《左迁至蓝关示侄孙湘》公开课教学创新课件.pptx

1、韩愈韩愈简介韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人，人称“韩吏部”“韩文公”。三岁而孤，随兄嫂鞠养。七岁读书，十三岁能文，日记数千百言，通六经、百家学。受独孤及、粱肃崇尚古文风气影响，锐意钻仰，欲自振一代。十四年，因上表谏迎佛骨忤旨，贬潮州刺史。两唐书有传，生平详见皇甫湜昌黎先生墓志铭、李翱韩公行状。简介“韩柳”“唐宋八大家”之首大力提倡古文，反对骈偶文风以儒家道统继承者自居，以排斥佛老为己任散文主张文道合一，强调“词必己出”“文从字顺”“文起八代之衰、道济天下之溺”（苏轼潮州韩文公庙碑）诗多赋体，善为铺陈，吸收古文章法句式，好发议论，风格奇崛雄伟，与孟郊齐名简介注本：清人马其昶著

2、韩昌黎文集校注钱仲联著韩昌黎诗系年集释阎琦撰韩昌黎文集注释【体裁】七言律诗。左迁，贬官。蓝关，即蓝田关，在今陕【体裁】七言律诗。左迁，贬官。蓝关，即蓝田关，在今陕西蓝田东南。示：教导，指示。西蓝田东南。示：教导，指示。【题材】贬谪诗，古代文人被贬后所写的表达思想感情的诗。【题材】贬谪诗，古代文人被贬后所写的表达思想感情的诗。韩愈被贬韩愈被贬,行至潮州经过蓝田关时，他的侄孙韩湘赶行至潮州经过蓝田关时，他的侄孙韩湘赶来与他同行。来与他同行。诵读诗歌诵读诗歌左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘韩愈韩愈 一封一封朝朝奏九重天，夕奏九重天，夕贬贬潮州路八千。潮州路八千。欲欲为为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年

3、！圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知知汝汝远来应有意，好收吾骨远来应有意，好收吾骨瘴瘴江边。江边。zho r zhngchngbinwi 本诗通过叙述遭贬的原因，描绘本诗通过叙述遭贬的原因，描绘了云雪茫茫、道路险恶的画面，抒发了云雪茫茫、道路险恶的画面，抒发了了忠而遭贬的悲愤忧伤之情忠而遭贬的悲愤忧伤之情。主旨主旨体会情感体会情感纪昀认为纪昀认为左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘“语极凄切，却不衰飒语极凄切，却不衰飒”。你认为作者抒发了怎样的情感？你认为作者抒发了怎样的情感？愤慨：忠而获罪愤慨：忠而获罪决心：为国除弊决心：为国除弊悲

4、叹：报国无门悲叹：报国无门首联首联颔联颔联颈联颈联尾联尾联被贬原因被贬原因忠君之心忠君之心英雄失路英雄失路交代后事交代后事悲愤悲愤忧伤忧伤即景抒情即景抒情用典用典韩愈韩愈论佛骨表论佛骨表拓展延伸拓展延伸论佛骨表臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳1。自后汉时流入中国2，上古未曾有也。昔者黄帝在位百年3，年百一十岁；少昊在位八十年4，年百岁；颛顼在位七十九年5，年九十八岁；帝喾在位七十年6，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考7，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁8，汤孙太戊在位七十五年9，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百

5、岁。周文王年九十七岁10，武王年九十三岁11，穆王在位百年12。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也13。论佛骨表汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长14。宋、齐、梁、陈、元魏以下15，事佛渐谨，年代尤促16。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果17，其后竞为侯景所逼，饿死台城18，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之19。当时群臣材识不远20，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。论佛骨表伏维睿圣文武皇帝陛下21，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。

6、即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔22，御楼以观23，舁入大内24，又令诸寺递迎供养25。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心26，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信论佛骨表此等事哉？然百姓愚冥27，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指28，百十为群，解衣散钱29，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者30。伤风

7、败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人31，与中国言语不通，衣服殊制32；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚论佛骨表在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭33，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀34，岂宜令人宫禁?孔子曰：“敬鬼神而远之。”35古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥36，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先37，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失38，臣实耻之。乞以此骨付之有司39，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使 论佛骨表天下之人，知大圣人之所

8、作为，出于寻常万万也40。岂不盛哉！岂不快哉41！佛如有灵，能作祸祟42，凡有殃咎43，宜加臣身，上天鉴临44，臣不怨悔。无任感激恳悃之至45，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。（据韩昌黎文集校注，马其昶校注，上海古籍出版社1998年出版）注释1伏以：臣下向上表陈意见所用之谦辞，即俯首陈述。夷、狄：原是对边地少数民族的称呼，此指外国。因佛教是从印度传入的，故云。法：法术，此谓学说。2“自后汉”句指东汉明帝刘庄派人赴天竺求法，得四十二章佛经与佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回中原一事。3黄帝：少典子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏，其生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪敏。其后统一天下，为天子，因有土德之瑞

9、，土色黄，故号黄帝。注释4少昊：名挚，字青阳，黄帝子，己姓。古代部族首领。5颛顼：上古五帝之一，号高阳氏。生十年而辅佐少昊，十二岁而冠，二十岁登帝位。6帝喾（k）：古帝王，相传为黄帝曾孙，尧父，号高辛氏。7寿考：年老，长寿。8殷汤：姓子，相传为帝喾后裔契的十四代孙，原居西毫（今河南偃师），伐夏桀胜后，自立为武王，国号殷，称殷汤。注释9太戊：汤之玄孙，太庚之子。即位时朝政衰败，任用尹陟、巫咸等，得以中兴，庙号中宗。所极：所至。10周文王：姬昌，帝喾后裔弃的子孙，居丰（今陕西户县），周代的开国之主。礼记文王世子：“文王九十七岁乃终。”11武王：姬发，周文王第二子，联合诸侯伐灭暴君纣王，统一中国。礼

10、记文王世子：“武王九十三岁乃终。”12穆王：名满，文王五世孙，昭王瑕子。尚书吕刑：“（穆）王享国百年。”注释13事佛：信奉佛教。致然：达到这样。然：即为上文所述之事。以上一段征引上古自黄帝至姬周，中国无佛法，不事佛，君主长寿，百姓安定，何以事佛求长生呢？14“其后”两句：东汉明帝公元5875年在位，享国十八年。及其崩后，至曹丕篡汉共一百四十五年，其中章帝在位十三年，殇帝、质帝、冲帝、少帝在位都不及一年，献帝为曹氏所挟。其间宦官、外戚、强臣互相残杀，社会动乱，民不聊生。运：国家命运。祚（zu）：福禄。注释15“宋、齐”两句：指南北朝时期。南朝：刘宋有国五十九年，八帝四人被杀。萧齐有国二十四年，七

11、帝三人被杀。萧粱有国五十四年，四帝一人饿死三人被杀，陈氏有国三十三年，五帝一人被废。北朝元魏，即北魏，拓跋氏（改姓元）有国一百六年，历经十七帝八人被杀。16谨：敬重。渐谨：指信奉佛教愈来愈用心。尤促：尤为短暂。注释17“昼日一食，止于菜果”句谓佛教戒律讲求过午不食，故萧衍每天午前只吃一顿饭，不用荤腥。只吃水果、蔬菜。南史梁武帝纪：“天监十六年冬十月，宗庙荐羞，始用水果。”又云：“溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹糙饭而已。”18侯景：原为魏将，后降粱。因魏、粱讲和，侯景怕对己不利，遂起兵叛粱，围梁武帝萧衍于台城，使萧衍因困饿而死于台城。台城：在今南京玄武湖畔。注释19“高祖”两句指武德九年，

12、太史令傅奕上书反佛，遂诏“废浮屠、老子法。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之”。20识不远：群臣无远见，未能理解高祖深意。21“睿圣文武皇帝陛下”，指唐宪宗李纯，元和三年（803）正月十一日，群臣给宪宗上尊号，颂其贤圣明智，能文能武。注释22群僧迎佛：指元和十四年宪宗命中使杜英奇押宫人三十，持香花赴临皋驿迎佛事。凤翔：即今陕西凤翔县。23御楼：登楼。御：古时将皇帝的一切行为统称为御。24舁（y）入大内：抬进皇宫。25递迎供养：交替迎接而供养。佛教徒把香花、明灯、食物等献给佛、法、僧“三宝”，叫供养。注释26徇人之心：顺从人们传说中的“三十年一开塔，开则年丰人乐”的心愿。徇：

13、顺从。27愚冥：愚昧不明事理。冥：昏暗。28焚顶：以香火烧头顶。烧指：以香火烧手指。这都是佛教苦行之事，以表示信佛之诚。29解衣散钱：拿自己的衣物金钱施舍给人，代佛行善以积其德。30脔（lun）身：割身上的肉。断臂脔肉：也是佛教供养的一种方式。注释31佛：佛教的创始人释迦牟尼被尊称为佛陀，简作佛。32衣服殊制：衣服式样与中国不同。汉书叔孙通传：“通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制。”33袭：整套。34凶秽：俗称死人尸骨为凶秽。之余：指仅存的一节指骨。35“敬鬼神而远之”：语出论语雍也，意为鬼神是不可知的东西，不可亲近，寓有不信鬼神之意。注释36巫祝：通鬼神的巫师。以桃茢（li）祓除不祥：

14、茢，笤帚。古人以为鬼神畏桃木，因以桃枝编成笤帚扫除不祥。祓：除去凶秽。37巫祝不先：谓巫祝不先行祓除凶秽。38御史：唐设御史台，置侍御史、殿中侍御史、监察御史，掌谏议朝廷及百官得失。专管谏议的御史不察不谏，使韩愈不得不挺身而出，故下句言“臣实耻之”。39有司：主管的官署。40出于寻常万万：谓超出一般人很远很远。万万：言极多之数。注释41“岂不”二句表现出韩愈挥洒至淋漓处的心绪。读至此，作者的激切之情呼之欲出。42祸祟：即灾祸，或谓专指鬼神造成的灾祸。43殃咎：祸患、灾殃。44鉴临：指上天明察。鉴：镜子。意谓：如明镜在上，照察明析。45恳悃（kn）：真心实意46诚惶诚恐：此为上表的套语，惶恐不安

15、的心情。此情有二：一谓见佛事对国计民生造成的灾害；二谓恐上此表招致祸事。导读创作背景：唐代儒释道三教并行，其中以佛教最为昌炽。唐宪宗李纯于元和十四年（819）命中使杜英奇率宫人及僧众持香花到法门寺迎接佛骨，“自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，惟恐在后”。面对愈演愈烈的崇佛、佞佛浪潮，时任刑部侍郎的韩愈不惜触怒宪宗，上疏切谏，作论佛骨表。宪宗览此表章后，“龙颜大怒”，必欲杀之而后快。后幸得裴度、崔群等周旋，才得免死罪，贬为潮州刺史。导读“佛不足事”文章的中心论点作者由古及今，先从佞佛和皇帝寿命的关系上分析崇佛的得失。佛教流入中国之前，黄帝、颛顼、尧、舜、禹及文、武、穆王长

16、命百岁，说明“此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也”。佛教自汉明帝时传入中国，汉明帝却在位仅十八年，且其后“乱亡相继，运祚不长”。梁武帝专心事佛，虽在位四十八年，却最终国破家亡。导读一面是安乐寿考，年皆百岁，一面是“事佛渐谨，年代尤促”，通过正反事实的对照，“事佛求福，乃更得祸”的结论自然得出。第二段：佞佛而致“伤风败俗、传笑四方”唐高祖取消佛法的命令和宪宗初期不准度人为僧尼、不准兴建庙宇道观的事实，说明不该推崇佛教的道理。将高祖遗训及宪宗自己的禁佛诏书摆出，旨在提醒宪宗不要违背先王祖训及自己的初衷，做出崇佛的不智之举。导读寓贬于褒、婉曲为辞的写法：在文中明确表示对迎佛骨一事的反对态度，但并未

17、直接批评宪宗之所为，而是说他不过是设置一个异物，从而为士庶百姓提供了游戏赏玩的机会。第三段：论证“佛不足事”的缘由“佛本夷狄之人”，与“先王之道”格格不入。“敬鬼神而远之”提出主张：将佛骨“投诸水火，永绝根本”。导读文章为了突出“反佛”主题，紧密围绕“佛不足事”这一中心论点结构全篇。在论述过程中，大量引证史料，由远及近、从古至今反复论证，通过正反对比，条分缕析地分析、推理，使文章主旨突出，层次分明。文中感情激越，情理兼备，语言雄辩。作者一方面循循善诱，一方面晓之以理。浩然正气与自我牺牲的精神导读1苏轼在潮州韩文公庙碑中谓韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，结合本文的学习，试谈谈你对这句话的理解。2试联系韩愈左迁至蓝关示侄孙湘一诗，谈谈你对韩愈明道反佛主旨在诗、文两种不同文体中的具体表现。