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1、 河南大学明德，新民，止于至善明德，新民，止于至善Add your title 厦门大学自强不息，止于至善自强不息，止于至善Add your title 东南大学 止于至善止于至善 香港大学 明德格物明德格物河南理工大学河南理工大学明德任责明德任责节选节选一、一、大学大学来源来源儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相中的一篇。相传为传为曾子曾子作，近代许多学者认为是作，近代许多学者认为是秦汉秦汉之际儒家之际儒家作品。作品。到了到了唐代唐代，韩愈、李翱韩愈、李翱从维护儒家的所谓从维护儒家的所谓“道统道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和出发，十分推崇这两篇文章，把它和论

2、语论语、孟子孟子相提并论。相提并论。到了到了宋代宋代，程颢、程颐程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。更是竭力推崇这两篇文章。南宋南宋朱熹把它与朱熹把它与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。二、二、大学大学地位地位 大学大学以相当成熟的以相当成熟的理论思维构建了一个中国理论思维构建了一个中国封建社会封建社会儒家人生教育的儒家人生教育的总体框架总体框架，构建了一个中，构建了一个中国封建社会国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。的宏观图示。释题释题大大 学学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第一段第一段宗旨前一个“明”，“使显明”。后一个“明”，美好。“亲”应为“新”，

3、使天下人去旧更新。译文：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到善德，在于使人弃旧图新，在于使人达到善的最高境界。的最高境界。使人达到善的最高境界“亲民亲民”明德亲民至善美好的德行使天下人去旧更新达到善的最高境界知止知止而后有定；定而后能静；而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能静而后能安；安而后能虑；虑而后能得得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知道要达到的最高境界是知道要达到的最高境界是“至善至善”收获收获 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才

4、能有确定，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。该后做，那么，就接近道了。知止知止定定静静安安虑虑得得青春是一场无知的奔忙，青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。总会留下颠沛流离的伤。我多么希

5、望明天有太阳，我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。灼烧我那腐烂的梦想。不懂这大学之道的，不懂得独善其不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会是我们的梦想身的，代价将会是我们的梦想 古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先欲治其国者，先齐其家齐其家；欲齐其家者，先欲齐其家者，先修其身修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知；致知在致知在格物格物。使家庭、家族和和美美使家庭、家族和和美美修养自身的品性修养自身的品性使自己获得知识使自己获得知识探究事物原理探

6、究事物原理古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；要想治理的人，就要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要养自身的品性；要想修养自身的品性，先要先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的心意诚实；要想使自己的心意先要使自己的心意诚实；要想使自己的心意诚实，先要获得知识；而要获得知识，关键诚实，先要获得知识；

7、而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。在于研究万事万物，推究事物的原理。译文：译文：格格物物平天下平天下治国治国齐家齐家修身修身致致知知诚诚意意正正心心条件关系条件关系因果关系因果关系物格而后知至；物格而后知至；知至而后意诚；知至而后意诚；意诚而后心正；意诚而后心正；心正而后身修；心正而后身修；身修而后家齐；身修而后家齐；家齐而后国治；家齐而后国治；国治而后天下平。国治而后天下平。研究万物，推究事物的原理，然研究万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后心后才能获得知识；获得知识后心意才能诚实；心意诚实了，内心意才能诚实；心意诚实了，内心自然会端正；内心端正了，才能自然会

8、端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，就会得到整治；家庭整治好了，才能治理好国家；治理好国家后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。天下才能太平。自天子以至于庶人，自天子以至于庶人，壹壹是是皆以修身为皆以修身为本本。其。其本乱而本乱而末末治者，治者，否矣。否矣。其所厚者薄其所厚者薄，而其所，而其所薄者厚，薄者厚，未之有也未之有也！一切一切根本根本枝末、枝节枝末、枝节所重视的反而薄弱所重视的反而薄弱即即“未有之也未有之也”。没有这样的道理（事情、做法等）没有这样的道理（事情、做法等）上自君王，下至平民百姓，一上自君王，下至平

9、民百姓，一律都要以修养品性为根本。根律都要以修养品性为根本。根本问题没有抓好，而把其他枝本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可能的。节问题解决了，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样视的反而厚重，从来没有这样的事情！的事情！平天下平天下治国治国齐家齐家修身修身正心正心诚意诚意致知致知格物格物使天下归于太平治理国家整治家庭修养自身端正内心使心意诚实获得知识探究事物原理若安天下，必先正其身心若安天下，必先正其身心吴兢吴兢贞观政要贞观政要万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。孟子孟子古人观于天地山川虫鱼鸟

10、兽往往有得。古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。王安石王安石常玉不琢不成文章，君子不学不成其德常玉不琢不成文章，君子不学不成其德 董仲舒董仲舒 吾日三省吾身吾日三省吾身曾子曾子 文化贵族之没落者平民之获得知识才艺者 士 阶 层西周春秋西周春秋，士是贵族的最低，士是贵族的最低等级等级战国时代战国时代，士是一个流动的，士是一个流动的阶层阶层 凡有一德一艺者皆凡有一德一艺者皆可称士可称士 所谓所谓诚其意诚其意者，毋自欺也。如者，毋自欺也。如恶恶恶恶臭，臭，如如好好色好好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也。也。小人小人闲居闲居为不善，无所不至；见君子而后为不善，无所不至；见君子

11、而后厌厌然然，掩其不善而，掩其不善而著著其善。人之视己，其善。人之视己，如如见其见其肺肝肺肝然然，则何益矣？此谓诚于，则何益矣？此谓诚于中中，形于外。，形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段第二段使意念真诚厌恶；不好喜爱；美好；容貌同“慊”，满足、满意在独自一人的时候要谨慎不苟独自呆着的时候躲躲闪闪的神态使显明，标榜好像一样内心【译文译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美丽的容貌，一样自然真实，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己的不善而设法显示自己的美

12、德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。第二段：通过“慎独”来谈“诚意”。越是没外人越是没外人监督，越能监督，越能严格要求自严格要求自己谨慎行事己谨慎行事。要想人不知，要想人不知，除非己莫为。除非己莫为。“君子慎其独，非特显明之处是君子慎其独，非特显明之处是如此，虽如此，虽至微至隐至微至隐，人所不知之，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无如此，表里内外，粗精隐显，无

13、不慎之，方谓不慎之，方谓诚其意诚其意。”南宋南宋 朱熹朱熹勿以恶小而为之，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以善小而不为。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主 元代元代大学者大学者许衡许衡一日外出，因为天一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：不为所动。于是，有人问他：“为什么为什么你不摘梨吃？你不摘梨吃？”许衡说：许衡说：“不是自己的不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑那人便笑他迂腐：他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨世道这

14、么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：许衡答道：“梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主。”“慎独慎独”经典材料：经典材料：坐怀不乱坐怀不乱 鲁国人鲁国人柳下惠柳下惠，姓展名禽。相传，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为柳下惠就被誉为“坐怀不乱坐怀不乱”的正人的正人君子。君子。“慎独慎独”经典材

15、料：经典材料：所谓修身在正其心者：所谓修身在正其心者：身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在心不在焉焉，视而不见，听而不闻，食而不知，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。其味。此谓修身在正其心。愤怒第三段应为“心”正位美味令人多食；美味令人多食；美色令人多欲；美色令人多欲；美声令人多听；美声令人多听；美物令人多贪。美物令人多贪。【译文译文】之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，是因为，内心有愤怒就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正

16、；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却不见声音；虽然在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。第三段：第三段：修身的关键在于正修身的关键在于正心。心。有所忿懥，则不得其正；、有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。正其心非淡泊无以明志，非宁静无以致远。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮诸葛亮 戒子书戒子书 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知

17、其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。第四段第四段即“于”，对于偏颇，偏向同情，怜悯骄傲；怠慢大，茂盛 译文：之所以说整治家庭的关键在于修养自身，是因为，人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于鄙视讨厌的人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多有偏爱；对于他们怜悯同情的人多有偏私；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜好某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，（贪得的人）不满足于已经长势很旺的禾苗。”这就是说，不修养自身就无法整治自己的家庭。第四段：第四段：齐家的关键是克服感情上的偏私齐

18、家的关键是克服感情上的偏私。正因为家与自身密切，所以才有如何正因为家与自身密切，所以才有如何克服感克服感情偏私情偏私的问题。的问题。中国人常说：中国人常说：“家和万事兴。家和万事兴。”美国人说，美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。儿童的乐园。”德国人说：德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸有和平，便是最幸 福的人。福的人。”法国人说得更好：法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。天堂。”如果不排除偏私

19、之见，修身正己以正人，就如果不排除偏私之见，修身正己以正人，就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园。”所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；者，所以事君也；弟弟者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈者，者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机机如此。如此。第五段第五段悌，弟弟应该绝对服从哥哥父母爱子女作用此谓一言此谓一言偾偾事，一人

20、定国。尧、舜事，一人定国。尧、舜帅帅天下以天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有有诸诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不藏乎身不恕恕，而能，而能喻喻诸人者，未之有也。故诸人者，未之有也。故治国在齐其家。治国在齐其家。败，坏率领，统帅“之于”的合音恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。开导【译文译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的之所以说

21、治理好国家必须先整治好自己的家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好别家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好别人的事情，不曾有过，所以，君子不必越出自人的事情，不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱可以用于统治民众。于侍奉尊长；对子女的慈爱可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）一人

22、贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样，这就叫做：一句话可以败化事业，就是这样，这就叫做：一句话可以败化事业，一个人可以安定整个国家。一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者形式上的命令与老百姓就跟着凶暴。统治者形式上的命令与自己实际的嗜好相反，那么民众是不会听从自己实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己做到善，然后这种命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求别人做到；

23、首先不做坏事，然后再去再要求别人做到；首先不做坏事，然后再去批评责备他人。假如自己不讲恕道，推己及批评责备他人。假如自己不讲恕道，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情，所以讲，治国的前提在于全不可能的事情，所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。整治好自己的家庭。第五段：第五段：治国必先齐家治国必先齐家。“国家”，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老

24、老而民兴而民兴孝；上孝；上长长长长而民兴弟；上而民兴弟；上恤孤恤孤而民不而民不倍倍。是。是以君子有以君子有絜矩絜矩之道也。道得众则得国，失众之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德则失国。是故君子先慎乎德。有德此此有人，有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。者，本也；财者，末也。第六段“老”，动词/名词，把老人当作老人看待“长”，动词/名词，把长辈当作长辈看待体恤，周济幼年丧失父的人通“背”，背弃量度画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则乃，才之所以说之所以说使天下归于太平要治理好自己的国使天下归于太平要治理好自

25、己的国家家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重兄长；在上位的人体恤救济老百姓就会尊重兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土会有人拥护，有人拥护

26、才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。是根本，财富是枝末。译文：译文：第六段：在“平天下在治其国”的主题下，具体阐述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。内容归纳内容归纳八 条 目 关 系目的目的基础基础内圣：内在的心性修养内圣：内在的心性修养外王：外在的功业建树外王：外在的功业建树梁启超梁启超庄子庄子天下篇释义天下篇释义：“内圣外内圣外王之道王之道”一语包举中国学术之全体，其旨一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。归在于内足以资修养而外足以经世。冯友兰冯友兰新原道新原道绪论绪论：在中国哲学中：在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。外王之道。