43《人皆有不忍人之心》优秀课件统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、人皆有不人皆有不忍人之心忍人之心孟子学习目标1.理解人皆有不忍人之心的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。2.理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。3.赏析人皆有不忍人之心的论说语言，探究孟子的论辩技巧。孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。亚圣孟子的成就 尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。（韩愈原道）故求观圣人之道者，必自孟子始。故孟轲好辩，孔道

2、以明。孟子孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二

3、者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的思想主张孟子的思想主张尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。第一层由开头至“治天下可运之掌上”。苟能充之，足以保四海；尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。（孟子滕文公下）孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。苟不充之，不足以事父母。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他

4、人的不善感到憎恶。朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也）孟子曰：“我善养吾浩然之气。没有谦让心，（简直）不是人；其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（孟子尽心下）梳理人皆有不忍人之心的论证思路。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣

5、，圣而不可知之之谓神。背景背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。解题：解题：“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。孟子的“性善论”【学习任务一】朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也

6、，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”（孟子告子上）董仲舒说：其生之自认之质谓之性。【学习任务二】朗读下面的文字，结合课文，理解孟子“性善论”内涵。公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；或曰：有性善，有性不善。今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我

7、固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”（孟子告子上第六章）孟子“性善论”的内涵今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（孟子告子上第六章）本心即是向上的力量。或曰：性可以为善，可以为不善；提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。有是四端而自谓不能者，自贼者也；”（孟子告子上第六章）“白羽之白也，犹白雪之白；因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨

8、胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。（韩愈原道）（孟子告子上）今曰性善，然则彼皆非与？”在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。董仲舒说：其生之自认之质谓之性。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。人皆有不忍人之心 不忍人之政在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。人皆有不忍人之心 不忍人之政第三层从“由是观之”到文末。朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵，并背诵划线部分文字。孟子曰：“人皆有不忍人之心。恭敬之心，人皆有之；所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；阐述“四端”，并将其与“

9、仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。孟子“性善论”的内涵由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子告子上第六章）孟子的“大丈夫精神”孟子曰：“我善养

10、吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。（苏辙上枢密韩太尉书）【学习任务三】朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵，并背诵划线部分文字。（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qi,快，足）于心，则馁矣。”（孟子公孙丑篇上）【学习任务四】根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能

11、移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子滕文公下）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（孟子尽心下）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（孟子尽心上）总结总结 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（孟子尽心上）1.1.居仁由义居仁由义2.2.意志坚定意志坚定3.3.人格独立人格独立4.4.精神快乐（自由）精神快乐（自由）六层境界六层境界可欲之谓善，善，有诸己之谓信，信，充实之谓美，美，充实而有光辉之谓大，大，大而化之之谓圣圣，圣而不可知之之谓神神。（

12、孟子尽心下）大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。”（谢枋得与李养吾书）作业 梳理人皆有不忍人之心的论证思路。明确提出观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于

13、孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也】（状语后置句），非恶其声而然也。所以：的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。由此看来，没有同情心，（简直）不是

14、人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，包含四个方面，即即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简之心，简称称“四心四心”。这这“四心四心”是是

15、“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种这四种道德范畴的发端，或者说是道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。或曰：有性善，有性不善。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。第一层由开头

16、至“治天下可运之掌上”。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。”（孟子尽心上）白雪之白，犹白玉之白欤？”由是观之，无恻隐之心，非人也；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。“忍人”，狠心对待别人。公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。故曰：求则得之，舍则失之。人有这四种发端，就像有四肢一样。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。“白羽之白也，犹白雪之白；第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。（苏辙上枢密韩太尉书）父母俱存，兄弟无故，

17、一乐也；”（孟子告子上第六章）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使安定。事：侍奉。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。本文的论证思路是怎样的？本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层第一第一层由开头至层由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而

18、行而行“不不忍人之政忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。第二第二层由层由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声非恶其声而然也而然也”，举例证明中心论点。，举例证明中心论点。第三第三层从层从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其，并将其与与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。本文运用了哪些论证方法？本文运用了哪些论证方法？正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：反面：无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也）比喻论证（若火之始然，泉之

19、始达。）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）举例论证（今人将见孺子将入于井举例论证（今人将见孺子将入于井）孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，即是人所固有的，即“性本性本善善”。但又要求。但又要求“扩而充之扩而充之”，你认为是否矛盾？为，你认为是否矛盾？为什么？什么？不矛盾。不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的觉地扩大并充实自己的“善心善心”。因此，。因此，“仁政仁政”主张具有实践意义。主张具有实践意义。主题归纳主题归纳人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即从人性的前提推导政治，即由人人都有由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。因为的仁心推导仁政。因为这种这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。认证也应该是天经地义的。恻隐恻隐-仁仁羞羞恶恶-义义辞让辞让-礼礼是非是非-智智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心 不忍人之政 行 仁 政作业2阅读练习中黄仁宇的孔孟，完成练习。