第二章古代神话学习培训模板课件.ppt

1、第二章 古代神话 先秦两汉的诗经、楚辞、史传散文和诸子散文中（淮南子列子庄子等书中有片断记载）保存有远古神话传说，山海经中也有大量的神话，后世的类书如唐代的艺文类聚、北宋的太平御览等，在有关门类中汇集神话传说，使一些散佚杂书中的神话传说得以保存。一、神话的概念 马克思曾给它下过一个十分精辟的定义：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（政治经济学批判导言）这段话有四个基本含义：a.神话是不自觉的艺术作品；b.神话是诉诸幻想的；c.神话多方面反映原始人的世界观；d.神话非历史，但是历史的折射。1.中国人往往认为“神话是历史”这是有心的儒家之流的误导，任何一个统治者都

2、希望写进历史的祖宗行迹冠冕堂皇，功德无量，而老百姓口头传说的神或英雄的事迹，难免有些不很“雅驯的东西，这时就须老夫子们加以点化、诠释”，例如：传说中的黄帝本来有四张脸（黄帝四面），当子贡问孔子是否确有其事时，却被“不语怪力乱神”的孔子巧妙解释为“黄帝取合己者四人去分治四方”“夔，一足也。”“夔”，山海经中只是一只足的怪兽，到书尧典时却变成了舜的乐官，当鲁哀公问孔子，“听说夔一足，果真这样吗？”孔子答曰：“所谓夔一足，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的音乐家，一个就足够了。一定程度上，孔子固然恰到好处，但大家都这么进行形体辩正和改造，那么神话的朴素面见早已面目全非。2.神化和传说：有联系亦有

3、区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，而传说却是神话的社会历史化。神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说却内含人的行为准则。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，这是神话后在流传中加入了新的内容，羿的弟子逢蒙跟他学艺，尽得其道，想天下只有异是其对手，杀羿，批评逢蒙的卑劣行为羿从西王母那儿请来不死药，嫦娥一人偷吃上了天，讽刺嫦娥的自私变义，这样一则神话加入了伦理道德的观念、评判标准，后来的故事就变成了传说而不再是神话，当然这种区分只有理论上的意义，实际上二者往往并存。逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。孟子离娄章句下 3.神话和仙话：被道教改造，成为

4、仙话的一个来源。也就是说仙话是神话的变种，所谓仙话主要讲述的是长生不死，羽化登仙，其中有的是修炼，有的是仙人引导（指路）或服药。区分方法很简单：“仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多（民族精神，审美品质），仙话的文化意蕴和神话比，大打折扣。二、神话的起源（神话产生的社会历史条件和思想基础）起源于原始社会野蛮时期，意识原始、思维幼稚、生产力水平低下是其产生的条件，初期登峰造极，有文字记载后开始走下坡路，随着自然力的被人类支配，神话也就不复存在了。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以神圣化；因而随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了”。神话产生的思想基础：1、是原始人

5、普遍信奉的“泛灵论”，最初是由于梦幻的启示。初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的、看不见的精神即“灵魂”存在着，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月运行都带上萌牙状态的宗教色彩，这就是“泛灵论”。所谓“泛灵论”就是认为各种自然现象的背后，都存在着某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟力，而且还能主宰着一切，正如恩格斯所说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。”2、图腾崇拜是神话产生的另一个思想基础。原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是出于对动物的感激，也

6、许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物或几种动物特征综合在一起的图腾崇拜出现了，中国上古神话中的龙、凤凰、麒麟等动物都曾作为图腾物出现。“图腾”原为北美印地安人的方言，意为“他的亲族”，即指认某一动物、植物作为自己氏族的来源。图腾的产生意味着一个个氏族组织的建立。图腾意象为自然物，又表明“万物有灵”时代物我不分的交感式思维（人和物之间会产生一种心灵感应）特点。如从民俗学角度，鱼的繁殖能力非常强，钓鱼相思，吃鱼婚姻。也说明了人类还远不了解生育之谜。误以为女祖是感应了某种生殖之物感物而生。殷人：简狄吞燕卵契（xi），商颂玄鸟：“天命玄鸟，降而生商”。周人始祖神话诗生民：姜嫄踩到天帝的脚趾生下了后稷。

7、很显然，图腾观念的产生是人类还未能把自己同自然分开。随着社会结构的不断变化和图腾的不断人格化，“图腾神”出现了。神被创造出来之后，神话的产生便水到渠成。原始人在自己心目中将一切自然力量形象化、人格化，依据自己生活中的英雄人物的形象创造出许多神的故事。或者出于对减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服某些自然障碍的向往，他们又想象出许多异人异物的故事。这诸多用来解释各种神的故事和异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢地流传下来。这样神话就产生了。三、神话的分类 1.自然神话：多以山川风雷、鸟兽草木为描述对象。如风神飞廉，雨神屏（png）翳、旱神女魃（b）（传说中引起旱灾的怪物），火神祝融，水神禺（y

8、）强，日神羲和，月神常仪，反映了初民敬畏和征服自然的心态。2.创世神话：对于世界形成和人类起源的探索关于宇宙起源的典型卵生神话：盘古开天辟地。天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚）关于人类自身起源：女娲造人。氏族部落间的争斗：炎黄之争（同父异母兄弟，水火之战，炎帝善用火攻，黄帝主雷雨之神），黄帝杀蚩尤，共工怒触不周山。4.传奇神话：异人异物，异域奇闻，怪人神物的传奇故事，反映了远古人民企图冲破种种自然条件限制，改造自身生

9、活环境的愿望和理想，同时也表现了惊人的超现实、超自然的想象力。这些神话，形象奇特，别有情趣，如三首国、羽民国、厌火国、驩头国等。四、上古神话传说的主要内容 因为国人往往将神话历史化，所以上古神话没有得到完好的保存。尽管没有得到完好保存，但从各种现存文字记载中，仍可窥见其内容的丰富性。下面介绍几个比较著名的神话传说：（一）女娲补天 女娲是我国上古神话中最伟大的女神。她的伟大的、广为传诵的业绩是造人和补天。1.女娲造人的神话始见于屈原的天问：女娲有体，孰制匠之？女娲造人的完整故事见于风俗通：俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（gng 古同“緪”，大绳索）于泥中，举以为

10、人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。太平御览卷七十八引风俗通 人由黄土塑成这一幻想虽然十分离奇荒诞，但仍然有一定的现实生活基础。我们的祖先生活在黄河流域的黄土地带，在发明制陶技术后，他们便容易从陶器用泥土作坯的制过程中，产生关于人类也可能是用泥土捏塑的联想。女娲抟黄土作人的神话，就是这种现实的折光，也是当时人们对人类起源的一种幼稚的解释。2.女娲补天 往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁（ln 焚烧）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲练五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。淮南子览冥训 女娲既不辞辛苦地创造了人类，又以极大的

11、勇气保护了人类。她一身而兼有如此伟大的功业，反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。（二）夸父逐日 夸父逐日的神话，也是上古著名神话之一，最早见于山海经：大荒之中有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。大荒北经 （三）羿射十日 在古代典籍里，“羿”本有两个：一个是帝尧时代以“射十日”著名的“神性的”羿，也称夷羿；另一个是夏朝太康时代的人性的羿，又叫“后羿”。两者从屈原起就已相混，但其实并非一人。（四）精卫填海 精卫填海的神话虽然比较简短，但它却是一个内容非常深刻的著名神话。她可能产生于沿海的

12、部落。由于海浪袭击，生命受到威胁，于是，产生了填海的愿望.（五）鲧禹治水 鲧禹治水的故事，是我国最著名、流传最广泛的神话传说。（六）黄帝与蚩尤之战：反映部落战争。五、中国古代神话的特点：1围绕着生存这一主题：a.响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓

13、神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话。这些都从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。b.充满了厚生爱民意识：女娲补天，精卫填海，羿射日，禹治水都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。2.显示了博大坚韧的精神：从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂

14、扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗

15、争精神。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世

16、的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。3.神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声。在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（述异论上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（博物志外国）的记述。列子汤问篇还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。4.从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。