国学与领导智慧修身篇课件.ppt

1、提坎坷n3、为政：仕途当谨慎n4、用人：领导大方略n5、谋事：成功靠运筹n6、应变：困境见真智前学学”的的缩缩写。写。中中国国的的一一切切过过去去的的文文化化历历史，史，都都是是我我们们的的“国国故故”，研研究究这这一一过过去去的的历历史史文文化化的的学学问，问，就就是是“国国故故学学”，省省称称“国国学学”。胡胡适适国国学学季季刊刊发发刊刊宣宣言言国国学学的的名名称称起起于于近近代。代。近近代代以以来，来，西西学学东东渐，渐，为为了了区区别别于于西西学，学，于于是是称称中中国国本本有有的的学学术术为为国国学。学。张张岱岱年年国国学学入入门门丛丛书书.序序前国国故故学、学、古古学，学，或或叫叫

2、中中学、学、中中国国学，学，它它是是相相对对于于西西学学的的称称谓。谓。国国学学分分广广义义和和狭狭义，义，狭狭义义指：指：六六艺艺之之学，学，即即诗、诗、书、书、礼、礼、乐、乐、春春秋、秋、易，易，即即经经学，学，亦亦即即儒儒家家的的一一些些著著作。作。又又因因六六艺艺之之学学后后附附小小学，学，因因此此文文字、字、训训诂、诂、音音韵韵也也包包括括在在内。内。广广义义指：指：经、经、史、史、子、子、集集四四部。部。（十十三三经经指：指：周周易、易、尚尚书、书、诗诗经、经、周周礼、礼、礼礼记、记、仪仪礼、礼、春春秋秋左左氏氏传、传、春春秋秋公公羊羊传、传、春春秋秋谷谷梁梁传、传、论论语、语、孟

3、孟子、子、孝孝经、经、尔尔雅）雅）前管理的功能：计划、组织、领导、控制领导的功能：激励、指导、沟通、解决管理：让别人去做事情领导：激励别人去做事情前do the right thing n管理者：处理复杂问题，以消极，非个人n化的态度面对目标，回避风险。nn领导者：处理变化问题，以积极、个人化n的态度面对目标，寻求冒险。前角角色色与与他他人人联联系。系。n领领导导者：者：关关心心的的是是观观点，点，通通过过开开发发愿愿景景n确确定定方方向、向、传传达达愿愿景、景、激激励励他他n人人克克服服障障碍碍实实现现愿愿景，景，以以一一种种n更更为为直直觉觉和和移移情情的的方方式式与与他他人人n互互动。动

4、。前现目标的能力。这种影响的来源可能是正式的，也可能是非正式的。n领领导导问问题题应应包包涵涵的的内内容：容：（1）自我领导（6）决策（2）时间管理（7）沟通与谈判（3）知人、善任（8）用权（4）团队建设部（9）领导（5）激励（10）变革第一篇修身：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语-为政第二）1.译文：孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”第一篇修身：齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而

5、后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第一篇修身：大学之道大学之道明明德亲 民格物致知诚意正心修身平天下齐家治国学问德行功业人生最高目标治人修己内圣外王3、传传统统道道德德规规，“百百善善孝孝为为先先”n“仁仁”：就就是是“爱爱人人”，“仁仁者者爱爱人人”n“义义”：合合乎乎道道德德的的行行为为或或道道理理n“礼礼”：礼礼让，让，其其核核心心是是“尊尊重重”n“智智”：通通晓晓天天地地之之道、道、深深明明人人世世之之理理n“信信”：诚诚信，信，不不虚虚伪伪“忠忠孝孝”是是最最基基本本的。的。忠忠是是立立国国之之本

6、；本；孝孝是是立立家家之之本。本。“仁仁义义礼礼智智信信”称称为为“五五常常”，这这是是立立身身之之本。本。4、弘弘扬扬传传统统道道5、德即官德，指的是各级领导干部恪守职业道德，严守官德，保持政治操守，是当政者从政德行的综合反映，是为官之魂，从政之本，用权之道。5、多方面，信仰沦丧、教育不力、监督失效、强权政治、司法不公、官官相护等，都在某种程度促成或者纵容了官德不正的现象。纵观今天的部分官员，对共产主义信仰不坚定，信仰缺失；在对待权力的态度上，部分官员不是奉行权为民所用，利为民所谋，而是奉行“人不为己，天诛地灭”，大肆进行权钱交易；总总书书记记的的“五五德德论论”告告诫诫成立九十周年大会的讲

7、话中指出：“要坚持把干部的德放在首要位置，选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部，形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。”第一篇修身：济天下孟子尽心上。意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。n君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎.易经意思是一个胸怀大志、道德高尚的人，应当自强自立，健进不休，终日不懈，晚上也要戒惧警省。如能常以危厉自警，虽处危地，最终不能有咎害。易经第一篇修身：自我约束，自律。n明代的郭允礼的官箴“吏不畏我严而畏我廉，民不服我能而服我公。公则明，廉则威”。第一篇修身：子而后厌然，掩其不善，而著其善。”大学原意是说

8、，小人独处时做不好的事情，无所不为，看到了君子，这才躲躲闪闪地把不好的遮掩起来，而显示出好的一面。古人修身讲究“慎独”，它是指人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律已，第一篇修身：心怀侥幸，放松自律，那就有堕落的危险。我们要自觉抵制各种诱惑，不为物累。不为名惑，不为利迷，堂堂正正做人，清清白白为官，踏踏实实做事。叶叶 谷谷 腐腐 成成 成成酿酿 泥泥豆豆 人人 腐腐 成成 成成囚囚 豉豉第一篇修身：心怀侥幸，放松自律，那就有堕落的危险。我们要自觉抵制各种诱惑，不为物累。不为名惑，不为利迷，堂堂正正做人，清清白白为官，踏踏实实做事。三、宠听听之之于于人，人，得得失失安安之之于于数，数，陟陟岳

9、岳麓麓峰峰头，头，朗朗月月清清风，风，太太极极悠悠然然可可会会三、宠登登赫赫曦曦台台上，上，衡衡云云湘湘水，水，斯斯文文定定有有攸攸归归n上上联联讲讲个个人人修修养，养，下下联联讲讲社社会会责责任。任。n幽幽窗窗小小记记中中有有这这样样一一幅幅对对联：联：宠宠辱辱不不惊，惊，看看庭庭前前花花开开花花落；落；去去留留无无意，意，望望天天空空云云卷卷云云舒。舒。这这句句话话的的意意思思是是说，说，为为人人做做事事能能视视宠宠辱辱如如花花开开花花落落般般平平常，常，才才能能不不惊；惊；视视职职位位去去留留如如云云卷卷云云舒舒般般变变幻，幻，才才能能无无意。意。三、宠么么社社会会在在不不断断进进步，步

10、，而而人人的的负负荷荷却却更更重，重，精精神神越越发发空空虚，虚，思思想想异异常常浮浮躁。躁。的的确，确，社社会会在在不不断断前前进，进，也也更更加加文文明明了。了。然然而而文文明明社社会会的的一一个个缺缺点点就就是是造造成成人人与与自自然然的的日日益益分分离，离，人人类类以以牺牺牲牲自自然然为为代代价，价，其其结结果果便便是是陷陷于于世世俗俗的的泥泥淖淖而而无无法法自自拔，拔，追追逐逐于于外外在在的的礼礼法法与与物物欲欲而而不不知知什什么么是是真真正正的的美。美。金金钱钱的的诱诱惑、惑、权权力力的的纷纷争、争、宦宦海海的的沉沉浮浮让让人人殚殚心心竭竭虑。虑。是是非、非、成成败、败、得得失失让

11、让人人或或喜、喜、或或悲、悲、或或惊、惊、或或诧、诧、或或忧、忧、或或惧，惧，一一旦旦所所欲欲难难以以实实现，现，一一旦旦所所想想难难以以成成功，功，一一旦旦希希望望落落空空成成了了幻幻影，影，就就会会失失落、落、失失意意乃乃至至失失志。志。精精神神现现象象来来调调节；节；失失意意是是一一种种心心理理倾倾斜，斜，是是失失落落的的情情绪绪化化与与深深刻刻化；化；失失志志则则是是一一种种心心理理失失败，败，是是彻彻底底的的颓颓废，废，是是失失落、落、失失意意的的终终极极表表现。现。而而要要克克服服这这种种失失落、落、失失意、意、失失志志就就需需要要宠宠辱辱不不惊、惊、去去留留无无意。意。三、宠领领

12、袖袖赵赵朴朴初初同同志志遗遗作作中中写写道：道：生生亦亦欣欣然、然、死死亦亦无无憾。憾。花花落落还还开，开，水水流流不不断。断。我我兮兮何何有，有，谁谁欤欤安安息。息。明明月月清清风，风，不不劳劳牵牵挂。挂。这这正正充充分分体体现现了了一一种种宠宠辱辱不不惊、惊、去去留留无无意意的的达达观、观、崇崇高高的的精精神神境境界。界。三、宠干部而言，就是要正确对待进退、得失和荣辱，不沽钓誉，“不以物为喜，不以己悲”。我们要正确对待自己的工作，树立正确的权力观和名利观。对待职位变化要有良好的心态。四、修身之四、修身之一套，做一套。台上台下，当面背后对上对下对人对己满口大话空话假话，弄虚作假，欺上瞒下。四

13、、修身之。n中庸说：“天命之谓性，率性之谓教”；老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；n周易说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，五、知足常乐活身身与与货货孰孰多？多？得得与与亡亡孰孰病？病？是是故故甚甚爱爱必必大大费，费，多多藏藏必必厚厚亡。亡。知知足足不不辱，辱，知知止止不不殆，殆，可可以以长长久。久。五、知足常乐活得得取取名名利利与与丧丧失失生生命命哪哪个个有有害？害？所所以，以，过过份份贪贪欲欲必必然然会会有有大大的的耗耗费；费；过过份份地地敛敛聚聚必必然然会会有有过过多多的的丧丧失。失。知知道道满满足足就就不不会会遭遭致致屈屈辱，辱，知知道道适适可可而而止止

14、就就不不会会遭遭致致危危殆，殆，这这样样才才可可以以平平安安长长久。久。n墨墨子子贵贵义义篇篇云：云：“予予子子天天下，下，而而杀杀子子之之身，身，子子为为之之乎？乎？必必不不为，为，何何故？故？则则天天下下不不得得若若身身之之重重也！也！”白白居居易易诗诗曰：曰：“蜗蜗牛牛角角上上争争何何事，事，石石火火光光中中寄寄此此身。身。”五、知足常乐活贵不自由，何须妄想苦贪求。常能知足朝朝乐，邪取恶夺日日忧。彭祖年高终是死，石崇豪富不长留。人生万事顺应易，勉强图谋岂到头。五、知足常乐活不足蛇吞象n有一副对联：上联是欲而不知止，失其所以欲；下联是有而不知足，失其所以有，横批是知足常乐n我们要想想饥寒苦

15、，温饱就是福，想想疾病苦，健康就是福；想想离乱苦，平安牢就是福；想想牢狱苦，守法就是福。五、知足常乐活做到恰如其分，也就是要掌握一个度。这也告诉我们：人要懂得如何努力达到最理想的境界，懂得自己该处于什么位置是最好的。要透析自我，定位自我，放松自我，才不至于好高骛远，迷失了方向，碌碌无为，心有余，而力不足，而弄得心力交瘁，不知生活在的乐趣。五、知足常乐活步步行行便便是是福；福；思思量量走走路路苦，苦，骑骑驴驴便便是是福；福；思思量量饥饥寒寒苦，苦，饱饱暖暖便便是是福；福；思思量量疾疾病病苦，苦，健健康康便便是是福；福；思思量量露露宿宿苦，苦，藏藏头头便便是是福；福；思思量量荒荒乱乱苦，苦，平平安

16、安便便是是福；福；思思量量无无业业苦，苦，佣佣工工便便是是福；福；人人生生能能几几时，时，不不要要不不知知足足！n我们要知足常乐，要常思贪欲之害！五、知足常乐活县知事刘孟扬，为官清廉，两袖清风。他写了一篇脍炙人口的诗文戒贪铭，可谓为官从政、修身养性之杰作。诗曰：“财富人所羡，但须问来源。来源果正当，虽多不为贪。来源不正当，清夜当自惭。人皆笑我痴，虽痴亦自适。不痴何所及，痴又何所失。居官本为民，贪求非吾志。钱多终非福，人格足矜持。富贵等浮云，虚荣能几日？人生数十年，所争在没世。”五、知足常乐活始终保持“居官本为民，贪求非吾志”、“钱多终非福，人格足矜持”的心境，清清白白、干干净净的做官做人，才不

17、至于被贪所累、所惑、所迷，才能确保一生平安。五、知足常乐活则暴，水浊则贪，土浊则顽，五气尽浊，民之下也”六、自警、自郡城中，题诗十余首。惭非甘棠咏，岂有思人不？三年为刺史，饮冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。提到慎独时是这样要求的：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够慎独，不做任何坏事。”七、学而不古圣贤盛德大业，未有不由学而成者也。（清）黄宗羲。其意为：对于一个人来说，学习会变得睿智，不学习会变得愚昧；对于一个国家而言，重学习，则会兴旺发达；轻学习，就会动荡衰退。古时候的圣贤之强盛治世，没有不经过学习得来的。七、学而不蓝，而青于蓝；冰，水

18、为之，而寒于水。木直中绳，輮（ru）以为轮，其曲中规。虽有（yu）槁暴（p），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。七、学而不以以停停止止的。的。靛靛青青是是从从蓝蓝草草里里提提取取的，的，可可是是比比蓝蓝草草的的颜颜色色更更深；深；冰冰是是水水凝凝结结而而成成的，的，却却比比水水还还要要寒寒冷。冷。木木材材直直得得可可以以符符合合拉拉直直的的墨墨线，线，用用火火烤烤把把它它弯弯曲曲成成车车轮，轮，（那那么）么）木木材材的的弯弯度度（就）就）合合乎乎圆圆规规的的标标准准了，了，即即使使又又被被风风吹吹日日晒晒而而干干枯枯了，了，七、学而不工，工

19、，使使它它成成为为这这样样的。的。所所以以木木材材用用墨墨线线量量过，过，再再经经辅辅具具加加工工就就能能取取直，直，刀刀剑剑等等金金属属制制品品在在磨磨刀刀石石上上磨磨过过就就能能变变得得锋锋利，利，君君子子广广泛泛地地学学习，习，而而且且每每天天检检查查反反省省自自己，己，那那么么他他就就会会聪聪明明机机智，智，而而行行为为就就不不会会有有过过错错了。了。七、学而不学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xng)非异也，善假于物也。七、学而不大；我曾经提起脚后跟

20、眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。七、学而不益,只怕一日曝十日寒毛泽东自箴联。七、学而不部，仕而优则学。其目的就是告诫干部，要当个好官，就必须坚持不断学习。孔子认为，作为一名领导者，要敏而好学，不耻下问。现在是知识大爆炸的时代，一个干部要适应现在的步伐，必须做到“无一时不学，无一事不学，无一处不学，”使学习工作化，工作学习化。只有不断学习，才能适应未来社会的快速变化，才能避免被社会所淘汰。谢谢大家！谢谢大家！