第二章古希腊罗马时期的社会思想课件.ppt

1、第二章第二章 西方社会思想的发源西方社会思想的发源古希腊罗马时期的社会思想古希腊罗马时期的社会思想 一、古希腊罗马时期社会思想概述一、古希腊罗马时期社会思想概述二、西方社会思想的开端二、西方社会思想的开端三、古希腊社会思想的繁荣三、古希腊社会思想的繁荣古代社会古代社会思想的系统化思想的系统化四、古希腊罗马社会思想的衰落四、古希腊罗马社会思想的衰落从外从外界到内心，从城邦到世界界到内心，从城邦到世界一、古希腊罗马时期社会思想概述一、古希腊罗马时期社会思想概述l古代希腊文明（地理、城邦古代希腊文明（地理、城邦 、商业、商业 、文化）。、文化）。l古希腊罗马社会思想发展的三个阶段。古希腊罗马社会思想

2、发展的三个阶段。l古希腊罗马社会思想的特征（朴素性、经验性、古希腊罗马社会思想的特征（朴素性、经验性、道德化）。道德化）。Map of Ancient Greece l古代的希腊世界也比今天希腊广大，它北到连接黑海与地中海的拜占古代的希腊世界也比今天希腊广大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），西面包括意大利南部庭，东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），西面包括意大利南部和西西里全岛。有多处殖民地。和西西里全岛。有多处殖民地。Map of Ancient Greece Delphi Theater荷马与希腊文化荷马与希腊文化l小亚细亚爱奥尼亚诗人荷马的小亚细亚

3、爱奥尼亚诗人荷马的伊利亚特伊利亚特和和奥德赛奥德赛被被称为希腊人的称为希腊人的圣经圣经。古希腊罗马社会思想发展的三个阶段古希腊罗马社会思想发展的三个阶段1 1、创始阶段、创始阶段以普罗泰哥拉、苏格拉底为代以普罗泰哥拉、苏格拉底为代表。人和人类社会成为独立认识对象。表。人和人类社会成为独立认识对象。2 2、发展阶段、发展阶段以柏拉图、亚里士多德为代表。以柏拉图、亚里士多德为代表。古希腊罗马时期最系统、最深刻、最丰富的社古希腊罗马时期最系统、最深刻、最丰富的社会思想。会思想。3 3、衰落阶段、衰落阶段以伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代以伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。希腊思想文化转入低谷，社会思想只求独表。希

4、腊思想文化转入低谷，社会思想只求独善其身，不关心社会。善其身，不关心社会。二、西方社会思想的开端二、西方社会思想的开端（一）社会思想形成的前提（一）社会思想形成的前提（二）西方社会思想的开端（二）西方社会思想的开端普罗泰哥拉普罗泰哥拉和苏格拉底和苏格拉底（一）社会思想形成的前提（一）社会思想形成的前提l其一，有明确的对象其一，有明确的对象“社会社会”；l其二，有理性的思考及其方法。其二，有理性的思考及其方法。（二）西方社会思想的开端（二）西方社会思想的开端 普罗泰哥拉和苏格拉底普罗泰哥拉和苏格拉底1 1、智者学派、智者学派2 2、普罗泰哥拉、普罗泰哥拉3 3、苏格拉底、苏格拉底普罗泰哥拉普罗泰

5、哥拉l普罗泰哥拉（约前普罗泰哥拉（约前481481前前411411），），古希腊著名政治活动家、哲学家，古希腊著名政治活动家、哲学家，智者学派最重要代表人物。著作据智者学派最重要代表人物。著作据说有说有论国家论国家、论真理论真理、论神论神等，但皆失传。其思想主等，但皆失传。其思想主要见于柏拉图有关智者的著作中，要见于柏拉图有关智者的著作中，如如普罗泰格拉篇普罗泰格拉篇、泰阿泰德泰阿泰德篇篇等。等。普罗泰格拉作为西方社会思想史开端的体现普罗泰格拉作为西方社会思想史开端的体现l在西方思想史上首次把人类环境区分为自然和社在西方思想史上首次把人类环境区分为自然和社会，从而首次把社会作为认识的对象。会，

6、从而首次把社会作为认识的对象。l在西方思想史上首次明确提出人是认识和评判世在西方思想史上首次明确提出人是认识和评判世间万物的唯一尺度的思想，提高了人作为认识和间万物的唯一尺度的思想，提高了人作为认识和评判主体的地位。评判主体的地位。苏格拉底苏格拉底l苏格拉（苏格拉（SocratesSocrates，公元前，公元前468468公元前公元前399399），古希腊著名哲学家。），古希腊著名哲学家。其言行见于柏拉图的一些对话录，其言行见于柏拉图的一些对话录，如如自辩篇自辩篇、克里多篇克里多篇、斐多篇斐多篇和色诺芬的和色诺芬的苏格拉底苏格拉底言行回忆录言行回忆录。苏格拉底之死苏格拉底之死 法法 雅克雅克

7、路易斯路易斯达维特（达维特（1748-18251748-1825）作）作苏格拉底在西方社会思想史上的贡献苏格拉底在西方社会思想史上的贡献（1 1）把人类理性思维的对象转向社会，使社会生）把人类理性思维的对象转向社会，使社会生活的准则成为当时思想家关注的中心。活的准则成为当时思想家关注的中心。（2 2）提出）提出“认识你自己认识你自己”的命题，把人自身及其的命题，把人自身及其社会放在认识对象的地位，使人及其社会成为认社会放在认识对象的地位，使人及其社会成为认识的客体。识的客体。（3 3）科学方法的确定。提出归纳论证和一般定义，）科学方法的确定。提出归纳论证和一般定义，这是科学的出发点，也是社会思

8、想的出发点。这是科学的出发点，也是社会思想的出发点。三、古希腊社会思想的繁荣：古代社会思想的系统化三、古希腊社会思想的繁荣：古代社会思想的系统化（一）柏拉图的社会思想（一）柏拉图的社会思想（二）亚里士多德的社会思想（二）亚里士多德的社会思想（一）柏拉图的社会思想（一）柏拉图的社会思想1、城邦起源、城邦起源2、社会分层、社会分层3、政治制度、政治制度4、社会理想、社会理想5、晚年社会思想的变化、晚年社会思想的变化 柏拉图柏拉图l柏拉图（柏拉图（PlatoPlato，公元前，公元前427-427-公公元前元前347347年）古希腊哲学家和社会年）古希腊哲学家和社会思想家。他的社会思想主要体现思想家

9、。他的社会思想主要体现在在理想国理想国、法律篇法律篇（青（青年时期）、年时期）、政治家政治家（老年时（老年时期）等作品中。期）等作品中。柏拉图生于希腊雅典附近埃癸那岛柏拉图生于希腊雅典附近埃癸那岛 柏拉图接受叙拉古柏拉图接受叙拉古(Syracuse)(Syracuse)城邦摄政第昂的邀请做新国王的老师。城邦摄政第昂的邀请做新国王的老师。1 1、城邦起源、城邦起源（1 1）城邦的建立是一种）城邦的建立是一种“善善”。（2 2）城邦起源于人的需要。）城邦起源于人的需要。l在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需

10、要许多东西。不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。l我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀请许多人住在一起，作为伙伴和助手，许多东西，我们邀请许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫做城邦。（这个公共住宅区，我们叫做城邦。（理想国理想国）u两层含义：两层含义：第一、城邦是人们生活的需要；第一、城邦是人们生活的需要；第二、城邦是第二、城邦是“公共住宅区公共住宅区”，而非政治、经济性的社会实，而非政治、经济性的社会实体。体。2 2、社会分层、社会分层(1)(1)社会分工和社会等级社会分工和社会等级l劳动者

11、阶层。职责是为城邦提供人们需要的物质生活资料，劳动者阶层。职责是为城邦提供人们需要的物质生活资料，执行城邦的生产职能。最低等级。执行城邦的生产职能。最低等级。l保卫者阶层。作战是维护城邦的一门艺术，需要由一批受保卫者阶层。作战是维护城邦的一门艺术，需要由一批受过专门训练、以此为职业的人来从事，因而，城邦就需要过专门训练、以此为职业的人来从事，因而，城邦就需要有护卫者阶层。第二等级。有护卫者阶层。第二等级。l统治者阶层。那些年纪大一些的、具有护卫国家的智慧和统治者阶层。那些年纪大一些的、具有护卫国家的智慧和能力并且真正关心国家利益的人担任城邦的统治者。最高能力并且真正关心国家利益的人担任城邦的统

12、治者。最高等级。等级。(2)(2)划分社会等级的依据划分社会等级的依据l人性天生的构成质料。人性天生的构成质料。人性论依据人性论依据l人生前灵魂对理念的认识。人生前灵魂对理念的认识。理念论依据理念论依据柏拉图划分社会等级的人性论依据柏拉图划分社会等级的人性论依据l他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人身上加了黄金，这铸造他们的时候，在有些人身上加了黄金，这些人因而是最可贵的，是统治者。在辅助者些人因而是最可贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加了白银。在农民以及其他技（军人）的身上加了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。

13、（工身上加入了铁和铜。（理想国理想国）柏拉图社会分工和社会等级思想柏拉图社会分工和社会等级思想 人的灵魂人的灵魂（认识理念（认识理念的程度）的程度）社会等级社会等级 人性人性（质料）（质料）社会分工社会分工 美德美德 理智理智 统治者统治者 金金 管理管理 智慧智慧正正义义 意志意志 保卫者保卫者 银银 保卫保卫 勇敢勇敢 情感情感 劳动者劳动者 铜铁铜铁 生产生产 节制节制柏拉图划分社会等级的柏拉图划分社会等级的理念论依据理念论依据依照人生前灵魂对理念的认识之多少，依照人生前灵魂对理念的认识之多少，将人划分为九等：将人划分为九等：1 1、爱智者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者；、爱智者，爱美者，

14、诗神和爱神的顶礼者；2 2、守法君主，战士，长于发号施令者；、守法君主，战士，长于发号施令者；3 3、政治家，经济家，财政家；、政治家，经济家，财政家；4 4、爱好体育者，医生；、爱好体育者，医生；5 5、预言家，掌管宗教典礼者；、预言家，掌管宗教典礼者；6 6、诗人以及其他摹仿的艺术家；、诗人以及其他摹仿的艺术家；7 7、工匠，农夫；、工匠，农夫；8 8、诡辩家，蛊惑人心者；、诡辩家，蛊惑人心者；9 9、僭主。、僭主。3 3、政治制度、政治制度柏拉图将国家政体分为五种：柏拉图将国家政体分为五种：王者政制王者政制 荣誉政制荣誉政制 寡头政制寡头政制 民主政制民主政制 僭主政制僭主政制(1)(1

15、)王者政制王者政制l王者政制是王者政制是哲学王统治。哲学王统治。l哲学王是拥有真正知识和最高美德的人。哲学王是拥有真正知识和最高美德的人。l哲学家当政可以达到至善。哲学家当政可以达到至善。哲学王是拥有真正知识和最高美德的人哲学王是拥有真正知识和最高美德的人l真正的哲学家是具有天赋又经过良好教育和锻炼真正的哲学家是具有天赋又经过良好教育和锻炼从而达到至善的人，是懂得事物的实在知识特别从而达到至善的人，是懂得事物的实在知识特别是是正义本身、善本身和治国知识正义本身、善本身和治国知识的人，是具有一的人，是具有一切美德中最大美德、有强烈的爱国心、能照顾全切美德中最大美德、有强烈的爱国心、能照顾全城邦利

16、益的人。城邦利益的人。l哲学王掌握的知识哲学王掌握的知识“并不是用来考虑国中某个特并不是用来考虑国中某个特定方面的事情的，而只是用来考虑整个国家大事定方面的事情的，而只是用来考虑整个国家大事”（理想国理想国）的，是的，是“护国者的知识护国者的知识”。l拥有这种知识即是最高美德。拥有这种知识即是最高美德。柏拉图王者政制思想的实质柏拉图王者政制思想的实质l哲学王的思想表明柏拉图对知识价值的崇尚。哲学王的思想表明柏拉图对知识价值的崇尚。政治统治政治统治须由一批经过专门训练的有知识的人来实施，因为政治须由一批经过专门训练的有知识的人来实施，因为政治本身也是一门艺术，它不是谁都可以随便参与并能够实本身也

17、是一门艺术，它不是谁都可以随便参与并能够实施好的。施好的。l哲学王思想实质上是对贵族统治的一种肯定，也是对广哲学王思想实质上是对贵族统治的一种肯定，也是对广大下层民众参与政治的一种压制和剥夺。大下层民众参与政治的一种压制和剥夺。哲学王是代表哲学王是代表奴隶主贵族根本利益的。奴隶主贵族根本利益的。l柏拉图对哲学家统治者的完全肯定，是建立在对于理想柏拉图对哲学家统治者的完全肯定，是建立在对于理想人格的追求上，是基于他的理念论哲学。人格的追求上，是基于他的理念论哲学。实际上这样的实际上这样的人物是不存在的。这种哲学王思想实质上是一种人治观人物是不存在的。这种哲学王思想实质上是一种人治观念，是将国家治

18、理的好坏完全放在君主个人的品质上。念，是将国家治理的好坏完全放在君主个人的品质上。而这其实是最靠不住的。而这其实是最靠不住的。(2)(2)荣誉政制荣誉政制l统治者多为一些单纯而勇敢的人，爱好荣誉。统治者多为一些单纯而勇敢的人，爱好荣誉。l“他们好胜和爱荣誉他们好胜和爱荣誉”、“比较自信和比较缺乏比较自信和比较缺乏文化文化”、“他们喜爱锻炼身体喜爱打猎他们喜爱锻炼身体喜爱打猎”，“年年轻时未必重视钱财，随着年龄的增长他们的天性轻时未必重视钱财，随着年龄的增长他们的天性开始接触了爱财之心开始接触了爱财之心”而变成了而变成了“傲慢的喜爱荣傲慢的喜爱荣誉的人誉的人”。（。（理想国理想国）(3)(3)寡

19、头政制寡头政制l富人因其财产获得统治权。富人因其财产获得统治权。l“是一种根据财产资格的制度，政治权利在富是一种根据财产资格的制度，政治权利在富人手里，不在穷人手里人手里，不在穷人手里”。“他们通过一项法他们通过一项法律来确定寡头政体的标准，规定一个最低限度律来确定寡头政体的标准，规定一个最低限度的财产数目。的财产数目。”“”“凡财产总数达不到规定标准凡财产总数达不到规定标准的人，谁也不得当选。的人，谁也不得当选。”“一个是富人的国家，一个是富人的国家，一个是穷人的国家，住在一个城里，总是在互一个是穷人的国家，住在一个城里，总是在互相阴谋对付对方。相阴谋对付对方。”（理想国理想国）（4 4）民

20、主政制）民主政制l追求的是平等与自由。政府官员与平民百姓是追求的是平等与自由。政府官员与平民百姓是平等的，人民有充分言论与行动自由。平等的，人民有充分言论与行动自由。（5 5）僭主政体）僭主政体l利用各种阴谋和残酷的手段左右民众的僭主实利用各种阴谋和残酷的手段左右民众的僭主实行的统治。行的统治。l他（僭主）控制着轻信的民众，不可抑制地要他（僭主）控制着轻信的民众，不可抑制地要使人流血；他诬告别人，使人法庭受审，谋害使人流血；他诬告别人，使人法庭受审，谋害人命，罪恶地舔尝同胞的血液；或将人流放域人命，罪恶地舔尝同胞的血液；或将人流放域外，或判人死刑；或取消借款，或分人土地。外，或判人死刑；或取消

21、借款，或分人土地。最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成了豺狼，成了一个僭主。（了豺狼，成了一个僭主。（理想国理想国）政制与统治者的特性政制与统治者的特性 政制 统治者的特性 王者政制王者政制 善者和正义者善者和正义者 荣誉政制荣誉政制 好胜争强、贪图荣誉的人好胜争强、贪图荣誉的人 寡头政制寡头政制 爱钱财的人，他们仗富欺贫爱钱财的人，他们仗富欺贫 民主政制民主政制 酷爱自由的人，而实际上是任性酷爱自由的人，而实际上是任性 僭主政制僭主政制 残暴、凶狠、狡诈之徒，是恶棍残暴、凶狠、狡诈之徒，是恶棍柏拉图区分政体优劣的标准柏拉图区分政体优劣的标准l柏拉图

22、以正义论作为区分政体优劣的标准，认为凡是照顾柏拉图以正义论作为区分政体优劣的标准，认为凡是照顾全城邦公民利益、各等级按其本性做自己的事并保持和谐全城邦公民利益、各等级按其本性做自己的事并保持和谐一致的政体，就是正义的政体；凡是只照顾统治者利益、一致的政体，就是正义的政体；凡是只照顾统治者利益、各等级不按其本性做自己的事而互相干扰的政体，就是非各等级不按其本性做自己的事而互相干扰的政体，就是非正义的政体。正义的政体。l按照这一标准，他指出，荣誉政体、寡头政体、民主政体、按照这一标准，他指出，荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体都是非正义的政体；只有王者政体才是正义的善僭主政体都是非正义的政体；

23、只有王者政体才是正义的善的政体。换言之，柏拉图认为，正义的政体实际上只存在的政体。换言之，柏拉图认为，正义的政体实际上只存在于理想之中；现实的政体都不是正义的。柏拉图社会思想于理想之中；现实的政体都不是正义的。柏拉图社会思想的理想主义色彩，在此得到十分鲜明的体现。的理想主义色彩，在此得到十分鲜明的体现。4、理想社会、理想社会（1 1）理想社会的财产制度）理想社会的财产制度（2 2）理想社会的婚姻家庭制度）理想社会的婚姻家庭制度（3 3）理想社会的教育制度）理想社会的教育制度（1 1）理想社会的财产制度）理想社会的财产制度l在统治阶级（包括前两个等级）中取消私有财产，在统治阶级（包括前两个等级）

24、中取消私有财产，实行共产制。实行共产制。实行严格的集体生活方式实行严格的集体生活方式。我们的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其我们的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其它私人财产它私人财产大家一起消费，真正的护卫者就大家一起消费，真正的护卫者就要这个样子。（要这个样子。（理想国理想国）如果任何一个人的境遇不好，大家都说如果任何一个人的境遇不好，大家都说“我的境我的境遇不好遇不好”，如果任何一个人的境遇好，大家都说，如果任何一个人的境遇好，大家都说“我的境遇好我的境遇好”。（。（理想国理想国）让第三等级拥有自己的私人财产。让第三等级拥有自己的私人财产。（2 2）理想社会的婚姻家庭制度）理想社会

25、的婚姻家庭制度l群婚制，在不同等级在内部实行通婚。群婚制，在不同等级在内部实行通婚。l子女为城邦抚养，而成为不知其父母的城邦公共子女为城邦抚养，而成为不知其父母的城邦公共财产。财产。l优生。优生。办法：一是规定在男女最佳年龄生育办法：一是规定在男女最佳年龄生育（女（女2040岁，男岁，男2555岁）；二是提倡优者岁）；二是提倡优者多生；三是人为淘汰体质和智力低下者。多生；三是人为淘汰体质和智力低下者。（3 3）理想社会的教育制度）理想社会的教育制度教育目的。教育目的。l一是使社会成员都敬神孝亲爱友，二是培养城一是使社会成员都敬神孝亲爱友，二是培养城邦的最高统治者邦的最高统治者哲学王。后者更重要

26、。哲学王。后者更重要。教育类型（层次）。普通教育（对一般公民）教育类型（层次）。普通教育（对一般公民）和高等教育（对一、二等级子女）。和高等教育（对一、二等级子女）。教育体制。（见下表）教育体制。（见下表）（3 3）理想社会的教育制度）理想社会的教育制度 年龄年龄教育等级教育等级教育对象教育对象 教学内容教学内容 教育目的教育目的 018 018 普通普通 教育教育 所有所有 公民公民 音乐、文学音乐、文学培养和顺性格，培养和顺性格，发展想象力。发展想象力。培养道德意识培养道德意识18182020 体育体育培养强健体魄，培养强健体魄，建立信念。建立信念。20203030 高等高等 教育教育第一

27、、二第一、二等级子女等级子女数学、物理；军数学、物理；军事训练。事训练。培养理智，造就统治者和保卫者。培养理智，造就统治者和保卫者。30303535辩证法；从事实辩证法；从事实际工作接受考验际工作接受考验和锻炼。和锻炼。培养理性，造就统治者。培养理性，造就统治者。5、晚年社会思想的变化、晚年社会思想的变化（1 1）放弃了在第一、二等级中实行财产公有制及）放弃了在第一、二等级中实行财产公有制及群婚制的想法。所有公民都有自己的财产和家群婚制的想法。所有公民都有自己的财产和家庭，承认私有制的合法性。庭，承认私有制的合法性。（2 2）由主张人治转变为主张法治。强调了法律在）由主张人治转变为主张法治。强

28、调了法律在治理国家中的重要性，强调了法治精神。治理国家中的重要性，强调了法治精神。（3 3）一改早年否定民主制而强调王者政体或圣人）一改早年否定民主制而强调王者政体或圣人政体的唯一合理性的思想，提出一种混合政体，政体的唯一合理性的思想，提出一种混合政体，对民主政体有了某种程度的肯定。对民主政体有了某种程度的肯定。（二）亚里士多德的社会思想（二）亚里士多德的社会思想1、城邦社会的性质、起源和发展、城邦社会的性质、起源和发展2、社会分层、社会分层3、政治制度（政体）、政治制度（政体）4、社会冲突与社会变革、社会冲突与社会变革5、理想社会、理想社会亚里士多德亚里士多德l亚里士多德（亚里士多德（Ari

29、stotleAristotle，公元前，公元前384322384322年）古希腊著名哲学家，年）古希腊著名哲学家，在逻辑学、自然科学、哲学、伦理在逻辑学、自然科学、哲学、伦理学、修辞学、政治学、社会学、美学、修辞学、政治学、社会学、美学等领域都有创始性和奠基性的建学等领域都有创始性和奠基性的建树。他的社会思想集中反映在其著树。他的社会思想集中反映在其著作作政治学政治学和和伦理学伦理学(尼各马尼各马科伦理学、大伦理学、优台谟伦理科伦理学、大伦理学、优台谟伦理学）中。学）中。亚里士多德生于希腊殖民地色雷斯的斯塔吉拉城亚里士多德生于希腊殖民地色雷斯的斯塔吉拉城 亚里士多德与柏拉图辩论亚里士多德与柏拉

30、图辩论l 据说在柏拉图晚年，他们两人可据说在柏拉图晚年，他们两人可能爆发过激烈的争吵。亚里士多德能爆发过激烈的争吵。亚里士多德说：说：“吾爱吾师，吾更爱真理吾爱吾师，吾更爱真理”。l吕克昂（吕克昂（LykeionLykeion）l逍遥派学校（逍遥派学校（Peripatetic Peripatetic SchoolSchool）1 1、城邦社会的性质、起源和发展、城邦社会的性质、起源和发展（1 1）城邦社会的性质）城邦社会的性质（2 2）城邦社会的起源）城邦社会的起源（3 3）城邦社会的发展）城邦社会的发展（1 1）城邦社会的性质）城邦社会的性质是维持人们生存的经济实体是维持人们生存的经济实体。

31、是具有公共职能的社会组织和政治团体是具有公共职能的社会组织和政治团体。是满足人们精神生活的伦理实体是满足人们精神生活的伦理实体。城邦是维持人们生活的经济实体城邦是维持人们生活的经济实体l城邦的一般含义就是城邦的一般含义就是为了要维持自给生活为了要维持自给生活而具有足够人数而具有足够人数的一个公民集团。的一个公民集团。城邦是具有公共职能的社会组织和政治团体城邦是具有公共职能的社会组织和政治团体l城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦。一个政治团体以内，就成为一个城邦。l全称的公民是全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机凡得参加

32、司法事务和治权机构的人们构的人们”。l凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民。说他是那一城邦的公民。城邦是满足人们精神生活的伦理实体城邦是满足人们精神生活的伦理实体l我们所说的自足并不是就单一的自身而言，我们所说的自足并不是就单一的自身而言，并不是孤独地生活，而是既有父母，也有妻并不是孤独地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友们，同邦人生活在一起。子，并且和朋友们，同邦人生活在一起。l城邦是以正义为原则。由正义衍生的礼法，城邦是以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间）是非曲直。可凭以判断（人间）是非曲直。l而真正无愧于一而

33、真正无愧于一“城邦者城邦者”必须以善德为目必须以善德为目的。的。（2 2）城邦社会的起源）城邦社会的起源l社会起源于人的自然本性。社会起源于人的自然本性。（2 2）城邦社会的起源）城邦社会的起源人的自然本性的三个发展层次及相应人的结合形式人的自然本性的三个发展层次及相应人的结合形式l社会起源于人的自然本性社会起源于人的自然本性 合群性合群性 社会社会 天赋能力的差异天赋能力的差异 统治与被统治相互维系的社会主体统治与被统治相互维系的社会主体 性本能性本能 家庭家庭人的合群性人的合群性l人类生来就有合群的性情。人类生来就有合群的性情。l人类自然地应该是趋向于城邦生活的动物，人在人类自然地应该是趋

34、向于城邦生活的动物，人在本性上应该是一个政治动物。本性上应该是一个政治动物。l人类即使在生活上用不着互相依赖的时候，也有人类即使在生活上用不着互相依赖的时候，也有乐于社会共同生活的自然性情。乐于社会共同生活的自然性情。l凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦，凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。l凡隔离而自外于城邦的人凡隔离而自外于城邦的人他如果不是一只野兽，他如果不是一只野兽，那就是一位神祗。那就是一位神祗。（3 3）城邦社会的发展）城邦社会的发展社会组织的自然演化社会组织的自然演化l 家庭家庭 村坊村坊 城邦城

35、邦 “食厨伴侣食厨伴侣”“”“同乳子女同乳子女”“”“公民公民”“刍槽伴侣刍槽伴侣”“”“子孙村子孙村”l城邦的长成出于人类城邦的长成出于人类“生活生活”的发展的发展早期早期各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物。这又是社会团体发展的终点。的产物。这又是社会团体发展的终点。2 2、社会分层、社会分层 富有阶级富有阶级 公民公民 中产阶级中产阶级 贫穷阶级贫穷阶级 自由民自由民 非公民非公民 城邦中居民城邦中居民 奴隶奴隶奴隶和自由民奴隶和自由民（1）奴隶）奴隶l凡自己

36、缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就可凡自己缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就可以而且确实成为别人的财物（用品），这种人就以而且确实成为别人的财物（用品），这种人就是天然的奴隶。是天然的奴隶。（2）自由民）自由民3 3、政治制度（政体）、政治制度（政体）（1）政体的界定）政体的界定（2）政体的类型）政体的类型（3）理想政体）理想政体（4）中产阶级执政）中产阶级执政（5）政体的合适性原则）政体的合适性原则（1 1）政体的界定）政体的界定l政体为城邦一切政治组织的依据，其中尤政体为城邦一切政治组织的依据，其中尤其着重于政治所由以决定的其着重于政治所由以决定的“最高治权最高治权”的组织。的组织。（2

37、2）政体的类型）政体的类型判断政体性质的两个原则判断政体性质的两个原则l一是治理权掌握在谁手里，由谁来统治，这些人员是一个一是治理权掌握在谁手里，由谁来统治，这些人员是一个人还是少数人或是多数人；人还是少数人或是多数人；l二是多大程度上体现了城邦的正义，即统治者与全邦人民二是多大程度上体现了城邦的正义，即统治者与全邦人民的利益关系如何，是照顾到公共利益还是只照顾到统治者的利益关系如何，是照顾到公共利益还是只照顾到统治者利益。利益。l“最高治权最高治权”的执行者则可以是一人，也可以是少数人，的执行者则可以是一人，也可以是少数人，又可以是多数人。又可以是多数人。l依绝对公正的原则来评断，凡照顾到公

38、共利益的各种政体依绝对公正的原则来评断，凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者们的利益就都是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗的变体。的政体就都是错误的政体或正宗的变体。政体类型政体类型 是否正义是否正义统治人数统治人数 正宗正宗 （正义）（正义）变态变态 （非正义）（非正义）一人统治一人统治 君主政体君主政体 （贤主为治）（贤主为治）僭主政体僭主政体 （一人之利）（一人之利）少数人统治少数人统治 贵族政体贵族政体 （贤良为治）（贤良为治）寡头政体寡头政体 （富人之利）（富人之利）多数人统治多数人统治 共和政体共和政体 （群众

39、为治）（群众为治）平民政体平民政体 （穷人之利）（穷人之利）不同政体的统治依据不同政体的统治依据政体类型政体类型 一人统治一人统治（君主政体、（君主政体、僭主政体）僭主政体）少数人统治少数人统治（贵族政体、（贵族政体、寡头政体）寡头政体）多数人统治多数人统治（共和政体、（共和政体、平民政体）平民政体）统治依据统治依据 门望门望 （血统）（血统）名位名位（才德、财富）（才德、财富）自由身份自由身份（3 3）理想政体）理想政体理想政体的基本原则理想政体的基本原则公共利益原则。公共利益原则。要照顾到不同阶层的人的利益，体现正义。要照顾到不同阶层的人的利益，体现正义。多数人原则。多数人原则。l就多数而

40、论，其中每一个别的人常常是无善足述；但当他就多数而论，其中每一个别的人常常是无善足述；但当他们合而为一个集体时，却往往可能超过少数贤良的智能。们合而为一个集体时，却往往可能超过少数贤良的智能。使人人能过幸福生活的原则使人人能过幸福生活的原则。l关于最优良的政体，有点是大家明白的：这必须是一个能关于最优良的政体，有点是大家明白的：这必须是一个能使人人（无论其为专事沉思或重于实践的人）尽其所能而使人人（无论其为专事沉思或重于实践的人）尽其所能而得以过着幸福生活的政治组织。得以过着幸福生活的政治组织。l理想政体应该是城邦凭以实现最大幸福的政体。理想政体应该是城邦凭以实现最大幸福的政体。轮流执政原则。

41、轮流执政原则。l一切公民都有被选举担任公职的权利。一切公民都有被选举担任公职的权利。共和政体更接近理想政体共和政体更接近理想政体l按照这个标准来衡量三种正宗政体，亚里士多德按照这个标准来衡量三种正宗政体，亚里士多德比较赞赏共和政体，因为共和政体混和了贫富两比较赞赏共和政体，因为共和政体混和了贫富两种要素，兼顾了资产阶级与自由人，在人数上也种要素，兼顾了资产阶级与自由人，在人数上也较多，折衷了寡头与平民政体的某些特征，故共较多，折衷了寡头与平民政体的某些特征，故共和政体比其他政体更符合理想政体的原则。和政体比其他政体更符合理想政体的原则。（4 4）中产阶级执政）中产阶级执政实行中产阶级执政的理由

42、实行中产阶级执政的理由 中产阶级执政不易实行的原因中产阶级执政不易实行的原因 实行中产阶级执政的理由实行中产阶级执政的理由l其一，从地位看，中产阶级因其中间地位可以对其一，从地位看，中产阶级因其中间地位可以对贫富两阶级起到制衡作用，从而有利于社会稳定。贫富两阶级起到制衡作用，从而有利于社会稳定。l其二，从德性看，中产阶级有其二，从德性看，中产阶级有“中道中道”的美德，的美德，其执政符合其执政符合“中道中道”原则。所谓原则。所谓“中道中道”美德，美德，即顺从理性，适度，不走极端。即顺从理性，适度，不走极端。中产阶级具有的品德中产阶级具有的品德第一，具有稳定性。第一，具有稳定性。l他们既不像穷人那

43、样希图他人的财物，他们的资产也他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。第二，心态平和，很少野心。第二，心态平和，很少野心。l较为丰裕的财富使得中产阶级较为丰裕的财富使得中产阶级“既不对别人抱有任何既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。活。”第三，富于理性。中产阶级惯于计算、习于契约的商业第三，富于理性。中产阶级惯于计算、习于契约的商业行为，使得他们形成理性的习惯，在政治和哲学领域行为，使得他们形成理性的习惯，在政治和哲学领域里他们显得比富人更

44、有理性的智慧。里他们显得比富人更有理性的智慧。阶层与德性阶层与德性 社会阶层社会阶层 德性德性 富有阶级富有阶级过美、过强、过贵、过富。过美、过强、过贵、过富。常常常常逞强放肆逞强放肆，致犯重罪。，致犯重罪。贫穷阶级贫穷阶级太丑、太弱、太贱、太穷。太丑、太弱、太贱、太穷。往往往往懒散无赖懒散无赖，易犯小罪。，易犯小罪。中产阶级中产阶级具有具有“中道中道”的美德。的美德。稳定、平和、少野心、理性稳定、平和、少野心、理性。中产阶级执政不易实行的原因中产阶级执政不易实行的原因第一，中产阶级一般人数不足。第一，中产阶级一般人数不足。有产者们和平民群众中任何有产者们和平民群众中任何一方占了优势，就压迫中

45、产阶级，把政治制度拖向他们自一方占了优势，就压迫中产阶级，把政治制度拖向他们自己主张的方向，或树立平民政体，或者建成寡头政体。己主张的方向，或树立平民政体，或者建成寡头政体。第二，贫穷阶级（平民群众）与富有阶级总不肯以公共利益第二，贫穷阶级（平民群众）与富有阶级总不肯以公共利益和平等原则为依归来组织中间形式的政体。和平等原则为依归来组织中间形式的政体。他们把政治特他们把政治特权看作党争胜利的果实，抢占到自己的手中后，就各自宁权看作党争胜利的果实，抢占到自己的手中后，就各自宁愿偏向平民主义或寡头主义而独行其是。愿偏向平民主义或寡头主义而独行其是。第三，希腊两个称霸的大邦（雅典和斯巴达）坚持自己的

46、政第三，希腊两个称霸的大邦（雅典和斯巴达）坚持自己的政体。体。一个往往指使它所领导的各邦组织平民政体，另一个一个往往指使它所领导的各邦组织平民政体，另一个则就其势力所及而树立寡头政体；两邦都只顾本邦的便利则就其势力所及而树立寡头政体；两邦都只顾本邦的便利而忽视各个属邦的公益。而忽视各个属邦的公益。l由于这三个原因，中间性质的混合形式政体就永远不能成由于这三个原因，中间性质的混合形式政体就永远不能成立，或至多只能在少数城邦中偶尔成立。立，或至多只能在少数城邦中偶尔成立。（5）政体的合适性原则）政体的合适性原则 l按照亚里士多德理想政体四个原则，六种政体都有各按照亚里士多德理想政体四个原则，六种政

47、体都有各自的缺陷的，不可能同时符合这些要求。既然没有绝自的缺陷的，不可能同时符合这些要求。既然没有绝对的理想城邦，就退而求其次，他提出了政体的合适对的理想城邦，就退而求其次，他提出了政体的合适性原则。就是不要一味的强调绝对至善的理想，要根性原则。就是不要一味的强调绝对至善的理想，要根据邦情民情选择适合自己的政体，政体要与城邦的人据邦情民情选择适合自己的政体，政体要与城邦的人的素质相适应。的素质相适应。l应考虑适合于不同公民团体的各种不同政体。最良好应考虑适合于不同公民团体的各种不同政体。最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政

48、治家不应一心想望绝对至善的政体，他还和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好的须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好的政体。政体。政体的合适性原则政体的合适性原则 现实社会特征现实社会特征适合政体适合政体有才德双全的英豪有才德双全的英豪君主政体君主政体有才德优异的好人，还有接受贵族统治的自由人有才德优异的好人，还有接受贵族统治的自由人贵族政体贵族政体政治权力可在小康阶级中适才适能地分配，有轮番执政能力政治权力可在小康阶级中适才适能地分配，有轮番执政能力共和政体共和政体穷人为数众多，在量上实际超越了其他人在质上的优势穷人为数众多，在量上实际

49、超越了其他人在质上的优势 平民政体平民政体富户和贵族阶级在质上足以抵偿在量上的劣势富户和贵族阶级在质上足以抵偿在量上的劣势寡头政体寡头政体亚氏关于中产阶级的思想简评亚氏关于中产阶级的思想简评l亚里士多德关于中产阶级的思想的深刻性在于：亚里士多德关于中产阶级的思想的深刻性在于：其一，看到了中产阶级是社会稳定的中坚力量。中产阶级其一，看到了中产阶级是社会稳定的中坚力量。中产阶级的不多不少的财富使他们具有中庸的品德、保守稳定的的不多不少的财富使他们具有中庸的品德、保守稳定的阶级性格，这种阶级性格成为社会稳定的基础；而不在阶级性格，这种阶级性格成为社会稳定的基础；而不在于中产阶级是否能够有资格有力量来

50、执政。于中产阶级是否能够有资格有力量来执政。“二战二战”以以来，现代民主国家中产阶级人数不断上升，已成为社会来，现代民主国家中产阶级人数不断上升，已成为社会的中坚力量，成为社会稳定的重要支柱。亚里士多德设的中坚力量，成为社会稳定的重要支柱。亚里士多德设想的中产阶级发挥社会稳定的作用正在成为一种现实。想的中产阶级发挥社会稳定的作用正在成为一种现实。其二，对中产阶级与上层下层阶级分析的实质，是从人的其二，对中产阶级与上层下层阶级分析的实质，是从人的利益角度研究社会的稳定与冲突的根源。这对后世社会利益角度研究社会的稳定与冲突的根源。这对后世社会学的研究具有深远的影响和意义。学的研究具有深远的影响和意