生的人读了也能一目了然。对该事物陌生的人读了也能一目了然。C小孩子喜欢小孩子喜欢“放猖放猖”“”“送油送油”，却写不出，这说明作文除了要知道写，却写不出，这说明作文除了要知道写什么，还要知道怎么写。什么，还要知道怎么写。D莫须有先生在乡下时要写莫须有先生在乡下时要写“放猖放猖”以记民俗，但未写成，后来弥补了以记民俗，但未写

17、成，后来弥补了这一过失，所以说是这一过失，所以说是“补过的快乐补过的快乐”。3 3文本一中画线部分用了多个文本一中画线部分用了多个“跑跑”字，请简要分析这样写的好处。字，请简要分析这样写的好处。4 4文本二指出，教小孩子作文要文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一，谈谈文本一是如何实践是如何实践“能懂得小孩子的欢喜能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。这一主张的。【答案】【答案】1 1A A2 2D D3 3（1 1）形象的解说了）形象的解说了“放猖放猖”的内涵，就是各处乱跑一阵；（的内涵，就是各处乱跑一阵；（2 2）连用）连用“跑跑”字渲染了字渲染了“放猖放

18、猖”民俗热闹的气氛；（民俗热闹的气氛；（2 2）表现孩子对自由自在奔跑的）表现孩子对自由自在奔跑的羡慕之情。羡慕之情。4 4鬼神祭祀之事在成年人眼中是郑重、严肃，不可亵渎的，作者却将鬼神祭祀之事在成年人眼中是郑重、严肃，不可亵渎的，作者却将“放猖放猖”习俗置于童真未泯、稚气天真的孩子的眼底，用儿童一样纯真而敏习俗置于童真未泯、稚气天真的孩子的眼底，用儿童一样纯真而敏感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。（感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。（1 1）觉得）觉得“放猖放猖”的猖兵很的猖兵很神奇，内心羡慕；（神奇，内心羡慕；（2 2）“放猖放猖”的习俗简直就是一场快乐的闹剧；（的习俗简直

19、就是一场快乐的闹剧；（3 3）“放猖放猖”后要面对热闹后的寂寞；（后要面对热闹后的寂寞；（4 4）再见昨日的猖兵时有偶像破灭之感）再见昨日的猖兵时有偶像破灭之感。【解析】【解析】1本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.世俗性的一面世俗性的一面”错，由原文错，由原文“土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已则等于一个火柴匣子而已”可知，将猖神庙比作火柴匣子，就是强调猖神庙可知，将猖神庙比作火柴匣子，就是强调猖神庙的小，的小，“放猖放猖”这一民俗活动具有世俗性。这一民

20、俗活动具有世俗性。2本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“后来弥补了这一过失后来弥补了这一过失”错，莫须有先生在乡下时要写错，莫须有先生在乡下时要写“放猖放猖”以记民以记民俗，但因俗，但因“少暇少暇”未写成，是一种遗憾，不是过失，后来写了一篇放猖，未写成，是一种遗憾，不是过失，后来写了一篇放猖，就算弥补了这一遗憾。就算弥补了这一遗憾。“所以说是所以说是补过的快乐补过的快乐”“”“所以所以”强加因果，原强加因果，原文文“好像是一种补过的快乐好像是一种补过的快乐”说的是说的是“好像好像”。这类题目题干要求往往有这类题目题干要求往往有“对原

21、文内容的理解和分析对原文内容的理解和分析”，命题者为了考查，命题者为了考查考生对文本内容的理解能力，会对文本中的一些重要词语、概念、句子、局考生对文本内容的理解能力，会对文本中的一些重要词语、概念、句子、局部内容等做正确或错误的解读。这种解读其实就是对文本内容进行的加工转部内容等做正确或错误的解读。这种解读其实就是对文本内容进行的加工转换，要求考生对这种加工转换的正误做出判断。换，要求考生对这种加工转换的正误做出判断。命题者在命置选项时，一般不是直接摘抄原文的句子，往往运用命题者在命置选项时，一般不是直接摘抄原文的句子，往往运用“似是而似是而非非”和和“似非而是似非而是”的手法对原文的信息内容

22、进行转述，这就出现了形异意的手法对原文的信息内容进行转述，这就出现了形异意同、形似意异的选项，来考查考生对内容的理解情况。因此，在同、形似意异的选项，来考查考生对内容的理解情况。因此，在“比文题，比文题，想规律想规律”的过程中要掌握高考命题者在命置此类选项的的过程中要掌握高考命题者在命置此类选项的“规律规律”：熟悉内容：熟悉内容信息加工转换的主要方式以及在这种方式下可能设置的陷阱。这样在信息加工转换的主要方式以及在这种方式下可能设置的陷阱。这样在“审选审选项，抓关键项，抓关键找原文，定题源找原文，定题源比文题，想规律比文题，想规律”的解题过程中才能有思维的解题过程中才能有思维趋向，趋向，进而区

23、分形异意同、形似意异的选项。进而区分形异意同、形似意异的选项。三、内容理解题三、内容理解题 所谓，就是在命置选项时，对原文的有些内容进行信息筛选整合，提取其所谓，就是在命置选项时，对原文的有些内容进行信息筛选整合，提取其主干或关键信息，进行压缩概括，然后让考生判断其是否与原文内容相符。主干或关键信息，进行压缩概括，然后让考生判断其是否与原文内容相符。其特点是信息的多区块整合概括，特别是段内多区块信息整合概括。其特点是信息的多区块整合概括，特别是段内多区块信息整合概括。命题命题者在信息加工整合概括中会有意设置三类陷阱：者在信息加工整合概括中会有意设置三类陷阱：四、整合概括的三类陷阱四、整合概括的

24、三类陷阱 命题陷阱一命题陷阱一 偷换概念偷换概念 类型解读类型解读 命题者在整合概括中，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入命题者在整合概括中，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入“歧途歧途”。命题者。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变，乍看与原作用、发展趋势等进行了调换、改变，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。边练边悟边练边悟 审选项抓关键审选项抓关键(请标识关键词请标识关键词)。传统表演艺术进行传统表演艺术进行“二度创作二度创作”时，应当时，应当 避免避免

25、西式改编西式改编，以防失去原有风格，以防失去原有风格。找原文定题源找原文定题源(请标识与选项对应的关键词请标识与选项对应的关键词)。有些人在改造民乐时套用有些人在改造民乐时套用 西方音西方音乐编排方式乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间传统艺术进行，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作二度创作”，应既不失其本真，应既不失其本真 的艺术特性的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性

26、，并能进行实地调地调 研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神比文题想规律。比文题想规律。选项关键词选项关键词“二度创作二度创作”有直接对应内容，有直接对应内容，“避免西式改避免西式改编编”对应原文信息对应原文信息“有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄作品便失了自身的魂魄”，“因此因此”后的内容就对应了后的内容就对应了“以防失去原有风以防失去原有风格格”，选项，选项“原有风格原有风格”，偷换了原文的，偷换了原文的“本真的艺术特性本真的艺术特性”辨正误。辨正误。错误错误

27、 解题指导解题指导 抽取相关语句主干，进行有效压缩概括，特别注意选项在对原文整合概括抽取相关语句主干，进行有效压缩概括，特别注意选项在对原文整合概括中改换的词语，思考换用的词语是否犯了似是而非，曲解文意，改变肯定与中改换的词语，思考换用的词语是否犯了似是而非，曲解文意，改变肯定与否定、现象与本质等错误；然后比对，在具体比对过程中既要比对主干部分否定、现象与本质等错误；然后比对，在具体比对过程中既要比对主干部分是否转述一致，也要比对修饰部分是否转述一致，以防偷换概念。是否转述一致，也要比对修饰部分是否转述一致，以防偷换概念。命题陷阱二命题陷阱二 混淆是非混淆是非 类型解读类型解读 命题者整合概括

28、时，有意将原文材料中肯定的内容在加工转述过程中予以命题者整合概括时，有意将原文材料中肯定的内容在加工转述过程中予以否定，或者将否定的事情加以肯定。否定，或者将否定的事情加以肯定。边练边悟边练边悟 审选项抓关键审选项抓关键(请标识关键词请标识关键词)。从杜甫论诗作品中，可以看出他对从杜甫论诗作品中，可以看出他对 古今古今长短长短 各种诗歌的各种诗歌的 体式风格体式风格 都有正面评价都有正面评价。找原文定题源找原文定题源(请标识与选项对应的关键词请标识与选项对应的关键词)。就诗歌就诗歌 体式风格方面体式风格方面 而言，而言，古今长短各种诗歌古今长短各种诗歌 他都能深入撷取尽得其长他都能深入撷取尽得

29、其长，而且不为一体所限，更能融会，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他戏为六绝句之论诗，运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他戏为六绝句之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其饮中八诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其饮中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，则可见到他对各种诗体运用变化仙歌曲江三章同谷七歌等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从自京赴奉先县咏怀五百字北征

30、及之神奇工妙；又如从自京赴奉先县咏怀五百字北征及“三吏三吏”“”“三三别别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌比文题想规律。比文题想规律。选项中的选项中的“从杜甫论诗作品中从杜甫论诗作品中”是对原文杜甫作品举例的是对原文杜甫作品举例的概括转述，表意一概括转述，表意一 致，因此这部分正确；其他关键词都有直接对应词语，而致，因此这部分正确；其他关键词都有直接对应词语，而选项中的选项中的“正面评价正面评价”是肯定，原文是是肯定，原文是“尽得其长尽得其长”，长处不等于，长处不等于“正面评正面评价价”辨正误。辨正误。错误错

31、误 解题指导解题指导 注意区别原文中作者对每一种事物的观点态度，特别注意含有作者观点态注意区别原文中作者对每一种事物的观点态度，特别注意含有作者观点态度的语句及否定性词语。比对选项中和原文中出现的含有肯定和否定的关键度的语句及否定性词语。比对选项中和原文中出现的含有肯定和否定的关键词，如词，如“没有、没、无、无非、拒绝、妨碍没有、没、无、无非、拒绝、妨碍”等，以防混淆是非。等，以防混淆是非。命题陷阱三命题陷阱三 指代有误指代有误 类型解读类型解读 命题者在概括内容设置选项时，往往在一些指代词上做文章，选项对文中命题者在概括内容设置选项时，往往在一些指代词上做文章，选项对文中一些指代词的一些指代

32、词的“指代内容指代内容”在范围、类别、程度轻重上设误。在范围、类别、程度轻重上设误。边练边悟边练边悟 审选项抓关键审选项抓关键(请标识关键词请标识关键词)。活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使内涵，使 之之 成为相关产业的配套设施。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消成为相关产业的配套设施。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村。化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村。找原文定

33、题源找原文定题源(请标识与选项对应的关键词请标识与选项对应的关键词)记忆与乡村传统产业，进行记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将精细化、产业化升级，将“文文”“”“人人”“”“居居”与与“产产”融合在一起，让原来融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与 之之 配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。空条件下产生新的凝聚力。比文题想规律。比文题想规律。由原文由原文“这

34、需要相应的公共设施与之配套这需要相应的公共设施与之配套”中的中的“之之”是是指指“活化乡村记忆活化乡村记忆”，让，让 “相应的公共设施相应的公共设施”与与“活化乡村记忆活化乡村记忆”的做法配的做法配套，而选项中的套，而选项中的“之之”也是指也是指“活化乡村记忆活化乡村记忆”，但是让，但是让“活化乡村记忆活化乡村记忆”的做法成为的做法成为“相关产业的配套设施相关产业的配套设施”；同时，由原文可知，活化乡村记忆应；同时，由原文可知，活化乡村记忆应对原来的乡村记忆进行精细化、产业化升级并配备相应的公共设施，而不是对原来的乡村记忆进行精细化、产业化升级并配备相应的公共设施，而不是赋予其新的文化内涵，也

35、赋予其新的文化内涵，也“偷换概念偷换概念”了了辨正误。辨正误。错误错误关注选项或原文中表指代意义的关键词。如关注选项或原文中表指代意义的关键词。如“这、这些、此、与之相反这、这些、此、与之相反”等。注意选项对原文中的等。注意选项对原文中的“指代内容指代内容”表述是否正确，是否在类别上、程表述是否正确，是否在类别上、程度上、范围上等方面有误。同时，还要注意让考生先掌握命题人有意设置的度上、范围上等方面有误。同时，还要注意让考生先掌握命题人有意设置的“错误陷阱错误陷阱”，就是在具体比对时要有思维趋向。，就是在具体比对时要有思维趋向。阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 5 57 7 题。题。传

36、统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的中国古代丰厚的“家家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。提供了可资借鉴的宝贵资源。在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自

37、我成长、成人的必然前提。人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。五、模拟训练五、模拟训练家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同和而不同”“”“亲密差异亲密差异”为为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化

38、、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待维护着家的存在。在对待“身份差异身份差异”的的“正名正名”中，规定与中，规定与“名名”相符的相符的责任和义务之责任和义务之“实实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视；在对待姓际差异上，视两姓之和乃两姓之和乃“附远厚别附远厚别”，乃，乃“万世之始万世之始”；在对待年龄差异上，其；在对待年龄差异上，其“尚齿尚齿”的文化，主张代际之间的的文化，主张代际之间的“父慈子孝父慈子孝”，同代人之间的，同

39、代人之间的“孝悌孝悌”精神，显示精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这

40、种。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情 类比类推于人类社会与天地万类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海海”，由此不难理解孟子的，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义

41、也。无他，达之天下也兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的。这种以身家为本的情感和义理，不仅情感和义理，不仅“亲亲而仁民亲亲而仁民”，而且，而且“仁民而爱物仁民而爱物”，以一种艺术化的，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。推及他人、

42、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。5.5.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。源泉。B家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。系。C“尚齿尚齿”文化和文化和“孝悌孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。智慧。D在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬

43、在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。兄长。解析：解析：A 项，项，“丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉”说说法错误，原文第一段说法错误，原文第一段说“丰厚的丰厚的家家学学提供了可资借鉴的宝贵资源提供了可资借鉴的宝贵资源”，不能说是不能说是“精神源泉精神源泉”；C 项，项，“尚齿尚齿文化和文化和孝悌孝悌精神是古人用于精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧处理同代关系与代际关系的智慧”张冠李戴，原文张冠李戴，原文“在对待年龄差异上，其在对待年龄差异上，其尚齿尚齿的文化，主张代际之间的的文化，主张代际之间的父

44、慈子孝父慈子孝，同代人之间的，同代人之间的孝悌孝悌精精神，显示出特有的智慧神，显示出特有的智慧”；D 项，项，“在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长”说法错误，孟子的话是说如果一个人孩说法错误，孟子的话是说如果一个人孩童时懂得爱父母，年长就会懂得敬兄长。故选童时懂得爱父母，年长就会懂得敬兄长。故选 B B。6.6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()()A文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古

45、代家学的内涵及其价值。值。B文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。础。C文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。起。D文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。感。解析：解析：D 项，项，“人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感”说法错误，说法错误，“社会神圣使命感社会神圣使命感”非非“由人生命本身的轨迹唤起由人

46、生命本身的轨迹唤起”，不明论证旨归。故选，不明论证旨归。故选 D。7.7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是根据原文内容，下列说法不正确的一项是()()A如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。折扣。B一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。一致。C因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。护家人。D如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。影响。解析：解析：B 项，项，“一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致协调，达成一致”说法错误，相关信息在文章第三段，根据原文，无须说法错误，相关信息在文章第三段，根据原文，无须“达达成一致成一致”，原文说，原文说“家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现和而不和而不同同亲密差异亲密差异为旨归为旨归”。故选。故选 B B。