城市教会与新媒体时代课件.ppt

1、新媒體時代對教會觀及牧會觀新媒體時代對教會觀及牧會觀 的影響與反思的影響與反思 讲员：崔约瑟讲员：崔约瑟 隨着新媒體時代的來臨，整個世界的信息隨着新媒體時代的來臨，整個世界的信息傳播方式正在發生一場迅速的變革，人們的生傳播方式正在發生一場迅速的變革，人們的生活方式與溝通模式活方式與溝通模式,也正在經受巨大的衝擊。也正在經受巨大的衝擊。人人皆媒體人人皆媒體的時代，或稱為的時代，或稱為自媒體時代自媒體時代嚴重衝擊着每個信徒的信仰生活，信徒的個性嚴重衝擊着每個信徒的信仰生活，信徒的個性化、自主性越來越強。化、自主性越來越強。在這個被稱為碎片化、多層面網絡虛擬的在這個被稱為碎片化、多層面網絡虛擬的世界

2、裡，教會傳統的牧會觀正在經受前所未有世界裡，教會傳統的牧會觀正在經受前所未有的挑戰。的挑戰。一、新媒體的定義及特徵一、新媒體的定義及特徵二、教會對待新媒體的不同觀點二、教會對待新媒體的不同觀點三、新媒体时代对信徒及牧会的影响三、新媒体时代对信徒及牧会的影响四、從使徒信經的角度看新媒體對教會觀四、從使徒信經的角度看新媒體對教會觀 及牧會觀的影響及牧會觀的影響五、新媒体时代下的牧养反思五、新媒体时代下的牧养反思 結論結論 1.1.新媒體的定義新媒體的定義 新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，如數字雜誌、數字報紙、數字廣播、體形態，如數字雜誌、數字報紙、數字廣

3、播、手機短信、網絡、桌面視窗、數字電視、數手機短信、網絡、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等。相對於報紙、廣播、字電影、觸摸媒體等。相對於報紙、廣播、電視、雜誌四大傳統意義上的媒體，新媒體電視、雜誌四大傳統意義上的媒體，新媒體被形象地稱為被形象地稱為“第五媒體第五媒體”。較之於傳統媒。較之於傳統媒體，新媒體自然有它自己的特點。體，新媒體自然有它自己的特點。百 度 百百 度 百科科新传媒产业联盟秘书长王斌：新传媒产业联盟秘书长王斌：“新媒体是以数字信新媒体是以数字信息技术为基础，以息技术为基础，以互动传播互动传播为特点、具有创新形态为特点、具有创新形态的媒体。的媒体。”美国美国连线连线杂志

4、对新媒体的定义：杂志对新媒体的定义：“所有人对所所有人对所有人的传播有人的传播。”联合国教科文组织对新媒体下的定义：联合国教科文组织对新媒体下的定义：“以数字技以数字技术为基础，以网络为载体进行信息传播的媒介。术为基础，以网络为载体进行信息传播的媒介。”新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內容的媒體，新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數的是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。2.2.新媒體的特徵新媒體的特徵 新媒体时代是一个扁平的时代，新媒体时代是一个扁平

5、的时代，与传统媒体的与传统媒体的“主导受众型主导受众型”不同，新不同，新媒体是媒体是“受众主导型受众主导型”。新媒体的发展。新媒体的发展速度是令人难以置信的，新媒体还在迅速度是令人难以置信的，新媒体还在迅速的演变中。速的演变中。交互性与即时性。交互性与即时性。海量性与共享性。海量性与共享性。多媒体与多媒体与超文本超文本。个性化与社群化。个性化与社群化。多元化与碎片化。多元化与碎片化。短信息与图形化短信息与图形化。1.1.信仰籍新媒體傳播的趨勢信仰籍新媒體傳播的趨勢 沈孟湄在從宗教與媒體的互動檢視台灣宗教傳播之發展中，特別研究台湾的宗教传播，她有两个重要的结论：“首先，传播内容由信仰的意义延伸到

6、社会的意义，除了宣传教义与宗教理念外，还扩及多元的世俗议题与普世价值。其次，传播对象由信徒取向，扩展到大众取向，而非局限在巩固信仰与争取入信。”2.2.信仰籍新媒体传播的几个阶段：信仰籍新媒体传播的几个阶段：人際傳播人際傳播：在没有大众媒体之前，宗教的传播主要依賴人際傳播。小眾傳播或公眾傳播小眾傳播或公眾傳播：小众是指經典等印刷品或手抄本的小眾傳播。公众是指公众是指即演講（public speaking）。大眾傳播大眾傳播：透過報紙、廣播、電視或是衛星等媒體。全民传播全民传播：网络时代，每个人都可能成为传播信息的渠道，都可能成为意见表达的主体。被形象地形容为大众麦克风时代。3.3.教会对待新媒

7、体传播的几种观点：教会对待新媒体传播的几种观点：第一种是工具觀或功能論第一种是工具觀或功能論，視宗教與媒體間為工具使用關係。第二種是本質主義（第二種是本質主義（essentialism)essentialism)觀點觀點，主張媒體與宗教在本質上相互矛盾。第三種觀點從辯證角度來看宗教與媒體的第三種觀點從辯證角度來看宗教與媒體的關係。關係。文学评论学家西格尔（文学评论学家西格尔（Lee SiegelLee Siegel）认为网）认为网络娱乐成为阅读的主要分心原因，博客、络娱乐成为阅读的主要分心原因，博客、微博仍所谓的专家学者权威崩溃。在在碎微博仍所谓的专家学者权威崩溃。在在碎片化、多层面网络虚拟的

8、世界里，故事全片化、多层面网络虚拟的世界里，故事全然地崩溃了。然地崩溃了。20092009年年UCLAUCLA的心理学家葛林芙德（的心理学家葛林芙德（Patricia Patricia GreenfieldGreenfield）结论：）结论：“我们愈来愈多的使用我们愈来愈多的使用网络还有其他荧屏幕的科技，会削弱我们网络还有其他荧屏幕的科技，会削弱我们支撑头脑储存知识的深层处理，归纳分析、支撑头脑储存知识的深层处理，归纳分析、批判性思维，想象和反思的能力。批判性思维，想象和反思的能力。”新的媒体理念：提供个性化的内容；传播者和接受者对等交流；无数交流者相互间可以同时进行个性化交流。带来的挑战：“

9、来”变成了“去”；“宣讲我的主题”变成了“回应你的问题”单向“教导”变成了对等“交流”；牧者“权威”变成了众“声”之一；（摘自安平的城市教会与新媒体时代）新的媒体形态：电子报刊、数字广播、手机媒体、网络电视、移动电视、博客、播客、网络游戏、网络教育、搜索引擎、B2B电子商务、网络购物、桌面视窗等。带来的挑战：形式瞬息万变，教会领袖年纪偏大。信息资讯共享，事事都问自行查核。“我”为中心，自由选择自由诠释。生活心态忙碌，不断换频不求甚解。人际关系隔离，宅在家中惧怕深交。（摘自安平的城市教会与新媒体时代）曾有一张图片在微博上被热传。画面上，一家咖啡馆反其道而行，挂出一块小黑板，上面写道：“我们没有W

10、iFi；和你身边的人说说话吧！”有网友评论说：“世界的物理距离在拉近，心灵的距离却走远。”有网友感慨道：“生活在信息时代，我们更渴望回归到最原始的平凡。”“低头族”与“爱晒族”今天，網絡的技術不断發展，網絡介入到今天，網絡的技術不断發展，網絡介入到信仰生活的層面在不斷擴大，程度在不斷加信仰生活的層面在不斷擴大，程度在不斷加深。在教會的牧養及建造方面，到底網絡和深。在教會的牧養及建造方面，到底網絡和媒體可以做什麼？不可以做什麼？它的優勢媒體可以做什麼？不可以做什麼？它的優勢在哪裡？它的限制在哪裡？什麼是網絡和媒在哪裡？它的限制在哪裡？什麼是網絡和媒體所不能取代？什麼是教會和牧者必須堅持體所不能取

11、代？什麼是教會和牧者必須堅持不懈的呢？不懈的呢？信徒是否可以在家中透過網絡視頻參與禱告會？信徒是否可以在家中透過網絡視頻參與禱告會？信徒是否可以通過網絡視頻參與團契或小組？信徒是否可以通過網絡視頻參與團契或小組？信徒是否可以通過網絡視頻在家中來敬拜？信徒是否可以通過網絡視頻在家中來敬拜？信徒是否可以通過網絡視頻在家中聽主日講道？信徒是否可以通過網絡視頻在家中聽主日講道？按立牧師是否可以透過網絡？按立牧師是否可以透過網絡？結婚是否可以透過網絡？結婚是否可以透過網絡？牧師是否可以通過網絡視頻給信徒受洗？牧師是否可以通過網絡視頻給信徒受洗？牧師是否可以透過網絡視頻給信徒舉行聖餐牧師是否可以透過網絡視

12、頻給信徒舉行聖餐？1.1.從使徒信經的角度看新媒體的影響從使徒信經的角度看新媒體的影響2.2.如何解讀如何解讀我信聖而公之教會我信聖而公之教會？3.3.如何解讀如何解讀我信聖徒相通我信聖徒相通？（1 1）無形教會的）無形教會的聖徒相通聖徒相通（2）有形教会的有形教会的聖徒相通聖徒相通4.4.对对圣而公之教会圣而公之教会与与圣徒相通圣徒相通的影响的影响（1 1）對於）對於圣而公之教会圣而公之教会的影響的影響（2 2）對於）對於聖徒相通聖徒相通的影響的影響 1.1.從使徒信經的角度看新媒體的影響從使徒信經的角度看新媒體的影響 我信我信上帝，全能的父，創造天地的主；上帝，全能的父，創造天地的主；我信

13、我信我我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。降臨，審判活人死人。我信我信聖靈；聖靈；我信我信聖而公之教聖而公之教會；會；我信我信聖徒相通；聖徒相通；我信我信罪得赦免；罪得赦免；我信我信身體復活；身體復活；我信我信永生。阿們。永生。阿們。2.2.如何解讀如何解讀我信

14、聖而公之教會我信聖而公之教會？（1 1）我信聖而公之教會我信聖而公之教會（2 2）教會的定義）教會的定義（3 3）教會的特徵）教會的特徵（4 4）教會的標誌）教會的標誌（5 5）有形教會有形教會和和無形教會無形教會3.3.如何解讀如何解讀我信聖徒相通我信聖徒相通？相通koinonia的希腊文意义：圣经使用这个词通常是指存在于教会会友之间的圣经使用这个词通常是指存在于教会会友之间的团契，尤其是通过与上帝的联合。、团契，尤其是通过与上帝的联合。、圣经使用圣经使用koinoniakoinonia也通常是指分享物质的东也通常是指分享物质的东西或钱财。西或钱财。信经中使用的信经中使用的相通相通这个词是指

15、这个词是指教会中会友教会中会友间的互动关系间的互动关系。4.4.对对圣而公之教会圣而公之教会与与圣徒相通圣徒相通的影响的影响（1 1）對於）對於圣而公之教会圣而公之教会的影響的影響 對於對於無形教會無形教會的影響方面。的影響方面。對於對於有形教會有形教會的影響方面。的影響方面。（2 2）對於）對於聖徒相通聖徒相通的影響的影響 正面的影響體現在正面的影響體現在 負面的影響體現在負面的影響體現在3.3.如何解讀如何解讀我信聖徒相通我信聖徒相通？（1 1）無形教會的）無形教會的聖徒相通聖徒相通（2）有形教会的有形教会的聖徒相通聖徒相通A.A.恩典途径恩典途径：是指上帝向人们施与恩典的途径或工具。：是

16、指上帝向人们施与恩典的途径或工具。B.B.属灵恩赐属灵恩赐：属灵恩赐的运用在教会建造中是不可缺少的。：属灵恩赐的运用在教会建造中是不可缺少的。C.C.物质物质：有形教会中的圣徒相通也存在于会友之间彼此分：有形教会中的圣徒相通也存在于会友之间彼此分享享物质财富物质财富。在新媒体的禾场上，有一批牧者已经初见成果是不可否认的。但对于新媒体时代下的教会牧养者，不应简单地顺应多元化、碎片化、网络虚拟、个性化等潮流，反倒应该逆流而上，牧者要带领信徒成为“反动派”，就是反潮流而动。如果一味只是跟随新媒体的潮流，将会面临被淘汰的危机。1.1.我们不应该陷入传扬信仰的浅，而是要传扬信仰我们不应该陷入传扬信仰的浅

17、，而是要传扬信仰的深度、高度和广度。的深度、高度和广度。2.2.牧者要带领信徒读书。牧者要带领信徒读书。3.3.牧者要更加归回到生命的影响力，而不是停留在牧者要更加归回到生命的影响力，而不是停留在神学知识的传递。神学知识的传递。4.4.牧者必须更加重视灵修。牧者必须更加重视灵修。5.5.牧者要更加重视与人面对面的连接。牧者要更加重视与人面对面的连接。6.6.牧者应越来越回归耶稣的牧养模式牧者应越来越回归耶稣的牧养模式门徒训门徒训练。练。7.7.教会的团契生活或小组生活显得越发的重要。教会的团契生活或小组生活显得越发的重要。8.8.讲道应该越发走向先知型的讲道。讲道应该越发走向先知型的讲道。9.9.牧者要回归到祷告的本分上來。牧者要回归到祷告的本分上來。10.10.敬拜越来需要有来自圣灵的能力，而不是依敬拜越来需要有来自圣灵的能力，而不是依賴音乐的形式。賴音乐的形式。回归使徒时代的机遇已经来临。新回归使徒时代的机遇已经来临。新媒体把教会逼回到使徒时代。媒体把教会逼回到使徒时代。讓教會归回教会的本质，讓牧者讓教會归回教会的本质，讓牧者歸回牧者的本位。歸回牧者的本位。