新高考《论语》十二章课件.ppt

1、高考论语总复习第一课时第一课时一、考情分析一、考情分析二、复习策略二、复习策略三、文本梳理三、文本梳理四、考题训练四、考题训练论语选读论语选读考试要求考试要求浙江省普通高中心课程实验浙江省普通高中心课程实验语文学科教学指导意见语文学科教学指导意见 基础要求基础要求：就是指名句名段的就是指名句名段的背诵积累背诵积累、重点字词句重点字词句段的翻译以及课文内容的解读等。段的翻译以及课文内容的解读等。发展要求发展要求：主要是指初步理解文化经典主要是指初步理解文化经典论语论语的的文文化内涵化内涵，探究传统文化对人生和社会的探究传统文化对人生和社会的影响影响以及以及作用作用。2018年高考年高考考试说明考

2、试说明 传统文化经典（传统文化经典（选读）的正确解读和批判选读）的正确解读和批判继承。继承。考查形式考查形式 1、默写题、默写题 2、简答题、简答题 复习复习论语选读论语选读的的几个步骤几个步骤 第一、知道材料来自哪篇课文（特别第一、知道材料来自哪篇课文（特别记住课文标题）记住课文标题）第二、知晓每个材料的意思（内容）第二、知晓每个材料的意思（内容），也就是能基本翻译句子。，也就是能基本翻译句子。第三、找出材料反映孔子的什么思想第三、找出材料反映孔子的什么思想。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪何与？然则一羽之不举，

3、为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。也。”孟子孟子1.1.上文中出现的一个熟语是：上文中出现的一个熟语是：_2.2.本文中体现了孟子的什么思想，请你谈谈对对此的理解。本文中体现了孟子的什么思想，请你谈谈对对此的理解。1.1.非不能也，是不为非不能也，是不为也也.2.2.仁政思想。孟子主张要用仁义恩泽百姓，仁政思想。孟子主张要用仁义恩泽百姓，“百姓百姓之不见保，为不用恩焉之不见保，为不用恩焉”，唯有此，才能实现社会安定，唯有此，才能实现社会安定。孟子的仁政思想具有积极的

4、现实意义，民生乃国家。孟子的仁政思想具有积极的现实意义，民生乃国家大计，以民为本，切实关心百姓，国家才会健康持续发大计，以民为本，切实关心百姓，国家才会健康持续发展。展。“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。于辞让，合于文理，而归于治。”1.1.这段文字很有可能是这段文字很有可能是_写的。写的。2.2.请你

5、谈谈你对文中思想的理解。请你谈谈你对文中思想的理解。荀子荀子体现了荀子体现了荀子“人性本恶人性本恶”的思想。荀子认为，人性的思想。荀子认为，人性是恶的，人生来就有各种私欲，若顺应这些私欲不加是恶的，人生来就有各种私欲，若顺应这些私欲不加规范，就会违背礼义，危及国家。要用法度来规范，规范，就会违背礼义，危及国家。要用法度来规范，用礼义来引导，这样百姓才能守法知礼，国家才能安用礼义来引导，这样百姓才能守法知礼，国家才能安定。定。荀子的思想具有现实意义。今天我们的法治与德治荀子的思想具有现实意义。今天我们的法治与德治相结合，就是用德与法来规范引导社会，从而推动社相结合，就是用德与法来规范引导社会，从

6、而推动社会发展。会发展。道可道，非常道。名可名，非常名。无，名道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道德经道德经1.1.“常有欲以观其徼常有欲以观其徼”中的中的“徼徼”很有可能是很有可能是_的意思。的意思。A.A.外在外在 B.B.现象现象 C.C.条文条文 D.D.本源本源2.2.联系本段，请你谈谈道家对联系本段，请你谈谈道家对“道道”的理解。的理解。D D道家主张，能讲出来的道

7、，就不是道家所说的道了道家主张，能讲出来的道，就不是道家所说的道了。事物能用名字命名的，那么也就不是它原来的称。事物能用名字命名的，那么也就不是它原来的称谓了。所以这个道是只能意会不能言传的东西，是谓了。所以这个道是只能意会不能言传的东西，是玄妙而深远的。玄妙而深远的。20102010高考浙江卷高考浙江卷（三）（三）（4 4分）分）2424论语论语对后人的思想有深刻的影响。请引对后人的思想有深刻的影响。请引用用论语论语中与下面文字意思相仿的一句话，然中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（后分析它们所表达的思想。（4 4分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小大凡君子与君

8、子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修（欧阳修朋朋党论党论）答案：君子喻于义，小人喻于利。答案：君子喻于义，小人喻于利。论语论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的。这种思想反映在欧阳修的朋党论朋党论中，即中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。有不同的价值取向。关于传统文化经典的复习内容与方法关于传统文化经典的复习内容与方法内容内容在传统文化中的地位在传统文化中的地位（流派的思想内涵及哲学意义）（流派的思想内涵及哲学意义）在现实

9、生活中的地位在现实生活中的地位（传承对现实的影响）（传承对现实的影响）在文学方面的独特价值在文学方面的独特价值（成语、表现方法（成语、表现方法）方法方法文言阅读能力（文与言）文言阅读能力（文与言）用拿来和比较的方法把握用拿来和比较的方法把握用辨正的方法评价用辨正的方法评价用联系现实批判继承文化遗产用联系现实批判继承文化遗产传统文化传统文化流派流派 孔孟儒学孔孟儒学 老庄哲学老庄哲学 其它诸子其它诸子学派学派人物人物时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子 战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国韩非韩非战国战国提倡提倡“仁仁

10、”“”“礼礼”和和“中庸中庸”，实行仁政，以德治，实行仁政，以德治国，国，“克己复礼克己复礼”，积极入世，积极入世，“有教无类有教无类”，“仁政仁政”，“民贵君轻民贵君轻”，人性本善，人性本善，重义轻利重义轻利“制天命而用之制天命而用之”（人定胜天），（人定胜天），“君舟民水君舟民水”，人性本恶，学习的最高目标是把握人性本恶，学习的最高目标是把握“礼礼”“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”，推己及人，主张，推己及人，主张“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、节俭，讲究实际功利精神。、节俭，讲究实际功利精神。道，辩证法思想，道，辩证法思想，“无为而治无为而治”，顺天忘我，主张遁，顺天忘我，主张遁世世宣传天道与

11、自然无为，齐物论，乐天安命，崇尚自然宣传天道与自然无为，齐物论，乐天安命，崇尚自然主张法、术、势相结合，君主集权，以法治国，变主张法、术、势相结合，君主集权，以法治国，变法革新法革新诸子思想简介诸子思想简介论语十二章论语十二章 （新高考版）（新高考版）孔子孔子 孔子（公元前孔子（公元前551-551-公元前公元前479479），），名丘，字名丘，字仲尼仲尼，春秋春秋时期时期鲁鲁国人，国人，春秋末期的思想春秋末期的思想家、教育家、政治家家、教育家、政治家，儒家思想的创始人儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为孔子被后世统治者尊为“圣

12、人圣人”，战国时，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟孔孟”。德配天地德配天地,道冠古今道冠古今删述六经删述六经,垂宪万世垂宪万世 孔子孔子意思就是说：他的德行与天地齐同意思就是说：他的德行与天地齐同,与日月同辉与日月同辉,他的他的“道道”（学说或儒教的意思）（学说或儒教的意思）泽被万世泽被万世,古今不二古今不二,他最早整理六经，作为他教学所用的教科书，立下的经典成为他最早整理六经，作为他教学所用的教科书，立下的经典成为万世人的楷模。万世人的楷模。论语论语 论语是论语是儒家儒家的经的经典著作之一，由孔子典著作之一，由孔子的的弟子及再传弟子弟子及再传弟子编编撰而成

13、。它以撰而成。它以语录体语录体为主，记录了为主，记录了孔子及孔子及其弟子言行其弟子言行。论语与大学论语与大学中庸孟子并中庸孟子并称称“四书四书”。共二十共二十篇篇。第一章第一章朗读朗读 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”重点词语重点词语而：如果而：如果如礼何：怎样对待礼仪制度如礼何：怎样对待礼仪制度。解 读 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核

14、心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。仁仁仁者，爱人仁者，爱人 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”（论（论语语颜渊）颜渊）爱人，是对仁最高本质的概括。爱人，是对仁最高本质的概括。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语论语是他思想的精华，自然也就传

15、达了儒家思想的是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心核心仁。不管他要说什么东西，其终极的目的就是仁。不管他要说什么东西，其终极的目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的有脸伸过去，只有这样才显得仁慈。的有脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.24.上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家“仁仁”的的”思想理解是思想理解是否正确，请简要说明理由。否正确，请简要说明理由。不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直以直报怨报怨”，而不是以德报怨。，而不是以德报怨。第九章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者

16、乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”恕：推己及人与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。第二课时6文化常识(1)论语，儒家经典之一，是关于_(作者)言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语与_并称“四书”，再加上_，总称为“四书五经”。

17、默写1论语十二章中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“_，_”。4在论语十二章中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“_，_”。第十二章.颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照著礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归於仁了.实行仁德,完全在於自己,难道还在於别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目.”孔子说：“不合於礼的不要看,不合

18、於礼的不要听,不合於礼的不要说,不合於礼的不要做.”颜渊说：“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做.”西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时诸侯国，那时国就是指诸侯国。国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做封地就叫做“家家”。由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西

19、周贵由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士夫，大夫臣士”（左传。昭公七年左传。昭公七年）的关系。）的关系。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。度的突出特点。国国 家家 克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼：克己克己礼治礼治实行实行仁爱仁爱孝悌孝悌是基是基础础【恢复周礼，恢复等级秩序（核心：正名恢复周礼，恢复等级秩序（核心：正

20、名君君君臣臣父父子子。即各安其位、各守本分、各司君臣臣父父子子。即各安其位、各守本分、各司其职、各谋其政）其职、各谋其政）】大孝大孝小孝小孝维护等级秩序、各守本分维护等级秩序、各守本分名正言顺名正言顺孝悌：色难（发自内心）孝悌：色难（发自内心）守三年之丧报恩：心守三年之丧报恩：心“安安”真正的孝：真正的孝：外在形式（外在形式（礼）礼）+发自内发自内心（仁）心（仁）礼与仁的关礼与仁的关系：系：仁是礼的仁是礼的核心、基础，核心、基础，礼是仁的外在礼是仁的外在表现和目的。表现和目的。孝悌与仁的孝悌与仁的关系：关系：孝悌是孝悌是仁的基础、根仁的基础、根本。本。背景原因：礼崩乐坏、名实不符、天下无道背景

21、原因：礼崩乐坏、名实不符、天下无道克己复礼克己复礼 礼乐崩坏（礼乐崩坏（“无道无道”，要恢复，要恢复“周礼周礼”）礼的规范（秩序，孝悌，感恩）礼的规范（秩序，孝悌，感恩）复礼办法（克己，正名）复礼办法（克己，正名）礼礼 “礼礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是祭祀祖先和尊敬。是颇为繁多的，其起源和核心则是祭祀祖先和尊敬。“禮禮”从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。后扩展为各种仪制。”孔子说：孔

22、子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记礼记哀公问哀公问）礼礼是是基基本本的的行行为为规规范范。评价 克己复礼为仁”,这是孔子关於什么是仁的主要解释.在这裏,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求.所以,礼以仁为基础,以仁来维护.仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合.这裏实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼.克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规

23、定.这是孔子思想的核心内容,贯穿於论语一书的始终.那么，那么，“仁仁”在孔子和他的弟子中的地位又是在孔子和他的弟子中的地位又是怎样的？怎样的？曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“理解与启发：理解与启发：由语段可看出，孔子和他由语段可看出，孔子和他的弟子把实现仁、成就仁当做的弟子把实现仁、成就仁当做最高的生最高的生存价值和追求。存价值和追求。这种精神追求，影响了这种精神追求，影响了我国历史上很多的仁人志士。我国历史上很多的仁人志士。第六章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道

24、远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。第四章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。论语论语里谈及的里谈及的“君子君子”，重在，重在强强调一种人格的追求调一种人

25、格的追求。君子要有一定的君子要有一定的言行标准和道德修言行标准和道德修养要求。养要求。第八章 子曰：“君子道者三，我无能焉。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”孔子提出仁、智、勇三条作为君子的标准。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧，这也是中国传统文化中的核心思想之一。君子和小人的区别君子和小人的区别第三章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦

26、会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。孟子说，鸡叫就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。君子要重视自我君子要重视自我道德修养道德修养在在2500多年前，孔子就关心生命，提多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇

27、宿之鸟。这样，与人类生活在同一个宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。久保持，不致破坏。第三课时(2)君子喻于义，小人喻于利“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的通称，指_的人。而后“君子”一词被赋予了道德的含义，指_的人。“小人”是与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中多指_的人；同时，它还是个谦词，可用来称呼自己。后来被赋予道德含义后，指_的人。3在论语十二章中，曾子认为读书人不可以不志向远大、意志刚强的原因是“_”。3士不

28、可以不弘毅，任重而道远。译文：_第五章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质质(1)胜文胜文(2)则野则野(3)，文胜质则史，文胜质则史(4)。文质。文质彬彬彬彬(5)，然后君子。，然后君子。”(雍也雍也)(1)(1)质：朴实、自然，无修饰的。质：朴实、自然，无修饰的。(2)(2)文：文采，经过修饰的。文：文采，经过修饰的。(3)(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。彬彬：指文与质的配合很恰当。这段话确切地说明了文与质

29、的正确关这段话确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格修养，高度概括了孔系和君子的人格修养，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的，体现了孔子的中庸思是同样重要的，体现了孔子的中庸思想。想。中庸思想中庸思想 中庸又称为中庸又称为“中行中行”，中行是说，人的气，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。折中调和的思想。中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

30、中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。(雍也雍也)中庸是孔子和儒家的重要思想，中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。德行，而且是最高的德行。中庸与德行中庸与德行君子的言与行君子的言与行君子的言与行君子的言与行第十一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以

31、称得上是好学了”是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为君子，不应当是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为君子，不应当过多地讲究饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心过多地讲究饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。，且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。第二章第二章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”真理，是仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价

32、。人类有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。第七章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。第十章 子日：“小子，何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子说：“同学们，怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平.近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称.”(1)兴：激发感情的意思.一说是诗的比兴.(2)观：观察了解天地万物与人间万象.(3)群：合群.(4)怨：讽谏上级,怨而不怒(5)迩（r）：近.仁：核心。礼：规范。仁仁礼礼