（校级公开课课件）《文与可画筼筜谷偃竹记》.ppt

1、 松、竹、梅松、竹、梅合称合称“岁寒三友岁寒三友”“四君子四君子”是是梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊的合称。的合称。梅：梅：剪雪裁冰，一身傲骨；剪雪裁冰，一身傲骨；兰：兰：空谷幽香，孤芳自赏；空谷幽香，孤芳自赏；菊：菊：凌霜自行，不趋炎势；凌霜自行，不趋炎势；竹：竹：筛风弄月，潇洒一生。以其虚心挺直、高风亮节筛风弄月，潇洒一生。以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们的特性，成为了我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节气节的象征的象征。“未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。”的竹早就是的竹早就是文坛盛宴的座上宾。文坛盛宴的座上宾。“岁

2、寒三友岁寒三友”与与“四君子四君子”题解题解：文与可文与可（1018101810791079），号），号笑笑笑笑居士、笑笑先生居士、笑笑先生，北宋著名画家、诗人，是，北宋著名画家、诗人，是苏轼的表兄，比苏轼大苏轼的表兄，比苏轼大1818岁。文与可以善画岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时竹闻名于世，是当时墨竹画派墨竹画派的代表人物。的代表人物。神宗熙宁八年神宗熙宁八年(1075)(1075)出任洋州出任洋州(今陕西洋县今陕西洋县)知州。元丰二年知州。元丰二年(1079)(1079)正月改知湖州正月改知湖州(今浙今浙江湖州江湖州)，赴任途中死于陈州，赴任途中死于陈州(今山东诸城今山东诸城)。筼筜（

3、筼筜（y y n dn d ngng）谷，地名，在现在汉中盆）谷，地名，在现在汉中盆地东面的洋州，北倚秦岭，南屏巴山，包括今洋地东面的洋州，北倚秦岭，南屏巴山，包括今洋县、佛坪以及西乡的一部分。文与可任洋州知州县、佛坪以及西乡的一部分。文与可任洋州知州时，利用当地优越的自然地理条件，在洋州城内时，利用当地优越的自然地理条件，在洋州城内外开辟了南园、横湖、冰池、蓼屿、荻浦、望云外开辟了南园、横湖、冰池、蓼屿、荻浦、望云楼、吏隐亭、披锦亭、筼筜谷等三十个风景点，楼、吏隐亭、披锦亭、筼筜谷等三十个风景点，合称合称洋州三十景洋州三十景，其中尤以筼筜谷最为著名。，其中尤以筼筜谷最为著名。偃偃竹，竹，倾斜

4、倾斜的竹子。的竹子。题解题解：元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜筼筜谷偃竹图谷偃竹图，睹物思人，见物生情，写下这篇，睹物思人，见物生情，写下这篇杂记。杂记。本文本文庄谐相衬，情深意切庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体，是篇典型地体现苏轼现苏轼文理自然文理自然，姿态横生姿态横生的特点的优秀散文。的特点的优秀散文。中国古代有句成语，叫做中国古代有句成语，叫做“胸有成竹胸有成竹”，亦，亦称称“成竹在胸成竹在胸”。宋代大诗人

5、。宋代大诗人苏轼苏轼的的文与可文与可画筼筜谷偃竹记画筼筜谷偃竹记讲的就是这个有趣的故事。讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟，姓文名同字与可。兄弟，姓文名同字与可。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞幅幅动人，富

6、有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：叹：“与可画竹时，胸中有成竹。与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即即“故画竹必先得成竹于胸中故画竹必先得成竹于胸中”。无独有偶，据说我国近代国画大师无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石齐白石老先老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察

7、，仔细研究，最终才能创作出完整而有物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。生气的艺术形象。苏轼自己不擅作画，但文章却从苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹胸有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能予不能然也，而心识其所以然然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。理和寓意。可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无

8、竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还死痴。旁人笑此言，似高还死痴。字字子瞻子瞻，号，号“东坡居士东坡居士”。眉州（今四川眉山）人，北宋著眉州（今四川眉山）人，北宋著名文学家、书画家、散文家、诗名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。宋人、词人，豪放派词人代表。宋仁宗时，与弟弟为苏辙同榜进士，仁宗时，与弟弟为苏辙同榜进士，仁宗赞轼、辙兄弟是国仁宗赞轼、辙兄弟是国家宰相之家宰相之才，才，名动京华，苏轼时年名动京华，苏轼时年2121岁。岁。王安石变法，他上书反对，被捕王安石变法，他上书反对，被捕入狱，出狱

9、被贬黄州任团练副使，入狱，出狱被贬黄州任团练副使，接触了下层人民，但政治上的挫接触了下层人民，但政治上的挫折，也助长了他逃避现实，怀才折，也助长了他逃避现实，怀才不遇的情绪，写下了不遇的情绪，写下了赤壁赋赤壁赋后赤壁赋后赤壁赋赤壁怀古赤壁怀古等名等名篇。篇。书法书法：擅长行书、草书，与：擅长行书、草书，与黄庭黄庭坚、米芾、蔡襄坚、米芾、蔡襄合称为合称为“宋四宋四家家”。绘画绘画：是文人画的开创者之一，：是文人画的开创者之一，有有枯木怪石图枯木怪石图、竹石图竹石图等传世。等传世。赋赋：把古文引进赋体的创作，他：把古文引进赋体的创作，他的的赤壁赋赤壁赋与欧阳修的与欧阳修的秋声秋声赋赋同为文赋的代表

10、作。同为文赋的代表作。词：词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的与辛弃疾同为豪放派的代表，合称代表，合称“苏辛苏辛”。诗歌：诗歌：提高了宋诗的质量提高了宋诗的质量,成为北宋诗坛成为北宋诗坛骄傲骄傲。散文：散文：宋代古文运动的领袖，为宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大唐宋八大家家”领衔人物。领衔人物。词词：是开宗立派的大家，首开：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的代表，合称放派的代表，合称“苏辛苏辛”。诗歌诗歌：提高了宋诗的质量：提高了宋诗的质量,成成为北宋诗坛骄傲。为北宋诗坛骄傲。散文散文：宋代古

11、文运动的领袖，：宋代古文运动的领袖，为为“唐宋八大家唐宋八大家”领衔人物。领衔人物。海南岛东坡书院海南岛东坡书院东坡笠屐图东坡笠屐图全全 文文 结结 构构第一段第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会第一层第一层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸第二层第二层 写作者自己学习文与可画论的心得写作者自己学习文与可画论的心得第三层第三层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更 能领悟文与可的画论能领悟文与可的画论第二段第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事追忆二人在交往过程中与画竹

12、相关的几件趣事第一件第一件 投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话第二件第二件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似 的美学观点的美学观点第三件第三件 追述自己一首追述自己一首“筼筜谷筼筜谷”诗令文夫妇为之喷诗令文夫妇为之喷饭饭第三段第三段 交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深 厚、亲密无间厚、亲密无间 竹子开始长出时，只是竹子开始长出时，只是一寸高的一寸高的萌芽萌芽而已，但节、而已，但节、叶都具备了。从蝉腹蛇鳞一叶都具备了。从蝉腹蛇鳞一样的嫩笋，象剑拔出鞘一样样的嫩笋，象

13、剑拔出鞘一样长到很高，都是一生长就有长到很高，都是一生长就有了的。如今画竹的人了的。如今画竹的人却却是一是一节节地画它，一叶叶地节节地画它，一叶叶地堆积堆积它，哪里还会有它，哪里还会有完整完整的竹子的竹子呢？所以画竹必定要心里先呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，来仔细看去，就就看到了他所看到了他所想画的竹子，急速起身想画的竹子，急速起身跟住跟住它，动手作画，一气画下去，它，动手作画，一气画下去，赶上赶上他所见到的，如兔子跃他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲扑击一样起奔跑、鹘鸟俯冲扑击一样迅速，迅速，稍稍一一放松放松那感觉就消那感觉就消失了。失

14、了。竹竹之之始生，一寸始生，一寸之之萌萌耳，而节叶具耳，而节叶具焉焉。自。自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔十剑拔十寻寻者，生而有者，生而有之之也。今也。今画者画者乃乃节节而为节节而为之之，叶，叶叶而叶而累累之，岂复有竹乎！之，岂复有竹乎！故故画竹必先得画竹必先得成竹于胸成竹于胸中中，执笔，执笔熟视熟视，乃乃见其见其所欲画者，急起所欲画者，急起从从之，之，振笔直振笔直遂遂，以，以追追其所见，其所见，如如兔起鹘落兔起鹘落，少纵少纵则逝则逝矣。矣。成：完全的。成竹成：完全的。成竹:枝叶枝叶茂盛长成了的竹子。原指茂盛长成了的竹子。原指画竹子要在心里有一幅竹画竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已

15、子的形象。比喻做事前已有成熟的计划。有成熟的计划。鹘：打猎用的鹰一类的猛鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷也比喻绘画或写文章迅捷流畅。流畅。与可是这样教我的。我却不与可是这样教我的。我却不能做到能做到这样这样，但心里，但心里明白为明白为什么要这样做什么要这样做。既然心里明。既然心里明白这样做的道理，却不能做白这样做的道理，却不能做到这样，内外不一致，心与到这样，内外不一致，心与手不相适应，这是我不学习手不相适应，这是我不学习的的过错过错。所以凡是。所以凡是在心中有在心中有了构思了构思，但是作起

16、来不熟练，但是作起来不熟练的，的，平时平时自己认为很自己认为很清楚清楚可可事到临头忽然又事到临头忽然又忘记忘记了的现了的现象，难道只是象，难道只是画竹画竹才有吗？才有吗？与可与可之之教予如此。教予如此。予不能予不能然然也，而也，而心心识识其其所以然所以然。夫既心识其所以夫既心识其所以然而不能然者，然而不能然者，内外不内外不一一，心手，心手不相应，不学之不相应，不学之过过也。故凡也。故凡有见有见于中于中而操之不熟而操之不熟者，者，平居平居自视自视了了然然而临事而临事忽焉丧忽焉丧之之，岂独，岂独竹竹乎？乎？子由写了子由写了墨竹赋墨竹赋送送给与给与可说：可说：“庖丁，是杀牛的，庖丁，是杀牛的，但讲求

17、养生的人从他的行动但讲求养生的人从他的行动中中悟出悟出了道理；轮扁，是造了道理；轮扁，是造车轮的，但读书人车轮的，但读书人赞成赞成他讲他讲的道理。如今您的道理。如今您在这幅竹画在这幅竹画上上寄托意蕴寄托意蕴，我，我认为您是认为您是深深知道理的人，难道不是吗？知道理的人，难道不是吗？”子由没有画过画，所以只子由没有画过画，所以只悟悟到到了画中的了画中的意蕴意蕴。象我，哪。象我，哪里只是悟到了竹画的意蕴，里只是悟到了竹画的意蕴，同时还悟到了画竹的方法。同时还悟到了画竹的方法。子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，解牛者庖丁，解牛者也，而养生者也，而养生者取取之；之；轮扁轮扁，斫斫

18、轮轮者也，而读书者者也，而读书者与与之。今夫夫子之。今夫夫子之之托于斯竹托于斯竹也，也，而予而予以为以为有道者，有道者，则非耶？则非耶？”子由子由未尝画也，故未尝画也，故得得其其意意而已。若予而已。若予者，者，岂岂独得其意，独得其意，并得其法。并得其法。轮扁说：轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律

19、存在其中。出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：凿子走上来，问

20、齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？呢？”齐桓公回答说：齐桓公回答说：“圣人的书。圣人的书。”轮扁又问：轮扁又问：“那圣人还活那圣人还活着吗？着吗？”齐桓公回答说：齐桓公回答说：“已经死了。已经死了。”轮扁说：轮扁说：“既然这样，既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：齐桓公说：“我读我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。以饶恕，要是说不出道理来就处死。”不论做什么事都要注重理论和实践相结

21、合，要靠自己不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；从实践中摸索出规律；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；要心手相应，手中所做要能符合心中所想。要心手相应，手中所做要能符合心中所想。解读第一段：想一想1.本段所阐发的创作思想主要是什么？2.本段引用苏辙墨竹赋语句的作用是什么？胸有成竹、心手相应 进一步突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。解读第一段：解读第一段：想一想想一想3.3.苏辙引文运用了什么手法？苏辙引文运用了什么手法？类比。庖丁解牛让文惠君悟出养生之道 轮扁造轮让齐桓公悟出读书只能从实践中体会 与可画竹形、

22、神兼备有道者文同论画：文同论画：意在笔先意在笔先胸有成竹胸有成竹自然连贯自然连贯振笔直遂振笔直遂捕捉灵感捕捉灵感少纵则逝少纵则逝师法自然，重师法自然，重视整体形象的视整体形象的把握和创作灵把握和创作灵感的捕捉感的捕捉苏轼体会：苏轼体会：识其所以然而不能然识其所以然而不能然不学之过也不学之过也强调强调学习和实践学习和实践。这样才能内外同一，。这样才能内外同一，心手相应。心手相应。“得其意得其意”，“并得其法并得其法”赞成文与可的画论主张和画竹技法。赞成文与可的画论主张和画竹技法。与可画竹，起初自己并不看与可画竹，起初自己并不看重。四方带着白绢来请他作重。四方带着白绢来请他作画的人，在他的门口脚与

23、脚画的人，在他的门口脚与脚互相互相踩踏踩踏。与可讨厌这种情。与可讨厌这种情况，就把白绢丢在地上骂道：况，就把白绢丢在地上骂道：“我将我将用用这些白绢这些白绢做做袜子！袜子！”士大夫们流传着他的话，士大夫们流传着他的话，把把它它作为话柄作为话柄。等与可从当洋。等与可从当洋州回来时，我正任徐州太守。州回来时，我正任徐州太守。与可写信给我说：与可写信给我说：“最近我最近我告诉告诉士大夫们说：士大夫们说：我们墨我们墨竹这一派的代表人物，就在竹这一派的代表人物，就在附近的彭城，你们可去求他附近的彭城，你们可去求他画。画。做袜子的材料该做袜子的材料该汇集汇集到您那里去了。到您那里去了。”与可画竹，初不自与

24、可画竹，初不自贵重贵重，四方之人持四方之人持缣素缣素而请者而请者，足相，足相蹑蹑于其门。与可厌于其门。与可厌之，投之，投诸诸地而骂曰：地而骂曰：“吾将吾将以为以为袜。袜。”士大夫传之，士大夫传之，以为以为口实口实。及与可自洋。及与可自洋州还，而余州还，而余为为徐州。徐州。与可以书与可以书遗遗余曰：余曰：“近近语语士大夫，吾士大夫，吾墨竹一派，近在彭墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜城，可往求之。袜材当材当萃萃于子矣。于子矣。”贻人口实：贻人口实：贻：遗留；口实：话柄。贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，指做事或说话不小心，给人家留下话柄。给人家留下话柄。信末信末又又写了一首诗，它的写了一首

25、诗，它的大概大概意思意思说：说：“打算打算用一段鹅溪产用一段鹅溪产的绢，的绢，画出画出万尺长的寒竹。万尺长的寒竹。”我我对对与可与可说说：“竹子长万尺，竹子长万尺，要用二百五十匹绢。我知道您要用二百五十匹绢。我知道您懒得动笔，只懒得动笔，只希望希望得到这些绢得到这些绢罢了。罢了。”与可无话可答，就说：与可无话可答，就说：“我说我说错错了，世上哪有万尺长了，世上哪有万尺长的竹子呢？的竹子呢？”我就我就证实证实它，回它，回答他的诗说：答他的诗说：”世上也有千寻世上也有千寻长的竹子，月光洒落空庭照出长的竹子，月光洒落空庭照出的竹影就有的竹影就有这么这么长。长。”与可笑与可笑着说：着说：“苏先生太苏先

26、生太会说会说了！了！但但是是（若有了）二百五十匹绢，（若有了）二百五十匹绢，我就用它们买些田地我就用它们买些田地回家养老回家养老去了。去了。”书尾书尾复复写一诗，其写一诗，其略略云：云：“拟拟将一段鹅溪将一段鹅溪绢，绢，扫取扫取寒梢万尺寒梢万尺长。长。”予予谓谓与可：与可：“竹长万尺，当用竹长万尺，当用绢绢二百五十匹，知公倦二百五十匹，知公倦于笔砚，于笔砚，愿愿得此绢而得此绢而已。已。”与可无以答，与可无以答，则曰：则曰：“吾言吾言妄妄矣，矣，世岂有万尺竹哉？世岂有万尺竹哉？”余因而余因而实实之，答其诗之，答其诗曰：曰：“世间亦有千寻世间亦有千寻竹，月落庭空影竹，月落庭空影许许长。长。”与可笑

27、曰：与可笑曰：“苏子苏子辩辩矣，矣，然然二百二百五十匹绢，吾将买田五十匹绢，吾将买田而而归老归老焉。焉。”就就把他画的把他画的筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹送给送给我，说：我，说：“这竹子虽只这竹子虽只有几尺高而已，有几尺高而已，但但有高达万有高达万尺的气势。尺的气势。”筼筜谷在洋州，筼筜谷在洋州，与可还叫我作与可还叫我作洋州三十洋州三十咏咏，筼筜谷筼筜谷是其中一是其中一首。我的诗中写道：首。我的诗中写道：“汉水汉水的的高高竹如竹如蓬草蓬草般贱，斧头哪般贱，斧头哪曾曾放过放过笋子？笋子？估计估计太守清贫太守清贫贪馋，把渭贪馋，把渭水边水边上千亩的竹上千亩的竹笋都吃进肚里去了。笋都吃进肚里去了。”与可与可

28、当天与妻子在筼筜谷游玩，当天与妻子在筼筜谷游玩，煮笋作晚饭吃，煮笋作晚饭吃，打开打开信信看到看到了这诗句，忍不住笑起来，了这诗句，忍不住笑起来，把饭喷了一桌子。把饭喷了一桌子。因因以所画以所画筼筜谷偃筼筜谷偃竹竹遗遗予，曰：予，曰：“此此竹数尺耳，竹数尺耳，而而有万尺有万尺之势。之势。”筼筜谷在洋筼筜谷在洋州，与可尝令予作州，与可尝令予作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷其一也。其一也。予诗云：予诗云：“汉川汉川修修竹竹贱如贱如蓬蓬，斤斧何曾，斤斧何曾赦赦箨龙箨龙。料料得清贫馋太得清贫馋太守，渭守，渭滨滨千亩在胸千亩在胸中。中。”与可是日与其与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，妻游谷中，烧笋晚食，

29、发发函函得得诗，失笑诗，失笑喷饭喷饭满案。满案。形容因突然发笑而把嘴形容因突然发笑而把嘴里的饭都喷出来的样子。里的饭都喷出来的样子。常用常用“令人喷饭令人喷饭”来形来形容事情极其可笑。容事情极其可笑。第二段，苏轼回忆了文与可与竹子有第二段，苏轼回忆了文与可与竹子有关的三件事。关的三件事。、以绢为袜、以绢为袜2、绢画玩笑、绢画玩笑3、诗戏太守、诗戏太守蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁（蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁（为人为人）以小见大，重神轻形的美学思想（以小见大，重神轻形的美学思想（为画为画）为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋（为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋（为官为官）元丰二年正月元丰二年正月二十日，与可二

30、十日，与可没没于于陈州。陈州。是岁是岁七月七七月七日，予在湖州日，予在湖州曝曝书书画，见此竹，画，见此竹，废废卷卷而而哭失声。昔曹孟哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有德祭桥公文，有车车过腹痛过腹痛之语。而余之语。而余亦亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑戏笑之言者，以见与可之言者，以见与可于予亲厚于予亲厚无间无间如此如此也。也。元丰二年正月二十日，元丰二年正月二十日，与可在陈州与可在陈州去世去世了。了。这年这年七月七日，我在湖州七月七日，我在湖州晒晒书书画，看到这幅画，看到这幅筼筜谷偃筼筜谷偃竹竹，放下放下画卷痛哭失声。画卷痛哭失声。从前曹孟德祭奠桥玄的文从前曹孟德祭奠桥玄的文中，有如果乘车经过时中，有如果乘

31、车经过时不不祭祀坟墓就要祭祀坟墓就要腹内疼痛的腹内疼痛的说法；我也说法；我也记载记载了与可了与可以以前前跟我开玩笑的话，用以跟我开玩笑的话，用以见证与可跟我是这样亲近见证与可跟我是这样亲近深厚深厚没有隔膜没有隔膜啊。啊。文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的“戏戏笑之言笑之言”，来显示他们之间的，来显示他们之间的“亲厚无间亲厚无间”，以以喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切、喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切

32、、悼念之沉痛也就充分表现出来了。悼念之沉痛也就充分表现出来了。解读第三段：解读第三段：此文作为纪念亡友的文章，对文与此文作为纪念亡友的文章，对文与可表达了什么一种感情？可表达了什么一种感情？对他的去世极大的对他的去世极大的悲痛悲痛。对他的艺术造诣的对他的艺术造诣的钦敬之情钦敬之情，对他的为官清廉、淡泊名利、不图对他的为官清廉、淡泊名利、不图享乐的享乐的称赞称赞 第一段重议论，第二段重叙述，简短的第第一段重议论，第二段重叙述，简短的第三段则更富有绵长的抒情意味。该文三段则更富有绵长的抒情意味。该文信笔挥洒，信笔挥洒，舒展自如舒展自如。文中有正论，有戏语，或引诗赋，。文中有正论，有戏语，或引诗赋，

33、或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始终终紧扣题目紧扣题目，紧扣文与可所画的，紧扣文与可所画的筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹图图来展开文章。来展开文章。通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪些启迪和教益？些启迪和教益？感悟与思考感悟与思考 我们要在作任何一件事前，都要对预我们要在作任何一件事前，都要对预作之事认真分析，掌握客观事物的各种因作之事认真分析，掌握客观事物的各种因素和条

34、件，预先做好充分的思想和物质准素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事备，对所要做的事“胸有成竹胸有成竹”，这样才，这样才能能克服盲目性、无目的性和无把握性克服盲目性、无目的性和无把握性。本文记人、叙事、说理融为一体，作者本文记人、叙事、说理融为一体，作者的真正目的是什么？的真正目的是什么？“亲厚无间亲厚无间”抒抒 情情说说画竹画竹理理记记画竹画竹人人叙叙画竹画竹事事神聚神聚形散形散 散而不乱，气脉中贯散而不乱，气脉中贯画竹亦在画人，做人亦如作画：画竹亦在画人，做人亦如作画：人世多艰，事务繁杂，凡人世多艰，事务繁杂，凡事做之前需全面考虑和安排事做之前需全面考虑和安排,做起来才会沉着

35、冷静，胜券在握，做起来才会沉着冷静，胜券在握，在汹涌的社会竞争洪在汹涌的社会竞争洪流中奔腾不息，立于不败之地。流中奔腾不息，立于不败之地。胸有成竹胸有成竹，成功的机会，成功的机会就大了；就大了；人生之路上，有恩师导航在前，有父母助澜在后，谆谆人生之路上，有恩师导航在前，有父母助澜在后，谆谆教诲切记，声声叮嘱莫烦，明白了他们讲的道理，赶快教诲切记，声声叮嘱莫烦，明白了他们讲的道理，赶快付诸实际行动，付诸实际行动，心手相应心手相应，成功的机会就多了。，成功的机会就多了。胸有成竹胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。【例】他回答老师的问题从容不迫，兔起鹘落兔起鹘

36、落：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。少纵即逝少纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。庖丁解牛庖丁解牛：庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。轮扁斫轮轮扁斫轮：轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。成语积累成语积累 掌握重点词语 1、为、为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可与可2、投、投诸诸地而骂地而骂3、以为、以为口实口实4、而读书者、而读书者与与之之5、余因而、余因而实实之之6、月落庭空影、月落庭空影许许长：长：7、

37、近、近语语士大夫：士大夫：8、因因以所画以所画筼筜筼筜谷偃竹谷偃竹遗予遗予9、而余亦载与可、而余亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者戏笑之言者给与，馈赠。给与，馈赠。兼词，之于。兼词，之于。话柄。话柄。许可，答应。许可，答应。证实。证实。代词，如此的，这样的。代词，如此的，这样的。动词，对某某说。动词，对某某说。副词，就。副词，就。从前。从前。指出下列语句的通假字和古今异义词指出下列语句的通假字和古今异义词1、与可与可没没与陈州与陈州2、少少纵即逝矣纵即逝矣1、初不自初不自贵重贵重2、月落庭空影月落庭空影许许长长3、废废卷而哭失声卷而哭失声4、吾将吾将以为以为袜袜5、发发函得诗函得诗6、而读书者而读书者

38、与与之之7、以书以书遗遗余曰余曰通通“殁殁”，死亡，死亡 通通“稍稍”，稍微，稍微 古：以古：以为贵重为贵重；今，价值高；今，价值高 许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃古：停下，放下；今，废弃 古：把古：把当作；今，认为当作；今，认为古：打开；今：发送古：打开；今：发送 古：赞成；今：给古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失古：赠送；今：遗失指出下列词类活用的现象指出下列词类活用的现象 （1）吾将买田而归）吾将买田而归老老焉焉（2）余因而余因而实实之之（3）与可与可厌厌之之 （4）自自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者十寻者 （5）初不自初不自贵重贵重

39、形容词做动词形容词做动词，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词，实，证实，实，证实形容词做动词形容词做动词，厌，厌恶，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。一样。剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法意动用法，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重 “为为”的意义和用法的意义和用法1、今画者乃节节而、今画者乃节节而为为之之2、子由、子由为为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰以遗与可曰3、余、余为为徐州徐州4、而予、而予以为以为有道者有道者5、吾将、吾将以为以为袜袜（动词，描画，勾勒。）（动词，描画，勾勒。）（

40、动词，写作（动词，写作）（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）（动词，认为）（动词，认为）（以之为，把（以之为，把当作当作 ）1、今画者、今画者乃乃节节而为之节节而为之2、乃乃见其所欲画者见其所欲画者1、乃见、乃见其其所欲画者所欲画者2、岂独得、岂独得其其意意3、而予亦悔、而予亦悔其其随之随之 “乃乃”“其其”的意义和用法的意义和用法副词，却副词，却 竟然竟然就是就是 就就代词，代代词，代“画家画家”代词，他的代词，他的代词，自己代词，自己4 4、以追以追其其所见所见5 5、其其所以然所以然6 6、岂独得岂独得其意其意代词，代提到的事情代词，代提到的事情 代词，代文与可代词，

41、代文与可 代词，代代词，代“画家画家”“然然”“以以”“”“之之”的意义和用法的意义和用法 1、然然 自视了自视了然然 予不能予不能然然也也 然然二百五十匹绢二百五十匹绢 2、以以 因因以以所画筼筜谷偃竹遗予所画筼筜谷偃竹遗予 与可与可以以书遗予曰书遗予曰 吾将吾将以以为袜为袜 3、之之 竹竹之之始生始生 一寸一寸之之萌耳萌耳 生而有生而有之之也也 临事忽丧临事忽丧之之 士大夫传士大夫传之之 而读书者与而读书者与之之的样子的样子 这样这样 然而然而 把把把把 把把当作当作 取消句子的独立性取消句子的独立性 结构助词，的结构助词，的代词，代节叶代词，代节叶 语气助词，补足音节语气助词，补足音节

42、代词，指与可之言代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理 1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。不学之过也。2、子由为、子由为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰以遗与可曰3、足相蹑于其门、足相蹑于其门 4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5、故凡有见于中而操之不熟者、故凡有见于中而操之不熟者6、吾将以为袜、吾将以为袜7、士大夫传之以为口实、士大夫传之以为口实8、四方之人持缣素而请者、四方之人持缣素而请者9、故画竹必先得成竹于胸中、故画竹必先得成竹于胸中 10、轮扁，斫轮者

43、也、轮扁，斫轮者也 11、岂复有竹乎：、岂复有竹乎：12、世岂有万尺竹哉？、世岂有万尺竹哉？判断句判断句 省略句省略句 定语后置定语后置 状语后置状语后置 固定句式固定句式 岂岂乎？：哪里乎？：哪里呢？呢？岂岂哉？：哪里哉？：哪里呢？呢？省略句省略句 省略句省略句 判断句判断句 判断句判断句 状语后置状语后置 状语后置状语后置 文言句式文言句式练习三翻译练习三翻译 1、今画者今画者乃乃节节而节节而为为之，叶叶而之，叶叶而累累之，岂复之，岂复有竹乎！有竹乎！如今画竹的人如今画竹的人竟然竟然是一节节地是一节节地画画它，一叶叶它，一叶叶地地堆积堆积它，（这样做）难道还会有完整的、它，（这样做）难道还

44、会有完整的、活生生的竹子呢？活生生的竹子呢？2 2、予不能、予不能然然也，而心也，而心识识其所以然。其所以然。我不能做到我不能做到这样，这样，但心里但心里明白明白这样做的道理。这样做的道理。练习三翻译练习三翻译 3、平居自视了然而临事忽焉平居自视了然而临事忽焉丧丧之，岂独之，岂独竹竹乎？乎？平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记忘记了，这种现象难道仅仅是了，这种现象难道仅仅是画竹画竹吗？吗？而予以为而予以为有道者有道者，则非耶？，则非耶？”我认为您是我认为您是深知道理的人深知道理的人，难道不是吗？，难道不是吗？”1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

45、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。2、夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。心手不相应，不学之过也。译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑 拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这 样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的的 过错。过错。翻译下列句子翻译下列句子3、故凡有见于中而操之不熟者，平居

46、自视了然，故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！而临事忽焉丧之，岂独竹乎！4、袜材当萃于子矣。、袜材当萃于子矣。5、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹才有吗？了，这种现象难道仅仅是画竹才有吗？译：做袜子的材料将汇集到您那里去了。译：做袜子的材料将汇集到您那里去了。译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将用他们买些田回家养老啊！用他们买些田回家养老啊！祝同学们：学习进步！再见！