第31讲百家争鸣-高考历史(岳麓版)一轮复习教学课件.ppt

1、第三模块文化史第三模块文化史第十一单元中国古代的思想、科技与文化长廊第十一单元中国古代的思想、科技与文化长廊 主题线索主题线索 本单元主要讲述了中国传统文化主流思想的演变及中国古代科技文化的发展。本单元主要讲述了中国传统文化主流思想的演变及中国古代科技文化的发展。主要表现主要表现 (1)(1)春秋战国时期春秋战国时期,社会大变革、大动荡、大发展社会大变革、大动荡、大发展,不同社会阶层代表阐发不同不同社会阶层代表阐发不同的治国主张的治国主张,思想界百家争鸣思想界百家争鸣;汉武帝时期汉武帝时期,为加强中央集权为加强中央集权,“,“罢黜百家罢黜百家,独尊独尊儒术儒术”,儒家思想正统地位确立儒家思想正

2、统地位确立;魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期,佛教盛行、道教在民间广泛佛教盛行、道教在民间广泛流传流传,冲击儒学的正统地位冲击儒学的正统地位;隋唐时期隋唐时期,儒、佛、道相互辩驳、吸收儒、佛、道相互辩驳、吸收,三教合一的三教合一的潮流兴盛潮流兴盛;两宋时期两宋时期,理学形成理学形成,儒学更加哲理化、思辨化儒学更加哲理化、思辨化,成为宋元明清时期的成为宋元明清时期的官方哲学官方哲学;明清之际明清之际,进步思想家继承、批判传统儒学进步思想家继承、批判传统儒学,倡导求实精神倡导求实精神,使传统文使传统文化重新焕发生机。化重新焕发生机。(2)(2)中国古代在天文学、气象学、农学、医药学等领域作出独特的贡献

3、中国古代在天文学、气象学、农学、医药学等领域作出独特的贡献;以四大以四大发明为代表的中国古代发明和发现发明为代表的中国古代发明和发现,对周边国家、乃至世界文明的进程对周边国家、乃至世界文明的进程,都产生都产生过巨大影响。过巨大影响。(3)(3)中国古代的文学艺术中国古代的文学艺术,如诗词、小说、书法、绘画、戏曲等如诗词、小说、书法、绘画、戏曲等,异彩纷呈异彩纷呈,体现体现出民族融合、中外交流、多元一体、雅俗共赏等特征出民族融合、中外交流、多元一体、雅俗共赏等特征,从不同侧面反映了不同从不同侧面反映了不同历史时期的时代风貌、社会风尚和作者心声。历史时期的时代风貌、社会风尚和作者心声。第第3131

4、讲百家争鸣讲百家争鸣考情分析考情分析必备知识必备知识史料探究史料探究即时演练即时演练考情分析考情分析考纲展示考纲展示试题角度试题角度备考分析备考分析春秋战国春秋战国时期的百时期的百家争鸣家争鸣(1)2018(1)2018全国全国卷卷,24:,24:墨子思想的特点墨子思想的特点(2)2017(2)2017海南卷海南卷,2:,2:理理学对先秦儒学的继承学对先秦儒学的继承(3)2016(3)2016全国全国卷卷,24:,24:儒学的思想渊源儒学的思想渊源(4)2016(4)2016海南卷海南卷,4:,4:从涵养从涵养“浩然之气浩然之气”出发出发,考查孟子的思想考查孟子的思想主张主张(5)2015(5

5、)2015全国全国卷卷,40:,40:从与汉代儒学比较出发考查孔孟儒从与汉代儒学比较出发考查孔孟儒学的核心主张学的核心主张(6)2015(6)2015全国全国卷卷,24:,24:从儒者批评现实政治出发从儒者批评现实政治出发考查儒学理想化政治诉求的特点考查儒学理想化政治诉求的特点(7)2015(7)2015全国全国卷卷,40:,40:从孟子从孟子与苏格拉底的法制观念的比较出发与苏格拉底的法制观念的比较出发,考查两者法制观念内容的考查两者法制观念内容的不同及导致不同的时代背景的差异不同及导致不同的时代背景的差异(8)2015(8)2015海南卷海南卷,1:,1:从诸子从诸子百家互相辩驳出发考查儒家

6、、法家思想的共同特点百家互相辩驳出发考查儒家、法家思想的共同特点(9)2014(9)2014海海南卷南卷,1:,1:从先秦思想家言论出发考查法家思想从先秦思想家言论出发考查法家思想1.1.高频考点高频考点:先秦儒学的思想主张。先秦儒学的思想主张。2.2.教教材空白点材空白点:(1):(1)先秦儒学丰富的思想内涵。先秦儒学丰富的思想内涵。(2)(2)儒家的历史观。儒家的历史观。3.3.备考策略备考策略:(1):(1)注意注意对诸子百家的思想进行比较对诸子百家的思想进行比较,能够正确判能够正确判断具体的言论属于哪家思想。断具体的言论属于哪家思想。(2)(2)结合时结合时代背景理解诸子百家思想的具体

7、主张代背景理解诸子百家思想的具体主张,并并能运用唯物史观对其作简要评价。能运用唯物史观对其作简要评价。(3)(3)从从先秦儒学及与后世儒学的比较出发先秦儒学及与后世儒学的比较出发,认识认识先秦儒学的地位及时代特点先秦儒学的地位及时代特点,并分析具有并分析具有这些思想特点的社会根源。这些思想特点的社会根源。必备知识必备知识一、一、“百家争鸣百家争鸣”出现出现1.1.背景背景:社会大变革社会大变革,奴隶制逐步瓦解奴隶制逐步瓦解,逐步形成。逐步形成。(1)(1)经济经济:井田制崩溃井田制崩溃,确立确立,封建经济迅速发展。封建经济迅速发展。(2)(2)政治政治:周王室衰微周王室衰微,诸侯争霸诸侯争霸,

8、瓦解。瓦解。(3)(3)阶级关系阶级关系:“”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用,新兴地主阶级兴起。新兴地主阶级兴起。(4)(4)思想文化思想文化:,学术下移学术下移,由由“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。2.2.流派流派:主要有主要有 、道家、道家、墨家等流派。、墨家等流派。3.3.特点特点:互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。4.4.意义意义:是中国历史上第一次是中国历史上第一次 运动运动,奠定了中国思想文化发展的奠定了中国思想文化发展的基础。基础。封建制封建制土地私有制土地私有制分封制分封制士士私学兴起私学兴起儒家儒家法家法家思想解放思想解放 二

9、、内容二、内容流派流派 代表人物代表人物思想主张及其成就思想主张及其成就阶级立场阶级立场特征与贡献特征与贡献儒家儒家孔子孔子(春春秋秋)(1)(1)核心是核心是“”和和“”,其主要内容是其主要内容是“爱人爱人”和和“克己复礼克己复礼”。其实现的途径分别是遵。其实现的途径分别是遵循循“忠恕忠恕”之道和之道和“正名正名”(2)(2)政治上政治上:提倡提倡“”,要求统治者爱惜民力要求统治者爱惜民力;以以“礼礼”治国的同时治国的同时,逐步改良政治逐步改良政治(3)(3)哲学观哲学观:对鬼神的存对鬼神的存在持怀疑态度在持怀疑态度,主张对鬼神敬而远之主张对鬼神敬而远之(4)(4)教育思想教育思想:教学原则

10、上教学原则上,主张主张“”;教学方法上教学方法上,主主张张“因材施教因材施教”;学习方法上学习方法上,要求学生学思结合要求学生学思结合没落的奴没落的奴隶主贵族隶主贵族先秦儒学关注现实问先秦儒学关注现实问题题,主要是一些治国原主要是一些治国原则与道德准则。提倡德则与道德准则。提倡德治、强调道德感化治、强调道德感化;批批判暴政、致力于建立判暴政、致力于建立 的社会政治秩的社会政治秩序序,孕育了中国传统文孕育了中国传统文化中的政治理想和道德化中的政治理想和道德准则准则为政以德为政以德有教无类有教无类理想化理想化仁仁礼礼孟子孟子(战国战国)“”是其政治思想的核是其政治思想的核心心,认为实行仁政认为实行

11、仁政,必须重民必须重民;提出提出“”的主张的主张;主张主张 ;强调先义后利强调先义后利,舍生取舍生取义义,“,“养浩然之气养浩然之气”新兴新兴地主地主阶级阶级荀子荀子(战国战国)主张施政用主张施政用“仁义仁义”和和“王道王道”;提出提出“君舟民水君舟民水”的论断的论断;认为治认为治国应以礼教为主国应以礼教为主,主张主张 ;主张主张“”哲学观哲学观:天行有常、制天命而用之天行有常、制天命而用之新兴新兴地主地主阶级阶级仁政仁政人性本善人性本善民贵君轻民贵君轻礼法并施礼法并施性恶论性恶论道家道家老子老子(春秋春秋)哲学观哲学观:道是万物本原道是万物本原;朴素辩朴素辩证法思想证法思想政治主张政治主张:

12、、小国、小国寡民寡民没落的没落的奴隶主奴隶主贵族贵族崇尚自然崇尚自然,超越超越功名利禄功名利禄,追求追求精神自由。道家精神自由。道家思想对中国文化思想对中国文化及中国人的思维及中国人的思维方式、道德人格方式、道德人格产生了深远影响产生了深远影响庄子庄子(战国战国)逍遥论、齐物论逍遥论、齐物论没落的没落的奴隶主奴隶主贵族贵族无为而治无为而治法家法家韩非子韩非子(战国战国)政治主张政治主张:;提出了系提出了系统的法治理论统的法治理论;建立建立 国家国家;与时与时俱进俱进,不断变法革新不断变法革新新新兴兴地地主主阶阶级级适应了加强适应了加强 .的时代需求的时代需求,成为变革图强的理成为变革图强的理论

13、武器论武器墨家墨家墨子墨子(战国战国)兼爱、非攻、兼爱、非攻、节俭、非乐、节俭、非乐、非命、节葬、尚同、非命、节葬、尚同平平民民阶阶层层讲求实际、功利讲求实际、功利,一一度成为显学度成为显学以法治国以法治国君主专制中央集权君主专制中央集权中央中央集权集权尚贤尚贤三、先秦儒学的基本特征三、先秦儒学的基本特征1.1.政治特征政治特征:重视传统、注重继承重视传统、注重继承;政治和伦理相结合政治和伦理相结合;在治国方略上主张德治在治国方略上主张德治,以德为主以德为主,德刑相辅德刑相辅,强调为政以德强调为政以德;重人治重人治:注重对人进行引导的礼治而不是对注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法

14、治人实施纯粹强制的法治;和贵中庸和贵中庸;在天与人的关系上重于人事在天与人的关系上重于人事,虚于天命。虚于天命。2.2.伦理特征伦理特征:强调仁和礼强调仁和礼,仁是思想的内核。仁是主观道德修养仁是思想的内核。仁是主观道德修养,礼是客观制度礼是客观制度规范。规范。3.3.经济特征经济特征:认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制富欲望加以节制,要重义轻利。要重义轻利。4.4.教育特征教育特征:孔子提出了有教无类的教育思想孔子提出了有教无类的教育思想,他创办私学他创办私学,开创了平民能够接开创了平民能够接受教育的

15、新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等,还注重培养为政治国的能还注重培养为政治国的能力力,强调理论与实际的结合与统一。强调理论与实际的结合与统一。史料探究史料探究探究主题一从神本到民本探究主题一从神本到民本商周时期统治思想的转变商周时期统治思想的转变材料一材料一商代统治者认为商代统治者认为,上帝是商王的祖先上帝是商王的祖先,而商王则是上帝的嫡系子孙。这而商王则是上帝的嫡系子孙。这就使商王从血缘关系上找到了作为上帝合法代理人的依据就使商王从血缘关系上找到了作为上帝合法代理人的依据,不仅上帝与祖先合不仅上帝与祖先合而为一而为一,而且上帝而且上帝祖先祖先商王

16、也三位一体了。商王也三位一体了。材料二材料二周公告诫成王说周公告诫成王说:“:“惟王其疾敬德惟王其疾敬德,王其德之用王其德之用,祈天永命。祈天永命。”“”“欲至欲至于万年于万年,惟王子子孙孙永保民。惟王子子孙孙永保民。”他主张他主张“裕民裕民”,”,所谓所谓“裕民裕民”,”,就是宽以待就是宽以待民。宽以待民就要民。宽以待民就要“明德慎罚明德慎罚”。以上均摘编自董英哲从神本主义到民本主义以上均摘编自董英哲从神本主义到民本主义 问题问题 据材料一、二和所学知识据材料一、二和所学知识,指出与商相比西周的治国思想有何新变化指出与商相比西周的治国思想有何新变化?结论结论 变化变化:商代时上帝是商王的祖先

17、商代时上帝是商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一体的观念形成了帝、祖、王三位一体的观念,强调统治者权力的神圣性强调统治者权力的神圣性,把把“天之罚天之罚”的思想推向高峰。西周时强调统治者的思想推向高峰。西周时强调统治者“德德”的重要性的重要性,提出敬德保民提出敬德保民,裕民裕民,“,“明德慎罚明德慎罚”的理念的理念,初步实现治国思初步实现治国思想由想由“神本神本”到到“民本民本”的转变。的转变。考题链接考题链接 夏商时期夏商时期,人们认为人们认为“国之存亡国之存亡,天也天也”,”,君是奉君是奉“天命天命”治理国家、统治人民治理国家、统治人民的的,故称故称“天子天子”,”,即天之子。但是即天之子。

18、但是,周之代商使一些人感到周之代商使一些人感到“天命靡常天命靡常”,”,甚甚至认为至认为“天不可信天不可信”。周代。周代“天命观天命观”的这种变化的这种变化()A.A.表明周人放弃对神的信仰表明周人放弃对神的信仰B.B.有效的约束天子的行为有效的约束天子的行为C.C.摧毁了封建迷信的根基摧毁了封建迷信的根基D.D.有利于民本思想的萌发有利于民本思想的萌发 解析解析 根据对材料的理解根据对材料的理解,“,“国之存亡国之存亡,天也天也”“”“天子天子”等思想反映出夏商等思想反映出夏商时期的人们崇拜超人间的自然力量时期的人们崇拜超人间的自然力量,相信天命鬼神相信天命鬼神,尊天事神以为政。但周代尊天事

19、神以为政。但周代“天命靡常天命靡常”“”“天不可信天不可信”等思想等思想,实质上否定了主权在天论实质上否定了主权在天论,在不动摇在不动摇“天天命命”的前提下的前提下,强调了人事的重要性强调了人事的重要性,体现出一定的重民思想体现出一定的重民思想,从而有利于民从而有利于民本思想的萌发本思想的萌发,D,D项正确。材料不能说明周放弃对神的信仰项正确。材料不能说明周放弃对神的信仰,A,A项错误项错误;“;“天命天命观观”的这种变化不能有效约束天子的行为的这种变化不能有效约束天子的行为,B,B项错误项错误;这种思想更不可能摧毁这种思想更不可能摧毁封建迷信的根基封建迷信的根基,C,C项错误。项错误。答案答

20、案 D D 学术链接学术链接 王朝相比较王朝相比较,西周的统治有其鲜明的特点西周的统治有其鲜明的特点:其一其一,重视国家的制度重视国家的制度建设建设,包括宗法制、分封制、井田制、官制在内的包括宗法制、分封制、井田制、官制在内的“周礼周礼”体系得到确立。其体系得到确立。其二二,提出了提出了“明德明德”“”“慎罚慎罚”的主张的主张,开开“以德治国以德治国”“”“德主刑辅德主刑辅”治国思想之治国思想之先河。其三先河。其三,政治疆域和文化影响区域大大拓展政治疆域和文化影响区域大大拓展,这与这与“分封制分封制”的大规模推行的大规模推行密切相关。可以说密切相关。可以说,这是一个这是一个神权下降、王权强化、

21、人文精神崛起的时代神权下降、王权强化、人文精神崛起的时代。刘芃、朱汉国刘芃、朱汉国历史学习精要历史学习精要探究主题二大争鸣探究主题二大争鸣思想多元性到融合统一的趋势思想多元性到融合统一的趋势视角一大争鸣特点及影响视角一大争鸣特点及影响材料一材料一春秋战国时期春秋战国时期,鲁国尚儒学鲁国尚儒学,是儒学的发展基地是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达,楚地道学与词赋最具特色楚地道学与词赋最具特色;三晋以三晋以法家与游说之士为盛法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论秦地主要接受三晋学术。

22、但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。邹逸麟邹逸麟中国历史地理概述中国历史地理概述 问题问题 (1)(1)根据材料一根据材料一,概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点,并结并结合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。结论结论 (1)(1)特点特点:具有多样性和差异性。影响具有多样性和差异性。影响:奠定了中国文化发展的地域风奠定了中国文化发展的地域风格格;有利于中国思想文化宽容开放和有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包兼容并包”;为中国古代治

23、国政策提供为中国古代治国政策提供了理论依据。了理论依据。考题链接考题链接 1.1.(2016(2016海南卷海南卷,4),4)孟子发扬孔子开创的儒学孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养主张涵养“浩然之气浩然之气”,”,倡导倡导“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈”,”,对后世影响极大。孟子这些言论所对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是强调的是()A.A.努力完善个人品德努力完善个人品德B.B.坚持个人独特性格坚持个人独特性格C.C.勇于突破礼制束缚勇于突破礼制束缚D.D.敢于反抗专制暴政敢于反抗专制暴政 解析解析 “浩然之气浩然之气”是一种个人的品质是一种个人的品质

24、,并由此成为民族品德并由此成为民族品德,故故A A项正确。项正确。孟子儒学的思想孟子儒学的思想“对后世影响极大对后世影响极大”可以推动民族品德的形成可以推动民族品德的形成,与与“个人独个人独特特”不符不符,故故B B项错误项错误;孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的,通过通过个人品德的修养来更好的维护社会秩序个人品德的修养来更好的维护社会秩序,故故C C项错误项错误;修养修养“浩然之气浩然之气”的主的主要目的是完善个人品德要目的是完善个人品德,其根本目的是维护统治其根本目的是维护统治,与反抗暴政不符与反抗暴政不符,故故D D项错误。项错误。答案答

25、案 A A 学术链接学术链接 百家争鸣百家争鸣”是战国时期的不同学术思想的交锋是战国时期的不同学术思想的交锋,其其思想资源都来思想资源都来自自六经六经。六经六经又称又称六艺六艺,它包括它包括诗诗书书易易礼礼乐乐春秋春秋六部六部,儒家称之为儒家称之为六经六经。六经六经内容博大精深内容博大精深,涉及自然、社涉及自然、社会、历史、政治、文化、伦理道德、经济等诸多领域会、历史、政治、文化、伦理道德、经济等诸多领域,它不仅是儒家的经典它不仅是儒家的经典,也是战国也是战国“诸子百家诸子百家”的思想资源。但战国的士子们的思想资源。但战国的士子们,接受前代思想资源后接受前代思想资源后,并不是照本宣科并不是照本

26、宣科,固守先王之道固守先王之道,而是随时代的变迁、自己的理解、社会的需而是随时代的变迁、自己的理解、社会的需要和自己的处境要和自己的处境,从古代经典理论中从古代经典理论中,各取所需各取所需,加以发挥加以发挥,各论短长各论短长,设塾授徒设塾授徒,终成一家之言终成一家之言。对战国百家争鸣全局有重要影响的辩题则主要有。对战国百家争鸣全局有重要影响的辩题则主要有:天人之辩天人之辩;性善性恶之辩性善性恶之辩;德治法治之辩德治法治之辩;用兵寝兵之辩等用兵寝兵之辩等。张秉楠张秉楠稷下学宫与百家争鸣稷下学宫与百家争鸣视角二大争鸣的异同及融合视角二大争鸣的异同及融合材料二材料二礼记礼记曲礼上曲礼上说说:“:“夫

27、礼者夫礼者,所以定亲疏所以定亲疏,决嫌疑决嫌疑,别同异别同异,明是非明是非也也道德仁义道德仁义,非礼不成非礼不成;教训正俗教训正俗,非礼不备非礼不备;分争辩讼分争辩讼,非礼不决非礼不决;君臣、君臣、上下、父子、兄弟上下、父子、兄弟,非礼不定非礼不定”“法律政令者法律政令者,吏民规矩绳墨也。吏民规矩绳墨也。”“”“无无法之言不听于耳法之言不听于耳;无法之劳不图于功无法之劳不图于功;无劳之亲不任于官无劳之亲不任于官,官不私亲官不私亲,法不遗爱法不遗爱,上下无事上下无事,唯法所在。唯法所在。”王超王超儒家的礼和法家的法的异同儒家的礼和法家的法的异同 材料三材料三战国后期战国后期,诸子已开始尝试以自己

28、的学说统一思想诸子已开始尝试以自己的学说统一思想吕氏春秋吕氏春秋不二不二篇宣称篇宣称:“:“听众人议以治国听众人议以治国,国危无日矣。国危无日矣。”“”“故一则治故一则治,异则乱。一则异则乱。一则安安,异则危。异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。思想大一统被提到了十分醒目的位置。张岱年、方克立主编张岱年、方克立主编中国文化概论中国文化概论 结论结论 (2)(2)同同:都具有稳定社会秩序、规范社会行为的功能都具有稳定社会秩序、规范社会行为的功能;都是判断是非曲都是判断是非曲直的标准。异直的标准。异:礼以德治礼以德治,法以法治法以法治;礼偏道德教化礼偏道德教化,法偏法令强制。法偏法令强制。

29、(3)(3)趋势趋势:由百家争鸣到思想一统。原因由百家争鸣到思想一统。原因:国家由分裂对峙到走向大一统的需要国家由分裂对峙到走向大一统的需要;专制主义中央集权的需要。专制主义中央集权的需要。问题问题 (2)(2)根据材料二并结合所学知识根据材料二并结合所学知识,指出儒家的指出儒家的“礼礼”和法家的和法家的“法法”思想思想的异同。的异同。(3)(3)材料三反映了中国古代思想界怎样的发展趋势材料三反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?结合所学知识分析其原因。结合所学知识分析其原因。解析解析 重农抑商是我国古代基本的经济政策重农抑商是我国古代基本的经济政策,主要是由法家提出主要是由法家提出,故故A A

30、项错误项错误;法家主法家主张建立君主专制的中央集权国家张建立君主专制的中央集权国家,倡导实行法治倡导实行法治,有利于维护社会秩序有利于维护社会秩序,儒家倡导儒家倡导“为为政以德政以德”,”,在治国方面强调在治国方面强调“仁仁”“”“礼礼”,”,注重贵贱有序的等级秩序注重贵贱有序的等级秩序,故故B B项正确项正确;“;“厚厚古薄今古薄今”主要是儒家的思想主张主要是儒家的思想主张,法家主张进行社会变革法家主张进行社会变革,反对儒家的厚古薄今反对儒家的厚古薄今,故故C C项项错误错误;重视道德与人伦是儒家的主张重视道德与人伦是儒家的主张,不符合法家的思想不符合法家的思想,故故D D项错误。项错误。考

31、题链接考题链接 2.2.(2015(2015海南卷海南卷,1),1)先秦诸子百家既相互辩难先秦诸子百家既相互辩难,也相互影响。儒家与法家主张的共通之也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是处是()A.A.重农抑商重农抑商 B.B.强调制度与秩序强调制度与秩序C.C.厚古薄今厚古薄今 D.D.重视道德与人伦重视道德与人伦 答案答案 B B 学术链接学术链接 儒家爱亲族儒家爱亲族,重人伦次序重人伦次序;墨家爱天下墨家爱天下,讲爱无差等讲爱无差等;道家爱个人道家爱个人,求个人权利求个人权利;法家爱君主法家爱君主,谋国家统一。从方向上看儒墨道爱过去的传统谋国家统一。从方向上看儒墨道爱过去的传统,法法家爱

32、变革的现实家爱变革的现实;从方式上看从方式上看,儒家讲尊卑儒家讲尊卑,墨家无差别墨家无差别;从对象上看墨家爱从对象上看墨家爱天下天下,道家爱个体道家爱个体;从形式上看从形式上看,儒墨热情似火儒墨热情似火,道家冷若冰霜道家冷若冰霜。但应该看到正。但应该看到正是这种不同是这种不同,为中华文化注入了多角度的智慧资源。为中华文化注入了多角度的智慧资源。深化拓展深化拓展 一、百家争鸣一、百家争鸣1.1.百家争鸣中的百家争鸣中的“争鸣争鸣”:(1)(1)天人之辩天人之辩:孟子认为人性与天命相通孟子认为人性与天命相通,人性、天性都有仁、义、礼、智的人性、天性都有仁、义、礼、智的特质。荀子提出特质。荀子提出“

33、明天人之分明天人之分”,强调天作为自然的客观性强调天作为自然的客观性,同时同时“制天命而制天命而用之用之”,突出人利用和改造自然的能动性。突出人利用和改造自然的能动性。(2)(2)性善性恶之辩性善性恶之辩:孟子是性善论者孟子是性善论者,认为人性本善认为人性本善,品质之所以会变坏品质之所以会变坏,是环是环境影响境影响,荀子认为人性本恶。荀子认为人性本恶。(3)(3)德治法治之辩德治法治之辩:法家强调国君依靠国家权力实行法治法家强调国君依靠国家权力实行法治,儒家要求统治者施儒家要求统治者施仁政于天下。仁政于天下。(4)(4)用兵寝兵之辩用兵寝兵之辩:墨子墨子“非攻非攻”思想思想,并不是一概反对战争

34、并不是一概反对战争,而是注意到了战而是注意到了战争的正义性与否争的正义性与否,儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响。儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响。(5)(5)义利之辩义利之辩:孟子继承孔子思想孟子继承孔子思想,把义、利对立起来把义、利对立起来,荀子冲破儒家义利观樊荀子冲破儒家义利观樊篱篱,将义、利与社会现实相联系将义、利与社会现实相联系,认为对利的追求为人的本性认为对利的追求为人的本性,但要有度但要有度,用礼用礼制约束欲望。制约束欲望。(6)“(6)“富民富民”与与“富国富国”关系关系:儒家推崇民富先于国富儒家推崇民富先于国富,富民与富国有机结合。富民与富国有机结合。道家反对统治者

35、干预人民的经济活动。法家以富国立论道家反对统治者干预人民的经济活动。法家以富国立论,虽重视富民虽重视富民,但是以但是以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。(7)(7)国家体制国家体制:孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构,通过通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家主张松散的国家联盟主张松散的国家联盟,人民之间不相往来。法家主张专制集权人民之间不相往来。法家主张专制集权,“,“事在四方事在四方,要

36、要在中央。圣人执要在中央。圣人执要,四方来效四方来效”。2.2.百家争鸣中的百家争鸣中的“共鸣共鸣”:(1)(1)诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会重整社会秩序。秩序。(2)(2)诸子坚持己见诸子坚持己见,思想具有排他性思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提。主张思想统一为社会秩序稳定的前提。(3)(3)强烈的托古心态强烈的托古心态,以古老的传统、先圣先贤的名号以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权增强本派学说的权威性。威性。(4)(4)普遍主张立君为民、天下为公。突出强调君主存在的前提在于有助于实现

37、普遍主张立君为民、天下为公。突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。天下苍生的福祉和利益。3.3.百家合流百家合流:百家争鸣在前期和中期百家争鸣在前期和中期,表现为争鸣表现为争鸣,后期则主要表现为合流。后期则主要表现为合流。(1)(1)理论上的合流。如荀子的礼法并施思想。理论上的合流。如荀子的礼法并施思想。(2)(2)实践上的合流。当时的统治者出于自身需要实践上的合流。当时的统治者出于自身需要,同时立几种思想作为治国的同时立几种思想作为治国的主导以及辅助思想主导以及辅助思想,如汉代的外儒内法。如汉代的外儒内法。二、儒、墨、道、法思想的本质二、儒、墨、道、法思想的本质1.1.孔

38、孟的以德治国方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的孔孟的以德治国方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的知识阶层榜样的力量知识阶层榜样的力量,调动起人们心中向善的根基调动起人们心中向善的根基,使全社会都成为道德人使全社会都成为道德人,进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的“礼治礼治”是他们心目是他们心目中的德治样板。中的德治样板。2.2.墨子的以爱治国方案的本质也是道德救世墨子的以爱治国方案的本质也是道德救世,不过他的道德不是孔孟的忠孝不过他的道德不是孔孟的忠孝仁义仁义,而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径

39、是教育全社会成员而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径是教育全社会成员都有都有“爱心爱心”和爱的行动和爱的行动,建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施,以爱维护社会秩序以爱维护社会秩序,实现和谐。实现和谐。3.3.老庄的以道治国方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心老庄的以道治国方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守理变化规律都必须遵守,不可人为的予以破坏不可人为的予以破坏,这是他们的基本理念这是他们的基本理念;为了追为了追求人的精神自由求人的精神自由,自然规律和社会规律必须遵守自然规律和社会规律必

40、须遵守,这是他们的另一基本理念。这是他们的另一基本理念。遵守自然规律遵守自然规律,实现实现“风调雨顺风调雨顺”;遵守社会规律遵守社会规律,实现实现“国泰民安国泰民安”;遵守心遵守心理变化规律理变化规律,实现实现“心态平衡心态平衡”,是他们社会和谐方案的基本内容。是他们社会和谐方案的基本内容。4.4.法家的以法治国方案的本质是制度救世。其途径是制定法律法家的以法治国方案的本质是制度救世。其途径是制定法律,建立执行法建立执行法律的行政系统律的行政系统,激励民众正当的争取物质利益和精神需要激励民众正当的争取物质利益和精神需要,制裁民众有碍社会制裁民众有碍社会利益的行为利益的行为,整个社会在权力制约下

41、有序发展。整个社会在权力制约下有序发展。即时演练即时演练1.1.(2018(2018全国全国卷卷,24),24)据据史记史记记载记载,商汤见野外有人捕猎鸟兽商汤见野外有人捕猎鸟兽,张设的罗张设的罗网四面密实网四面密实,认为这样便将鸟兽杀绝了认为这样便将鸟兽杀绝了,“,“乃去其三面乃去其三面”,因此获得诸侯的拥护因此获得诸侯的拥护,最终推翻夏桀最终推翻夏桀,创立商朝。这一记载意在说明创立商朝。这一记载意在说明()A.A.商汤成功缘于他的仁德之心商汤成功缘于他的仁德之心B.B.捕猎是夏商时主要经济活动捕猎是夏商时主要经济活动C.C.商朝已经注重生态环境保护商朝已经注重生态环境保护D.D.资源争夺是

42、夏商更替的主因资源争夺是夏商更替的主因解析解析:A A题干中史记的记载意在说明商汤获得诸侯拥护的原因题干中史记的记载意在说明商汤获得诸侯拥护的原因,即其对即其对鸟兽都存有仁爱之心鸟兽都存有仁爱之心,推而广之推而广之,对人也会有仁爱之心。汉武帝对人也会有仁爱之心。汉武帝“罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术”,”,史记成书于此史记成书于此,应有时代之烙印。把商汤成功归于他的仁德应有时代之烙印。把商汤成功归于他的仁德之心之心,这是典型的这是典型的“儒家解释儒家解释”,A”,A项正确。夏商时期农业已经有所发展项正确。夏商时期农业已经有所发展,捕猎捕猎不再是主要经济活动不再是主要经济活动,B,B项错误项

43、错误;题干材料是商朝建立之前的事题干材料是商朝建立之前的事,商朝建立以后商朝建立以后,是否注重生态环境保护是否注重生态环境保护,题干材料没有信息题干材料没有信息,不能判断不能判断,C,C项错误项错误;题干材料强题干材料强调了人心的争夺调了人心的争夺,说明得人心者得天下说明得人心者得天下,没有涉及资源争夺没有涉及资源争夺,D,D项错误。项错误。2.2.(2016(2016全国全国卷卷,24),24)周代青铜器上的铭文与商代相比周代青铜器上的铭文与商代相比,字数越来越多字数越来越多,语语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩,追颂祖先功德追颂祖先功德,希冀

44、子孙保用。希冀子孙保用。这表明西周时这表明西周时()A.A.创造了一种全新的文字体系创造了一种全新的文字体系B.B.形成了重视历史传承的风尚形成了重视历史传承的风尚C.C.宗法制度受到了严重的挑战宗法制度受到了严重的挑战D.D.青铜器的功用发生重大改变青铜器的功用发生重大改变解析解析:B:B“字数越来越多字数越来越多,语句也愈加格式化语句也愈加格式化”体现不出文字体系的发展变体现不出文字体系的发展变化化,A,A项错误项错误;由铭文由铭文“追颂祖先功德追颂祖先功德”到到“记述个人业绩记述个人业绩”的内容的内容,再到再到“希希冀子孙保用冀子孙保用”的目的的目的,可以看出西周时期形成了重视历史传承的

45、风尚可以看出西周时期形成了重视历史传承的风尚,B,B项正项正确确;宗法制度受到严重挑战与宗法制度受到严重挑战与“追颂祖先功德追颂祖先功德”“”“希冀子孙保用希冀子孙保用”内容相内容相悖悖,C,C项错误项错误;材料强调材料强调“青铜器上的铭文青铜器上的铭文”,而非而非“青铜器的功用青铜器的功用”,商周青商周青铜器多用于祭祀铜器多用于祭祀,功用并未发生重大变化功用并未发生重大变化,D,D项错误。项错误。3.3.(2018(2018全国全国卷卷,24),24)墨子墨子中有关于中有关于“圆圆”“”“直线直线”“”“正方形正方形”“”“倍倍”的定义的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述对杠杆原

46、理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的还有机械制造方面的记载。这反映出记载。这反映出,墨子墨子()A.A.汇集了诸子百家的思想精华汇集了诸子百家的思想精华B.B.形成了完整的科学体系形成了完整的科学体系C.C.包含了劳动人民智慧的结晶包含了劳动人民智慧的结晶D.D.体现了贵族阶层的旨趣体现了贵族阶层的旨趣解析解析:C:C题干主要是讲到题干主要是讲到墨子墨子一书在自然科学领域的成就一书在自然科学领域的成就,即在数学、即在数学、力学、声学、光学、机械制造等方面的贡献。这些成就是对日常生产、生力学、声学、光学、机械制造等方面的贡献。这些成就是对日常生产、生活方面实践经验的总结和思考活方

47、面实践经验的总结和思考,包括了墨子个人的经验包括了墨子个人的经验,也包含了墨子观察也包含了墨子观察到的其他广大劳动者的经验和智慧到的其他广大劳动者的经验和智慧,如当时劳动人民使用的如当时劳动人民使用的“桔槔桔槔”就体现就体现了杠杆原理了杠杆原理,C,C项正确。儒家、法家等学派不关注自然科学项正确。儒家、法家等学派不关注自然科学,故故A A项说法错误。项说法错误。题干材料反映的是题干材料反映的是墨子墨子在多领域的在多领域的“碎片化成就碎片化成就”,不能说明其不能说明其“形成形成了完整的科学体系了完整的科学体系”,B,B项错误。项错误。墨子墨子是战国时期墨家的经典是战国时期墨家的经典,墨家多来墨家

48、多来自社会下层自社会下层,其思想代表了平民的利益其思想代表了平民的利益,战国初期贵族阶级更多关心的是战国初期贵族阶级更多关心的是“政治领域的变迁政治领域的变迁”或或“国之大事国之大事”,故故D D项错误。项错误。4.4.(2018(2018浙江卷浙江卷,2),2)先秦有思想家认为先秦有思想家认为:“:“凡入国凡入国,必择务而从事焉。国家昏必择务而从事焉。国家昏乱乱,则语之尚贤、尚同则语之尚贤、尚同;国家贫国家贫,则语之节用、节葬。则语之节用、节葬。”这体现了这体现了()A.A.民贵君轻的主张民贵君轻的主张 B.B.讲求实际功利的精神讲求实际功利的精神C.C.克己复礼的思想克己复礼的思想 D.D

49、.追求精神自由的倾向追求精神自由的倾向解析解析:B:B材料信息材料信息“尚贤、尚同尚贤、尚同”“”“节用、节葬节用、节葬”符合墨家思想主张。符合墨家思想主张。A A项项是儒家孟子思想主张是儒家孟子思想主张,故故A A项错误项错误;墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主张系列主张,这些主张都贯穿着讲求实际功利的精神这些主张都贯穿着讲求实际功利的精神,故故B B项正确项正确;C;C项是儒家孔项是儒家孔子思想主张子思想主张,故故C C项错误项错误;D;D项属于道家思想主张项属于道家思想主张,故故D D项错误。项错误。5.5.(2016(2016全国全国卷卷,2

50、4),24)孔子是儒家学派创始人孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学汉代崇尚儒学,尊尚书等尊尚书等五部书为经典五部书为经典,记录孔子言论的论语却不在记录孔子言论的论语却不在“五经五经”之中。对此合理的解之中。对此合理的解释是释是()A.“A.“五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B.B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.C.儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统 D.D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析解析:C:C“五经五经”指诗书礼易春秋五部儒家经典指诗书礼易春秋五部儒家经典,由由孔子在古代文化典籍的基础