中考文言文复习《鱼我所欲也》.ppt

1、中考文言文复习-鱼我所欲也 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象其是在对待象生和死生和死这样重大的问题上，当我们必这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。个严肃的人生课题。我们今天复习的我们今天复习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告诉这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。了我们应怎样作出选择。孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国时战国时邹人。邹人。是是儒儒家继孔子之后又一位重要的代表家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为人物，后称为“亚圣亚圣”

2、。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中为中心的心的“仁政仁政”、“王道王道”。“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、

3、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。”。字音字音 不不为为苟得也苟得也wiwi 为为宫室之美宫室之美为为之之wi wiwi wi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者ww箪箪 dndn乡乡 xing xing 羹羹gng gng 蹴蹴 cc妾妾qiqi停顿及

4、重音停顿及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。好牺

5、牲生命而选取大义了。.生命生命大义大义舍弃舍弃 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。与与“欲欲”相反相反

6、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。比比 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”

7、可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。人民的事。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可

8、以干呢？没有没有 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是重的事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。，不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻

9、隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何不用也？凡可以得生

10、者何不用也？凡可以避患者何不为也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避非独贤者有是心也，人皆非独贤者有是心也，人皆有之有之.人人都有向善之心，人人都有向善之心，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚践踏着。用脚践踏着。（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合

11、乎礼义就的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：注：“于我何加于我何加焉焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)侍奉侍奉 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，了大小老婆的侍奉却

12、接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了，为了“所所识穷乏者得我识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的作者列举了两种不同

13、的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。见利忘义的人。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我1.1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接提出来为什么不直接提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，

14、义，亦我所欲也；二者不可得兼，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。先设比喻先设比喻而后提出论点，而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自的论题来，自然，明晓。然，明晓。2.2.论点提出以后，文章是怎样围绕论

15、点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1 1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义舍生取义”的观点，并分别的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有，提出了新的命题：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2 2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证

16、明人人都有的故事证明人人都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接接受受“万钟万钟”的故事概括失去的故事概括失去“本心本心”的人的惯有行为，并对此进行批评的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。和嘲讽。“义义”。不辨礼义。不辨礼义物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。）“施舍施舍”，六、虚词六、虚词 之：之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这

17、件事指不辨礼义而受之这件事2 2、于：介词、于：介词所恶有甚于死者所恶有甚于死者万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3 3、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做4 4、则：连词、则：连词万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用

18、也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就阅读鱼我所欲也选段，完成阅读鱼我所欲也选段，完成14-1614-16题（题（8 8分）分）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受

19、，今为妻妾之奉为之；乡为身死之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心谓失其本心 1414下列句子中下列句子中红字体红字体的的词的意思相同的一项是（词的意思相同的一项是（3 3分）分）A A 万钟于我何万钟于我何加加焉焉 B B所识所识穷穷乏者得我与乏者得我与 而山不而山不加加增增 复前行，欲复前行，欲穷穷其林其林 C C 今为妻妾之今为妻妾之奉奉为之为之 D D是亦不可以是亦不可以已已乎乎 不知口体之不知口体之奉奉不若人也不若人也 死而后死而后已已，不亦远，不亦远乎乎

20、1515用现代汉语翻译下面的句子（用现代汉语翻译下面的句子（3 3分）分）乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之 译文：译文：1616简要概括文段中阐述的观点（简要概括文段中阐述的观点（2 2分）分）人不能为了获取高官厚禄而舍弃人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义礼义”先先 前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽 却接受了（译却接受了（译出大意出大意2 2分，关键字分，关键字“乡乡”1”1分）分）阅读鱼我所欲也（节选），完成第阅读鱼我所欲也（节选），完成第12121414题题 一箪食，一豆羹，得之

21、则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室之美、万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心 1212解释下

22、列语句中加点词的意思（解释下列语句中加点词的意思（2 2分）分）（1 1）蹴蹴尔而与之尔而与之 蹴：蹴：（2 2）是亦不可以）是亦不可以已已乎乎 已：已：1313用现代汉语翻译下面的语句（用现代汉语翻译下面的语句（2 2分）分）呼尔而与之呼尔而与之 1414“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”指的是什么？指的是什么？（用原文回答）（用原文回答）（4 4分）分）（1 1）践踏（用脚踢；踢）践踏（用脚踢；踢）（2 2）停止）停止轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他）轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受

23、）今为（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也故不为苟得也,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有

24、所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

25、人不屑也。万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心不可以已乎？此之谓失其本心 （选自孟（选自孟子子告子上）告子上）9 9对下列句子中加点词语解释有误的一项是（对下列句子中加点词语解释有误的一项是（）A A则凡可以辟患者何不为也（辟：同

26、则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）C C蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）1010下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚于生例：如使人之所欲莫甚于生 A A相与步于中庭相与步于中庭B B苛政猛于虎也苛政猛于虎也 C C箕畚运于渤海之尾箕畚运于渤海之尾D D管夷吾举于士管夷吾举于士 9D（得：同”德“，动词，感激

27、恩德）10B(于：比，介词)1111把第把第1 1卷鱼我所欲也中划线的句子翻译成现代汉语（卷鱼我所欲也中划线的句子翻译成现代汉语（7 7分）分）(1)(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？(2)(2)此之谓失其本心此之谓失其本心 1212根据鱼我所欲也的内容填空（根据鱼我所欲也的内容填空（2 2分）分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生，所恶有甚于死所欲有甚于生，所恶有甚于死”他通过他通过_的取舍、箪食豆羹的取舍、的取舍、箪食豆羹的取舍、_ _ _的取舍等方面论的取舍等方面论证了证了“义义”和和“不义不义”的存在的存在 (1)(1)万钟的俸禄如果

28、不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？(2)(2)这就叫做丧失了本来的思想这就叫做丧失了本来的思想鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸禄)阅读鱼我所欲也和万事莫贵于义，完成阅读鱼我所欲也和万事莫贵于义，完成29293232题（题（1515分）分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生

29、而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（选自孟子（选自孟

30、子告子上）告子上）【乙】子墨子曰：【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履而断子之手足，予子冠履而断子之手足，子为之乎？子为之乎？必不为何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：必不为何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子予子天下，而杀子之身，子为之乎？之身，子为之乎？必不为何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵必不为何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也义于其身也。故曰：万事莫贵于义也”【注释】【注释】予：给，送子：你，代词履：鞋子一言：一句话，即关系到正义与非正予：给，送子：你，代词履：鞋子一言：一句话，即关

31、系到正义与非正义的一句话义的一句话 29.29.解释下列解释下列红字体红字体的词（的词（4 4分）分）（1 1）故）故患患有所不辟也（有所不辟也（）（2 2）非独贤者有）非独贤者有是是心也（心也（）（3 3）今谓人曰（）今谓人曰（）（3 3）何故（）何故（）30.30.用现代汉语翻译下列句子（用现代汉语翻译下列句子（4 4分）分）（1 1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2 2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？）予子天下，而杀子之身，子为之乎？祸患，灾难祸患，灾难对对说说缘故、原因缘故、原因（1 1）如果人们想要的东西没有比生命更

32、重要的，那么，凡是一切可以保住生）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？命的手段哪有不采用的呢？送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？31.31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 _这个比喻来阐述这个比喻来阐述_ 的观点；【的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了其次论证了_ _，然后论证了生命不如义珍贵，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了最后强调了_ 的中心论

33、点（的中心论点（4 4分）分）32.32.【甲】【乙】两文都阐明了【甲】【乙】两文都阐明了“义义”的重要性，您认为的重要性，您认为“义义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3 3分）分）32.“32.“义义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义（是正义，是有利于人民、民族、国家的大义（1 1分，答到分，答到“正义、大义正义、大义”均可得均可得1 1分）分）任何时候，我们都应任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持（坚持（2 2分）分）舍鱼而取熊掌舍鱼

34、而取熊掌舍生取义舍生取义天下不如生命珍贵天下不如生命珍贵万事莫贵于义万事莫贵于义(二二)阅读下面两段文言文，回答文后问题阅读下面两段文言文，回答文后问题(10(10分分)(甲甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此此之谓失其本心之谓失其

35、本心 (节选自鱼我所欲也节选自鱼我所欲也)(乙乙)晏子谏景公晏子谏景公 景公之时，雨雪三日而不霁公被狐白之裘，坐堂侧陛晏子入见，立有景公之时，雨雪三日而不霁公被狐白之裘，坐堂侧陛晏子入见，立有间公曰：间公曰：“怪哉怪哉!雨雪三日而天不寒雨雪三日而天不寒”晏子对曰：晏子对曰：“天不寒乎天不寒乎?”?”公笑公笑.晏子曰：晏子曰：“婴婴(晏子自称晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也今君不知也!”!”公曰：公曰：“善，寡人闻命矣善，寡人闻命矣”乃令出裘发粟，与饥寒乃令出裘发粟，与饥寒 (选自晏子春秋选自晏子春秋

36、)注释：景公：齐景公霁：雨雪停止，天放晴堂侧陛：堂，朝堂陛，台注释：景公：齐景公霁：雨雪停止，天放晴堂侧陛：堂，朝堂陛，台阶逸：安乐，安闲闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话阶逸：安乐，安闲闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话 9.9.解释下面句子中加点词语的意思解释下面句子中加点词语的意思(2(2分分)(1)(1)万钟于我何加焉何加：万钟于我何加焉何加：(2)(2)所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 得：得：(3)(3)公被狐白之裘被：公被狐白之裘被：(4)(4)乃令出裘发粟乃令出裘发粟 裘裘：10.10.翻译下列句子翻译下列句子(4(4分分)(1)(1)此之谓失其本心此之谓失其本心 (2)(2)

37、婴闻古之贤君，饱而知人之饥婴闻古之贤君，饱而知人之饥 11.11.文段文段(甲甲)中画线句子强调的是：中画线句子强调的是：_(2_(2分分)12.12.文段文段(乙乙)所讲故事告诉了我们什么道理所讲故事告诉了我们什么道理?(2?(2分分)作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心就会失去民心 有什么好处有什么好处被：同被：同“披披”，披着，穿着披着，穿着皮衣，御寒的衣物皮衣，御寒的衣物 这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿我听说古时

38、候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿有的人有的人“不辩礼义不辩礼义”地贪求地贪求“万钟万钟”，这就是失去本心，这就是失去本心“义义”的表现的表现 (四四)阅读下边两个文言文语段，完成阅读下边两个文言文语段，完成21262126题题(16(16分分)甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为

39、之乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎是亦不可以已乎?此之谓失其本心此之谓失其本心 (孟子鱼，我所欲也孟子鱼，我所欲也)乙：公孙仪乙：公孙仪1 1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰：相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也夫子嗜鱼而不受者，何也?”?”对曰：对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也夫即夫唯嗜鱼，故不受也夫即2 2受鱼，必有下受鱼，必有下人人3 3之色之色;有下人之色，将枉于法有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我枉于法，则免

40、于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”此明夫恃此明夫恃人不如自恃也人不如自恃也 (韩非韩非子子外储说右下外储说右下)注释：注释：1 1公孙仪：春秋时鲁穆公的相公孙仪：春秋时鲁穆公的相2 2即：假如即：假如3 3下人：迁就他人下人：迁就他人 21.21.解释加点的词语解释加点的词语(4(4分分)(1)(1)蹴蹴尔而与之尔而与之()()(2)(2)万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之()()(3)(3)公孙仪相鲁而公孙仪相鲁而嗜嗜鱼鱼()()(4)(4)其其弟子谏曰弟子谏曰()()22

41、.22.翻译句子翻译句子(4(4分分)(1)(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死 (2)(2)夫子嗜鱼而不受者，何也夫子嗜鱼而不受者，何也?23.23.甲文甲文“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”指代什么指代什么?(2?(2分分)24.24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2?(2分分)25.25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2?(2分分)26.26.概括这两个语段内容上的相同之处概括这两个语段内容上的相同之处(2(2分分)用脚踢

42、用脚踢通通“辨辨”，分辨，分辨特别喜欢特别喜欢(很爱好很爱好)他，指公孙仪他，指公孙仪一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死 先生喜欢鱼却不接受先生喜欢鱼却不接受(别人送给的别人送给的)鱼，为什么呢鱼，为什么呢?万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之(或或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之此明夫恃人不如自恃也此明夫恃人不如自恃也 公孙仪是个注重防微杜渐公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律清醒自律)，清正廉明的人，清正廉明的人两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题