为政以德实用课件38.ppt

1、论语名字的由来论语名字的由来“论语论语”，即，即“语言的论纂语言的论纂(编辑）编辑）”，用，用现代汉语说就是现代汉语说就是“语录语录”的意思。的意思。“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。之论语。”东汉班固汉书东汉班固汉书艺文志艺文志按历史沿习的读音，论语的按历史沿习的读音，论语的“论论”字读字读“ln”“ln”。论语论语 在表达上，论语语言精炼而形象生动，是在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体语录体散

2、文的典范。散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。论语全书共二十篇，每篇取第一章开头的论语全书共二十篇，每篇取第一章开头的词语命名。词语命名。为为 政政 以以 德德子曰：为政以德，譬如北辰，居其子曰：为政以德，譬如北辰，居其所所而众星而众星共共之。之。（2.12.1）【朱熹批语】【朱熹批语】北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕

3、而归向之也。为政以德，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则则无为无为而天下归之。而天下归之。程子程子（程颐）（程颐）曰：曰：“为政以德，然后为政以德，然后无为无为。”范氏曰：范氏曰：“为政以德，则为政以德，则不动不动而化、而化、不言不言而信、而信、无无为为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。制动，所务者至寡而能服众。”子曰：子曰：“道道之以之以政政，齐齐之以刑，民免之以刑，民免而无耻而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且道之以德，齐之以礼，有耻且格格。”（2.3)2.3)古代凡不能自觉遵守道义礼法、为社会古代凡不能自觉遵

4、守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻无耻，如寡妇改嫁叫无耻，战败逃跑叫无耻，贪污腐如寡妇改嫁叫无耻，战败逃跑叫无耻，贪污腐败叫无耻，甚至贵族子弟因家道中落沦为劳动败叫无耻，甚至贵族子弟因家道中落沦为劳动者，也被视为无耻，因为这样不体面使父母宗者，也被视为无耻，因为这样不体面使父母宗族蒙羞。今天的无耻主要指道德水平低下，含族蒙羞。今天的无耻主要指道德水平低下，含义比古代窄。义比古代窄。虽董之以虽董之以严刑严刑，振之以，振之以威怒威怒，终苟，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。免而不怀仁，貌恭而不心服。谏太宗十思疏谏太宗十思疏 子曰：子曰：“道之

5、以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3)2.3)管子：凡治国之道，必先富民。仓廪实而知礼节，管子：凡治国之道，必先富民。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。衣食足而知荣辱。易中天：道德不能违背人性，否则就是伪道德。易中天：道德不能违背人性，否则就是伪道德。子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加何加焉？焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”【朱熹批语】【朱熹批语】富而不教，则近于

6、禽兽。故必立学校，明礼义富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。以教之。孟子曰：孟子曰：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。禽兽。”孟子孟子滕文公上滕文公上谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。于道路矣。孟子孟子梁惠王上梁惠王上子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足足食，足兵，民信之食，足兵，民信之矣。矣。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，于斯三者不得已而去，于斯三者何先何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得必不得已而去，于斯二者何先？已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自去食。自

7、古皆有死，民无信不立。古皆有死，民无信不立。”（12.712.7）烽火戏诸侯烽火戏诸侯 史记史记周本纪周本纪 幽王以褒姒为后，姒不好笑，幽王欲其幽王以褒姒为后，姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举烽火，诸侯悉至。至而无寇，褒姒至，则举烽火，诸侯悉至。至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不不信信，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。尽取周赂而去。【我晕】？【我

8、晕】？孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教教之之”，一方面又宁可去，一方面又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？二者有没有矛盾？足食在前，兵信次之。为政者首以足食在前，兵信次之。为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变。教民轻食重信，一处常，一临变。钱穆论语新解钱穆论语新解子曰：子曰：“道道千乘之国，千乘之国，敬敬事而信，节用而事而信，节用而爱人，爱人，使使民民以以时时 。”（1.51.5）不违农时不违农时，谷不可胜食也。数罟不，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入入洿池，鱼鳖不可胜

9、食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。山林，材木不可胜用也。寡人之于国也寡人之于国也 孝文皇帝即位二十三年，宫室苑囿车孝文皇帝即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益。尝欲作露台，召匠计之，骑服御无所增益。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨身衣弋绨y t，所幸慎夫人，衣不曳地，帷，所幸慎夫人，衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟。

10、不起坟。资治通鉴资治通鉴 文帝纪文帝纪节用爱人节用爱人季氏富于周公，而求也为之聚敛而季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益附益之。之。子曰：子曰：“非吾非吾徒徒也。小子鸣鼓而也。小子鸣鼓而攻攻之可之可也。也。”（11.1711.17）孔子对求为季氏孔子对求为季氏“聚敛聚敛”，极为痛恶，极为痛恶，何也？何也？一则一则“季氏富于周公季氏富于周公”与礼有违，与礼有违，二则聚敛必剥削百姓，极不人道，二则聚敛必剥削百姓，极不人道，三则冉求身为孔子弟子，深受孔子教导却三则冉求身为孔子弟子，深受孔子教导却助纣为虐。助纣为虐。哀公问于有若曰哀公问于有若曰:“:“年饥年饥,用不足用不足,如之何如之何?”?”有若对曰

11、有若对曰:“:“盍盍彻乎彻乎?”?”曰曰:“:“二二,吾犹不足吾犹不足,如如之何其之何其彻也彻也?”?”对曰对曰:“:“百姓足百姓足,君君孰与孰与不足不足?百姓不足百姓不足,君孰与足？君孰与足？”汉文帝：汉文帝：在位二十三年，屡减天下赋税，由什一在位二十三年，屡减天下赋税，由什一而二十取一，而三十取一，汉文帝十三年后有十而二十取一，而三十取一，汉文帝十三年后有十一年甚至尽免天下税。景帝承之。至汉武帝初年一年甚至尽免天下税。景帝承之。至汉武帝初年，“都鄙廪庾都鄙廪庾ln y皆满，而府库余货财；京师之钱累皆满，而府库余货财；京师之钱累巨万，贯朽不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露巨万，贯朽不可校；太仓

12、之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。积于外，至腐败不可食。”资治通鉴卷十六资治通鉴卷十六 汉武帝：汉武帝：外事争霸，内兴土木，耗尽国家七十年外事争霸，内兴土木，耗尽国家七十年的积蓄后，的积蓄后，“田赋口租二十倍于古田赋口租二十倍于古”，但是还是，但是还是“国用不足国用不足”，诛求无度，致使国家人口减少一，诛求无度，致使国家人口减少一半。半。资治通鉴卷二十二资治通鉴卷二十二子曰：子曰：“其身正，不令而行。其身不正，其身正，不令而行。其身不正，虽虽令不从。令不从。”季康子问政于孔子，曰：季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以如杀无道，以就就有道，何如？有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政

13、，子为政，焉焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风。小用杀？子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草人之德草。草上上之风，必之风，必偃偃。”季康子问：季康子问：“使民敬、忠以使民敬、忠以劝劝，如之何？，如之何？”子子曰：曰：“临临之以之以庄庄，则敬；孝慈，则忠；，则敬；孝慈，则忠；举善举善而而教教不能不能则劝。则劝。”南宫适问于孔子曰南宫适问于孔子曰:“羿善射羿善射,奡荡舟奡荡舟,俱不得俱不得其死其死然然。禹稷躬稼而有天下。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。夫子不答。南宫适出。子曰南宫适出。子曰:“君子哉，若人君子哉，若人!尚德哉，尚德哉，若人若人!”孔子一向不是讲求孔子一向不是讲求“诲人不倦诲人不

14、倦”吗，为什么在面对南宫适时，却吗，为什么在面对南宫适时，却选择选择“夫子不答夫子不答”？夫子不答夫子不答 南宫适之意，羿与奡皆恃强力，能灭人南宫适之意，羿与奡皆恃强力，能灭人国，但不能以善终。禹治水，稷教稼，有大功国，但不能以善终。禹治水，稷教稼，有大功德于人，故禹及身有天下，稷之后为周代，亦德于人，故禹及身有天下，稷之后为周代，亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。其义已其义已尽，语又浅露，无须复答。且南宫适言下，殆尽，语又浅露，无须复答。且南宫适言下，殆以禹，稷比孔子，故孔子不之答。以禹，稷比孔子，故孔子不之答。钱穆论语新解钱穆论语新解2011年浙江省高考

15、语文卷真题年浙江省高考语文卷真题阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）务法。（韩非子）【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：【

16、注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。不能用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（观。（1分）分）孔子：孔子：韩非子：韩非子：子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍

17、寡，故不务德而务法。（韩国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）非子）【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。用十来计算，即不到十个。24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德德治治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。（

18、一定要结合材料来分析，不可泛泛而谈，结合材料最好（一定要结合材料来分析，不可泛泛而谈，结合材料最好的方法就是翻译）的方法就是翻译）礼记礼记是由西汉礼学家戴德和是由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣他的侄子戴圣 编订的一部儒家思编订的一部儒家思想资料汇编想资料汇编。礼记的作者不。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。还兼收先秦的其它典籍。礼记礼记礼运礼运大同篇大同篇 大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修

19、睦。故人不独讲信修睦。故人不独亲亲其其亲亲，不独子其子，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所使老有所终，壮有所用，幼有所长长，矜、，矜、寡、孤、独、寡、孤、独、废疾废疾者皆有所养，男有分，者皆有所养，男有分，女有归。女有归。货货恶其弃于地也，不必藏于己；恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于力恶其不出于身身也，不必为己。也，不必为己。大道施行了，天下就成为公共的。选举贤士大道施行了，天下就成为公共的。选举贤士荐举能人，讲求信用调整人与人之间的关系，荐举能人，讲求信用调整人与人之间的关系，使它达到和睦。所以人不仅仅以自己的亲人使它达到和睦。所以人不仅仅以自己的亲人为亲，不仅仅以自己的子女为子

20、女，使老人为亲，不仅仅以自己的子女为子女，使老人有终养的方式，壮年有被任用的地方，幼儿有终养的方式，壮年有被任用的地方，幼儿有使成长的依靠，老而无妻老而无夫幼而无有使成长的依靠，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子残疾的人都有供养（他们）的措父老而无子残疾的人都有供养（他们）的措施，男人有职务，女人有归宿。财物讨厌它施，男人有职务，女人有归宿。财物讨厌它被丢弃在地上，却不一定要被自己收藏，力被丢弃在地上，却不一定要被自己收藏，力气讨厌它不出自于自身，却不一定要为了自气讨厌它不出自于自身，却不一定要为了自己。己。亲：第一个亲，以亲：第一个亲，以 为亲；为亲；第二个亲，亲人第二个亲，亲人长：抚养，使长

21、：抚养，使 成长成长废：身体不能活动或失去作用废：身体不能活动或失去作用疾：病残，残废疾：病残，残废货：财物货：财物身：自己，自身身：自己，自身66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧

22、。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、

23、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，

24、但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰

25、，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错

26、误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方

27、法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样

28、，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长

29、处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量

30、足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了

31、的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快