儿童文学：第1章+创世神话课件.ppt

1、第一章：创世神话第一节 古中国：从山海经到红楼梦开天辟地、女娲补天一、中国神话的“诸神世系”1、何谓“神话”“神们的行事”古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事。叙述人类原始时期，即人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真。原始人本着蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务求探索宇宙间万物的奥秘，结果则为创造种种荒诞的故事以合理的解释：即为今日我们所见的神话。茅盾中国神话研究初探2、特点“神话”一词，中国本无 呈片段状，散见于古籍 南北之争说 一本伪地理书籍山海经3、主要人物 伏羲 黄帝 炎帝 帝俊（山海经中的主神）羿 尧舜禹启有关“帝俊”“帝俊在中国古代神话中

2、是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于山海经之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。金荣权“帝俊及其神系考略”二、中国神话的“时空流变”A、从时间上看 中国神话进入文明阶段后经过无数诗人的修改藻饰，使朴素的神话“历史化”或“哲学化”，渐渐脱离了神话的范畴成为古代史与哲学的一部分。B、从空间上看 1、北方神话（1）北方到底有没有神话？有？无？之争 鲁迅中国小说史略 胡适白话文学史 茅盾中国神话研究初探女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（l

3、n）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。淮南子览冥训“昔者共工与颛顼（zhun x）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”淮南子天文训 2、中部神话 楚辞之九歌 屈原未言及女娲之神话，可见楚地与北方诸国虽交通频繁，但北方神话尚未全部流传到南方的楚国。东君 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者儋兮

4、忘归；緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。3、南方神话 天地开辟的神话始见于三国时吴国徐整的五运历年纪盘古开天“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有

5、三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，盘古开天四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。述异记 盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东

6、岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。三、从山海经到红楼梦 1、山海经（1）内容 山海经是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，山海经还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论（是否可信？）（2）分类 山经 南山经 西山经 北山经 东山经 中山经 海经 海外南经 海外西经 海外北经 海外东经 海内南经

7、 海内西经 海内北经 海内东经 大荒经 大荒东经 大荒南经 大荒西经 大荒北经 海内经（3）简介 藏山经主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；海经中的海外经主要记载海外各国的奇异风貌；海内经主要记载海内的神奇事物；荒经主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。例如，精卫填海、夸父逐日、共工怒触不周山、女娲补天、后羿射日、鲧gn禹治水、黄帝擒蚩尤等神话传说夸父逐日“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”夸父为何要去追赶太阳？精卫填海“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于

8、东海。”精卫为何要去填海？（4）地域范围 南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省 西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山 北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北 东山经包括今山东及苏皖北境。中山经为中原豫州河南西南巴蜀一带。（5）特点 想象力：奇异瑰丽 创造力：从无到有的开创性 民族气节：“明知不可为而为之”的山海经精神陶渊明 读山海经 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！2、红楼梦：女娲补天之“顽石篇”三生“石”

9、上：李源与圆泽禅师三生之约 三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。苏东坡僧圆泽传杭州西湖三生石 前生爱是缘 今生爱是情 来生爱是义 三生石上三生石的由来 相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人

10、三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。林清玄三生石上旧精魂 我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！

11、”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”红楼梦第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 一是贾宝玉和林黛玉的来历。“通灵”：精神恋爱；“宝玉”：女娲补天之废弃顽石 二是有个叫甄士隐的知识男士，有三岁的女孩英莲，视若掌上明珠。“甄士隐”是“真事隐”的谐音。本回甄士隐的生活道路，即是贾宝玉一生道路的缩影。是全书之纲。三是穷知识分子贾雨村，常在甄家串门，被甄家丫头娇杏爱上。“贾雨村”，是“假语村言”的谐音 “甄士隐”，和“贾雨村”

12、，又是“真士隐”和“假儒存”的谐音。“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”（红楼梦第一回）3、山海经和红楼梦的内在联系“石头”的寓意究竟是何？中华民族永续不断的精神动力以及无所不至的包容能力应作何解？第二节 古希腊与古希伯来：从希腊神话到圣经诸神之战、一神创世一、古希腊神话 1、定义：原始氏族社会的精神产物。欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后

13、来在荷马史诗和赫西俄德的神谱及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。2、起源：源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希

14、腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。3、神谱 A、旧神谱 旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯（即“混沌”），卡俄斯生出了盖亚（大地）和厄洛斯和塔耳塔洛斯（深渊，地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出埃特尔（太空）、赫墨拉（白昼）与卡戎（冥河摆渡者）。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）、蓬托斯（海洋）和乌瑞亚（山脉）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人。蓬托斯生下了涅柔斯（海之友善）、陶玛斯（海之奇观）、福耳库斯（海之愤怒）、刻托（海之危险）和欧律比亚（海之力量）。十二泰

15、坦巨神 克罗诺斯（空间）瑞亚（时光）俄刻阿诺斯（海洋与河流）科俄斯（智力）克利俄斯（生长）伊阿珀托斯（灵魂）福柏（月亮）忒堤斯（海洋）忒弥斯（法律）谟涅摩叙涅（记忆）许配利翁（太阳）忒亚（璀璨）克罗诺斯与瑞亚生下了得墨忒耳，赫斯提亚，赫拉，波塞冬，哈迪斯和宙斯。B、新神谱 宙斯：Zeus，（主神，雷霆）赫拉：Hera（婚姻）波塞冬：（海洋）哈迪斯：（冥府）雅典娜：（智慧）阿波罗：（光明，医术，预言）阿尔忒弥斯：（月亮，狩猎）阿芙洛狄忒：Aphrodite，（美与爱）赫尔墨斯：（商业，传信，欺诈，小偷鼻祖）阿瑞斯：（战争）赫菲斯托斯：（火焰，铸造）狄俄尼索斯：（酒）赫斯提亚：（炉灶）得墨忒耳：（

16、农业）4、祭祀 每年的1月末祭祀雅典娜，秋季则祭祀酒神狄俄倪索斯，另外还祭祀阿波罗等。每4年对宙斯有一次祭祀。自前776年开始，在对宙斯的祭典上所举行的体育竞赛，成为了现代奥林匹克运动会的起源。雅典娜帕特农神庙普罗米修斯 普罗米修斯（古希腊语：），在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是“先见之明”(forethought)。是地母盖亚与天父乌拉诺斯的女儿忒弥斯与伊阿佩托斯的儿子。普罗米修斯创造了人类，教会了人类很多知识。宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找

17、金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。5、神与人的区别 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。6、特点 希腊神话的偶像意识不很强，但对于最终的统治者他们还是心存敬畏的。希腊神话中的众神和人间的贵族基本没有本质性的区别，神除了住在天上，拥有不老不死的生命，还有各种不同的

18、能力外，基本就是一群终日无所事事的贵族了。而且神并不是不可伤害的，在荷马的伊里亚特中，描写希腊军队与特洛伊战争的一个场面里，爱神阿芙洛狄忒（就是维娜斯）就被凡人的武器伤了手腕，而凡人对这位掌管情爱的女神出现在战场上也表现出了十二万分的不屑，所以单从偶像意识来看希腊神话在某种意义上说是比较薄弱的，远不及其它宗教。丘比特与普绪刻 普绪刻是希腊神话中唯一可以与阿芙洛狄忒媲美的女神。后者出于嫉妒派出儿子厄洛斯去惩罚她，但厄洛斯却爱上了普绪刻。经过阿芙洛狄忒的重重阻挠和宙斯的干涉，他们终于在一起了；爱的飘带系指阿芙洛狄忒的腰带，它能使任何女人拥有让男性无法抵御的魅力二、古希伯来神话 1、简介：圣经是亚伯

19、拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典，由旧约与新约组成，旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。古希伯来神话主要源于圣经旧约，其中创世记是希伯来神话传说的主要汇集，其中关于天地起源、人类创造、伊甸乐园、洪水方舟等奇妙的神话，以简劲而古朴的情调和典雅而隽永的品格，对后世的文学艺术产生了相当深远的影响。2、主题：在旧约中主要呈现为“惩罚与拯救”和“以赛亚意识”。上帝创造了天地万物和人类，允诺赐予他们幸福。然而人类因背负原罪的烙印，罪恶愈来愈大，致使上帝悔于造人，遂发起洪水淹没整个世界以严厉惩罚人类。不过上帝又舍不得将自己的创造物全部毁灭，希望新的

20、一代人能够赎罪建立一个和平美好的世界，故此仍要眷顾救赎他们。创世纪上帝的脖子上帝造人2:7 耶和华神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物园子当中又有生命树、和分别善恶的树。2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。2:16 耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃 2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。2:18 耶和华神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。2:21 耶和华

21、神使他沉睡、他就睡了于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。2:23 那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。2:24 因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。2:25 当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。伊甸园偷食“知善恶树”禁果蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而它则要伤她们的脚跟；(创 3:14-15)女人怀胎的苦楚加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；(创 3:16)男人则要受咒诅，要汗流满面才得糊口，直到他

22、归了土；从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物，而地会长出荆棘和蒺藜(创 3:17-19)；为防他们再摘取及进食生命树的果子以获永远生存，便他们赶出伊甸园；又在伊甸园的东边安设基路伯及四面转动会发火焰的剑，以把守前往生命树的道路。(创 3:22-24)出伊甸园诺亚方舟6:11 世界在神面前败坏地上满了强暴。6:12 神观看世界、见是败坏了凡有血气的人、在地上都败坏了行为。6:13 神就对挪亚说、凡有血气的人、他的尽头已经来到我面前、因为地上满了他们的强暴、我要把他们和地一并毁灭。6:14 你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。6:15 方舟的造法乃是这样、要长三百肘、宽五十肘、

23、高三十肘。6:16 方舟上边要留透光处、高一肘方舟的门要开在旁边方舟要分上、中、下三层。6:17 看哪、我要使洪水泛滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。6:18 我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。6:19 凡有血肉的活物、每样两个、一公一母、你要带进方舟、好在你那里保全生命。6:20 飞鸟各从其类、牲畜各从其类、地上的昆虫各从其类、每样两个、要到你那里、好保全生命。6:21 你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。6:22 挪亚就这样行凡神所吩咐的、他都照样行了。9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说、9:9 我与你们和你们的后裔立约 9:10 并与你们

24、这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽凡从方舟里出来的活物立约。9:11 我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。9:12 神说、我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。9:13 我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。9:14 我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中 9:15 我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。9:16 虹必现在云彩中、我看见、就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。9:17 神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。通天塔创11:1那时，天下人的口音、言语，都是一样。创11

25、:2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。创11:3他们彼此商量说：“来吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。创11:4他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”创11:5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。创11:6耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。创11:7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”创11:8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。创11:9因为耶和华在那里变乱天下人的

26、言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。耶稣基督 耶稣是基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主（弥赛亚）。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。耶稣生平见于基督教新约的四大福音书。耶稣在传教中宣扬如何进入天国。根据福音书，在耶路撒冷的犹太祭司压力下，耶稣被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死里复活升入天国。达芬奇最后的晚餐耶稣言论1。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约翰福音3章16节）2。你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就

27、给他开门。（马太福音7章78节）3。要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音5章4445节）4。我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。（约翰福音8章12节）5。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10章10节）6。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（马太福音11章29节）7。我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。（约翰福音14章67节）8。我将这

28、些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16章35节）9。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音5章13-16节）三、古希腊诸神与基督教上帝的异同 1、从“命运之神”到“三位一体”（自在永有）2、从“自然力的关注”到“人的关注”（原罪/救赎）3、“人性化的神”与“神性化的人”（宙斯/耶稣）4、古希腊神话中的宗教情怀

29、（追求真际）第三节 古印度：从奥义书到薄伽梵歌梵天创世、彰显奥义一、印度神话一、印度神话 1、起源：公元前1500年至前600年左右，吠陀经问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。注解文献：梵书、森林书、奥义书。2、发展：公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生，宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。其艺术和哲学价值也是最高

30、的。其中最著名的要算罗摩衍那和摩诃婆罗多。罗摩衍那中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孙悟空的原型；摩诃婆罗多中最有名则是鼎鼎大名的人类英雄大黑天。3、梵天创世 所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称创造者、生主。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。最高灵魂创造世界的过程：首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。首代摩奴的诞生方式是这样的梵天将自己身体分成两半，一半变成男人，一半变成女人。这一男一女结合，生出

31、一个叫维拉杰的人，这个人靠苦行创造出摩奴。4、印度教三大主神A、梵天 在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天。梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。B、湿婆 湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神。C、毗湿奴 三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等

32、。在吠陀神话中并不是十分崇高的神祗，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身。印度的两大史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那都和毗湿奴的化身直接有关。吉祥天女二、印度三大圣典二、印度三大圣典 1 1、吠陀经吠陀经天启的经典天启的经典 A、简介：简介：吠陀经（梵语；拉丁转译为吠陀经（梵语；拉丁转译为VedaVeda，又译为，又译为韦韦达达经、韦陀经、围陀经等），是经、韦陀经、

33、围陀经等），是婆罗门教婆罗门教和和印度教印度教最重要最重要和最根本的经典，是和最根本的经典，是印度宗教印度宗教、哲学、文学、文明的基石。、哲学、文学、文明的基石。“吠陀吠陀”本义是本义是“知知”、“知识知识”。作品产生年代可上溯作品产生年代可上溯到公元前到公元前15001500年前，最晚约在公元前年前，最晚约在公元前6 6世纪。世纪。B、奥义：奥义：吠陀经吠陀经是至尊主本人发出的，它是永恒是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。的存在。吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的人，然后通过古代的造的人，然后通过古代的先知先知将永恒的真理传递给世人，将永

34、恒的真理传递给世人，再以再以师徒相传师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种人类直接听闻上天启示人类直接听闻上天启示的经验，而不是由任何凡人的思想的经验，而不是由任何凡人的思想所完成。所完成。2 2、奥义书奥义书印度的印度的论语论语 A、简介：奥义书（Upanishad）是印度最经典的古老著作，用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献的著作，是印度哲学的源泉，是古代印度婆罗门教的根本经典，反映了古代印度的祭祀活动和修行生活，体现了典型的东方思维方式以及印度的伦理道德规范。成书年代非常古老，大部分是在公元前76世纪，有的甚至更早。这些古老的经典是后人获得智

35、慧和美德的源泉。在森林里沉思的哲人以及练习瑜伽的人们就是通过口述的方法来教授自己的弟子的。后来人们将他们的言语记录了下来，写成书。这些记录大师们智慧语言的辑录被称为奥义书。婆罗门教 婆罗门教是多神教而又带著一神教的色彩，崇拜各种自然的神，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵（Brahma）为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉吠陀经，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。婆罗门教义：“我”与“梵”本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到

36、大自在。种姓制度 第一等级婆罗门：僧侣学者，拥有解释宗教经典和祭神的特权。第二等级刹帝利：军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍：雅利安人自由平民阶层，从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗：绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。B、奥义：奥义书中两个最重要的概念是“我”（个人的性灵与精神）和“梵”（最高真实、无限存在）。认为宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。奥义书用各种奇妙的比喻来说明：梵就是一切，也就是最高存在；人类的我（个

37、体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。奥义书把自我迷失比喻为陷阱：“只要想着这是我和这是我的，人们就与他的自我捆绑在一起，就好像鸟被罗网困住。”“Upanishad”这个词，是“靠近坐下”的意思，是指坐下来听智者说。人不用受生死轮回之苦，因为人根本无生无灭；人不用受苦，因为人的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。不说地狱，不说过去，也没有因果报应的观念。认为人类的灵魂不灭，躯壳死后，灵魂依旧回到夜摩天去。3 3、薄伽梵歌薄伽梵歌神的言说神的言说 A、简介：“薄伽梵歌”的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，这里的主或者神就是黑天，薄伽梵相当于上帝，梵相当于圣灵。薄伽梵歌是印度教的重要经典与古印

38、度瑜珈典籍，为古代印度的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一摩诃婆罗多中。它是唯一一本记录神而不是神的代言人或者先知言论的经典，共有700节诗句。成书于公元前五世纪到公元前二世纪。B、奥义：藉阿朱那（Arjuna）王子与黑天（Krina）两人所作的问答，论述在既存的社会制度之中，必须毫无私心的各尽本分，以及应对唯一的神作绝对的归依与奉献。这篇诗歌原是薄伽梵派的圣典，由于薄伽梵派的教主被认为就是吠陀经中的毗湿奴神，因此它被吸收到正统婆罗门圈内。其中所述及的道性与离欲解脱的光明，最符合印度人的所好，因而成为全印度教徒的福音书、信徒的座右铭，至今仍是印度人早晚读诵的经典。此书对于印度思想界有莫大的影响

39、，而且是近世印度思想家的精神支柱。“我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。完全认识这一点的智者，为我作奉献服务，全心完全认识这一点的智者，为我作奉献服务，全心全意地崇拜我。纯粹的奉献者常想着我，他们的全意地崇拜我。纯粹的奉献者常想着我，他们的生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐，互相生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐，互相启迪启迪，谈话也提及我。谁恒常以爱心奉献我、崇，谈话也提及我。谁恒常以爱心奉献我、崇拜我，我便给他真正的拜我，我便给他真正的智慧智慧，让他能走近我。我，让他能走近我。我居于他的心中，由于恻悯之情，以知识的明灯，居于他的心中，由于恻悯之情，以知识的明灯，摧毁那无知的黑暗。摧毁那无知的黑暗。”本章课后思考题 神话思维对儿童创造性思维和想象力培养的作用和重要性？如何正确利用神话思维开启对中国儿童创造性思维和想象力的培养？神话思维应该如何维系、保存并发挥其内在功用以利于“人之为人”的成长过程？