2020届高考历史一轮复习(通史版)先秦思想文化史考点突破课件.pptx

1、 单元一：中华文明的起源与奠基 先秦时期思想文化 高考一轮通史复习资料高考一轮通史复习资料考纲要求考纲要求 春秋战国时期的百家争鸣；春秋战国时期的百家争鸣；先秦时期的科技、艺术和文学；先秦时期的科技、艺术和文学；汉字的起源和发展汉字的起源和发展 考纲解读考纲解读 1.1.春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣作为中国思想文化发展的第一个枝百家争鸣作为中国思想文化发展的第一个枝繁叶茂的时期，奠定了中国传统文化的基础，繁叶茂的时期，奠定了中国传统文化的基础，对当时和后世产生了深远影响。对当时和后世产生了深远影响。儒家思想对儒家思想对于弘扬中华民族优秀传统文化，丰富社会主于弘扬中华民族

2、优秀传统文化，丰富社会主义核心价值观的内涵，增强文化自信和价值义核心价值观的内涵，增强文化自信和价值观自信，具有重大的现实意义。观自信，具有重大的现实意义。2.2.先秦时期的科技、艺术和文学先秦时期的科技、艺术和文学先先秦时期重社会人文问题的讨论，对技术总秦时期重社会人文问题的讨论，对技术总结与探求自然没有给予充分的重视；诗经结与探求自然没有给予充分的重视；诗经和楚辞奠定中国文学的基础；绘画在这一时和楚辞奠定中国文学的基础；绘画在这一时期走向成熟。这些都是中国古代科技、艺术期走向成熟。这些都是中国古代科技、艺术和文学的源头。和文学的源头。考纲解读考纲解读【研究纲领】课标解读课标解读【研究纲领】

3、n 时空观念1.春秋战国春秋战国时代的时空定位；时代的时空定位；2.先秦儒家思想的发展历程；先秦儒家思想的发展历程；n 历史解释与史料实证1.百家争鸣局面的形成；百家争鸣局面的形成；2.孔孟之道的内涵；孔孟之道的内涵；3.先秦诸子治国思想的异同；先秦诸子治国思想的异同；n 唯物史观1.百家争鸣局面出现的原因百家争鸣局面出现的原因2.先秦科技、文学、艺术的背景；先秦科技、文学、艺术的背景；n 家国情怀1.百家争鸣局面之于后世的意义百家争鸣局面之于后世的意义；2.先秦科技、文学、艺术的影响先秦科技、文学、艺术的影响【明晰考向】1.先秦思想文化的考查现状考情分析考情分析最新考纲最新考纲全国卷全国卷地

4、方卷地方卷地方卷地方卷春秋战国时期的百家争鸣2016全国卷24：儒学的思想渊源2015全国卷40：孔孟儒学的核心主张2015全国卷24：儒学理想化政治诉求的特点2015全国卷40：孟子的法制观念及时代背景2011大纲卷37；先秦儒家民本思想2016海南卷4：孟子思想2016上海7：儒家思想2015安徽卷士阶层崛起2015四川1：诸子百家思想2015海南卷1：儒家、法家思想的共同特点2015山东13：民本思想2014山东卷13：私学兴起2014海南卷1:法家思想2014上海12：孟子思想2012海南卷2:儒家仁政思想2012山东9：法家思想2011广东12：孟子思想主张先秦时期的文字、艺术、科技

5、、文学2016新课标24：先秦文字2016北京12：诗经、2016海南2：小篆2016上海3：殷商文字2014广东12：甲骨文2014重庆1：楚辞2013江苏2：文字的演变2013山东72：文字的演变2013海南3：文字的演变2013山东18：文字的演变2012福建13：文字的起源【明晰考向】2.先秦思想文化的考查视角纵观历年先秦史思想文化的考查，内容上主要侧重于纵观历年先秦史思想文化的考查，内容上主要侧重于先秦儒学先秦儒学的考察，侧重对的考察，侧重对著名思想家思想的理解著名思想家思想的理解。同时同时突破了教材本身，涉及到了突破了教材本身，涉及到了先秦儒学丰富的思想内涵先秦儒学丰富的思想内涵以

6、及以及儒家的历史观儒家的历史观。新课标高考着重考查教材的主干知识，试题摒弃了大量晦涩的文言史料，注重考查考生获取信息的能力、新课标高考着重考查教材的主干知识，试题摒弃了大量晦涩的文言史料，注重考查考生获取信息的能力、综合运用已有知识解决问题的能力以及探究新问题的能力。考察方式上以新材料新情境性问题为主，要综合运用已有知识解决问题的能力以及探究新问题的能力。考察方式上以新材料新情境性问题为主，要求学生求学生结合不同时期的政治，经济和社会状况，认识传统文化的时代特色。及对社会进步的影响。结合不同时期的政治，经济和社会状况，认识传统文化的时代特色。及对社会进步的影响。考情分析考情分析(1)(1)注意

7、对诸子百家的思想进行比较注意对诸子百家的思想进行比较,能够正确判断具体的言论属于哪家思想。能够正确判断具体的言论属于哪家思想。(2)(2)结合时代背景理解诸子百家思想的具体主张结合时代背景理解诸子百家思想的具体主张,并能对其作简要评价。并能对其作简要评价。(3)(3)从先秦儒学及与后世儒学的比较出发从先秦儒学及与后世儒学的比较出发,认识先秦儒学的地位及时代特点认识先秦儒学的地位及时代特点,并分析具有并分析具有这些思想特色的社会根源。这些思想特色的社会根源。3.先秦思想文化的备考策略【研读教材】知识梳理知识梳理一、先秦时期的思想内容：学习六艺内容：学习六艺礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书

8、、数特点：教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了特点：教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一官师合一”的的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是事的场所；在知识的传授方面，则是“官守其业，而有官族官守其业，而有官族”，贵族世，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传代垄断着知识学问，秘不外传文文化上：是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定化上：是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础了中国思想文化发展的基础思思想上：是中国历史

9、上第一次思想解放运动想上：是中国历史上第一次思想解放运动（4）影）影响响学术自学术自由（互相诘难、批驳；彼此吸收、融合）（3）特点：）特点：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派主要有道家、法家、墨家、儒家等流派（2）流派：）流派：思思想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派阶阶级关系：士阶层的活跃和受重用级关系：士阶层的活跃和受重用政政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解经经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展济：井田制崩溃，封建经济迅速发展（1）背景：）背景：【研读教材】知识梳理知识梳理思想核心：“_”和“_”是其思想体系

10、的核心，实现“爱人”必须遵循“_”政治主张：孔子提倡“_”，以“礼”治国的同时，逐步改良政治【研读教材】天命观念：主张对鬼神_教育思想主张“_”、“_”和启发诱导；“当仁不让于师”历史地位历史地位：孔孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创的创始人始人。主要思想：主要思想：深远影响：经过历代学者的发扬和统治者的改造逐渐形成完深远影响：经过历代学者的发扬和统治者的改造逐渐形成完整的整的 体系，成为中国传统文化的主流。体系，成为中国传统文化的主流。“礼礼”的思想带有的思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争承认等级和阶级剥削、压制人

11、民斗争的消极的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具阶级压迫的思想工具b.保保守守性：性：“仁仁”的思想，对于的思想，对于缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾，调整人际关系调整人际关系，稳定社会稳定社会秩序秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神a.积积极极性：性：【研读教材】思想评价思想评价【研读教材】历史地位历史地位:春秋时期重要的思想家，道家学派的春秋时期重要的思想家，道家学派的创始创始人人。哲

12、学思想哲学思想:a.认为“道”是世界万物的本原:还提出“天法道，道法自然”的思想。b.包含着丰富的辩证法思想。政治思想政治思想:倡导政治上倡导政治上“无为而治无为而治”，以，以“无事无事取天取天下下”。影响影响:道家思想对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道家思想对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格都产生了深远的影响。道德人格都产生了深远的影响。【研读教材】A.A.儒家孟子：儒家孟子：政治思想:核心是“仁政”学说；主张“民为贵，社稷次之，君为轻”伦理思想:人性本善说。倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义评评价：被后世尊为价：被后世尊为“亚圣亚圣”B B

13、.儒家荀儒家荀子：子：哲学思想:提出“天行有常”和“制天命而用之”的唯物论观点 伦理思想:主张“性恶论”政治思想:继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，主张礼法并施评评价：战国时期百家思想的集大成者，其哲学思想对中国哲学产生了深远价：战国时期百家思想的集大成者，其哲学思想对中国哲学产生了深远影响。影响。【研读教材】C.C.墨家墨子：墨家墨子：“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”评评价价：代表下层劳动群众的利益，其思想在战国以后不再受重视代表下层劳动群众的利益，其思想在战国以后不再受重视D.D.道家庄子：道家庄子：“齐物”的观点；“逍遥”的人生态度 天与人“不相胜”，人必须顺从自然评价

14、：评价：在思想史上做出了重要贡献E.E.法家韩法家韩非：非：法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；认为社会不断发展，反对儒家“是古非今”的历史观评价：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，法儒结合，评价：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基成为中国古代社会统治思想的理论基础础【研读教材】F.F.兵家孙膑：兵家孙膑：强调懂得战争规律，注意利用和创造有利于己的形势，重视人的作用评评价价：对后世军事思想产生了重要影响历史意义：历史意义：是是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠，奠定

15、了中国传统文化体系定了中国传统文化体系的基础的基础；是是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展具有深远中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展具有深远的影响的影响【研读教材】知识梳理知识梳理二、先秦时期的科技、艺术、文字和文学（1）夏商 夏朝时出现历法夏小正，商朝改进为“殷历”（2）春秋战国使用硫黄和硝石，为火药的发明奠定了基础（3）战国 出现最早的指南仪器“司南”（4）战国 天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置【研读教材】(1)(1)起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。(2)(2)

16、成熟：商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字。成熟：商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字。(1)(1)分类：以题材的不同，可以分为人物画、山水画、花鸟画三大分类：以题材的不同，可以分为人物画、山水画、花鸟画三大画科；在表现技法上，分为工笔与写意。画科；在表现技法上，分为工笔与写意。(2)(2)成就：成就：远古时代：彩陶画鹳鱼石斧图。战国时期：帛画人物龙凤图、人物驭龙图。【研读教材】诗经诗经：地位：中国第一部诗歌总集内容：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为风、雅、颂三个部分特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典【学术视角】汉初诗成为“经”。鲁、齐

17、、韩、毛四家传诗，反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争。以毛诗为本，兼采三家的郑玄的毛诗传笺，实现今文、古文合流，是诗经研究的第一个里程碑。汉初传授诗经的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学。“毛诗”虽然晚出，西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，现代看到的诗经就是“毛诗”一派传本。汉初诗经传播与四家诗的形成 据史料记载,我国最早的普通话“雅言”是以周朝的国都镐(今西安西北)地区的语言为基础的。孔子在鲁国讲学

18、,他的三千弟子来自四面八方,孔子正是用“雅言”来讲学的。论语述而中说:“子所雅言,诗书、执礼,皆雅言也。”中国最早的一部解释词义的书是尔雅,它是中国古代的词典。尔雅也是儒家的经典之一,被列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思,“雅”是“雅言”,是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。尔雅是后代考证古代词语的一部重要著作。【研读教材】断点补充断点补充雅言【学术视角】楚辞的特征，宋代黄伯思在校定楚辞序中概括说:“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之楚辞。”这一说法是正确的。除此而外，楚辞中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术

19、手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。楚辞：楚辞：地位：对后世文学影响深远，不仅开启后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情代表作：离骚【研读教材】创始者：屈原周公，名旦，姬姓，亦称叔旦。周武王姬发的同母弟，因采邑在周，称为周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家、儒学先驱，被后世尊为“元圣”。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。孔人以周公事业的继任者自居，终其一生都致力于恢复“周礼”，主张

20、“克己复礼”。孔子自己讲:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(论语八佾)在他晚年，迭经坎坷，身心俱疲，伤感地说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”(论语述而)自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，人们常以周孔并称。所以有“自汉至唐，儒学被奉为周(公)孔之道”的说法。【研读教材】断点补充断点补充周孔之道材料一材料一 春秋战国时期的文化辉煌，最根本的原因是由春秋战国时期的文化辉煌，最根本的原因是由于于社会大变革时代社会大变革时代思想家们提供了历史舞台；同时思想家们提供了历史舞台；同时,礼崩礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从

21、沉重的宗法制羁继中解放出来，在社会身份上取得了独沉重的宗法制羁继中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求诸侯对人才的渴求，更，更助长了士阶层的声势。助长了士阶层的声势。士的崛起士的崛起意味着一个以意味着一个以“劳心劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成。激烈的兼为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成。激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。学术环境的宽松活泼，使

22、文化人有可能进行独立机会。学术环境的宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂天下裂”提提供了前提条件；随着周天子供了前提条件；随着周天子“共主共主”地位的丧失，世守地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷向下层或转移到列国，直接推专职的宫廷文化官员纷纷向下层或转移到列国，直接推动动私家学者私家学者集团兴起。集团兴起。张岱年、方克立主编中国文化概论【核心突破】（一）百家争鸣局面形成的背景（一）百家争鸣局面形成的背景【问题】根据以上材料,概括春秋战国时期“百家争鸣”的背景。背景:春秋战国时期生产力发展促使奴隶制向封建制的转型;诸

23、侯国之间兼并战争不断,需要人才;“学在官府”局面被打破,私学兴盛;“士”(知识分子)阶层的兴起。【核心突破】（一）百家争鸣局面形成的背景（一）百家争鸣局面形成的背景原因：原因：王室衰微，诸侯争霸；当时君王室衰微，诸侯争霸；当时君主好恶不同，百家为投其所好。主好恶不同，百家为投其所好。看待：诸子百家学说虽各有长看待：诸子百家学说虽各有长短但却是相反相生的；应该取长短但却是相反相生的；应该取长补短以补短以“通万方之略通万方之略”。史料二史料二诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力征，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相

24、灭亦相生也今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短合短取长，则可以通万方之略矣。据班固汉书据班固汉书艺文志艺文志据史料二指出诸子百家发生据史料二指出诸子百家发生“争鸣争鸣”的原因。班固认为应当怎样看待与处的原因。班固认为应当怎样看待与处理学术思想上的争论？理学术思想上的争论？【深化拓展】春秋战国时期的社会转型1.政治:诸侯争霸,实现局部统一;分封制逐渐瓦解,封建制度逐步建立。2.经济:铁器牛耕的使用,生产力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步建立。3.文化:思想流派纷呈,百家争鸣局面出现;文学艺术,百花争艳;传统科技,世界领先。【核心突破】【学术视角】春春秋战国时期，伴随着政治、经济

25、方面激烈而深刻秋战国时期，伴随着政治、经济方面激烈而深刻的变革，思想文的变革，思想文化领化领域出现了百家争鸣的繁荣局面。所域出现了百家争鸣的繁荣局面。所谓百家争鸣，指的是两种社会现象谓百家争鸣，指的是两种社会现象:一种是各个学派独立一种是各个学派独立地阐述自己的学说思想，学派之间相互问难，进行辩论地阐述自己的学说思想，学派之间相互问难，进行辩论;另一种是诸子学以致用，以其所学去游说诸侯，这就不另一种是诸子学以致用，以其所学去游说诸侯，这就不可避免地与诸侯及其官员发生争鸣可避免地与诸侯及其官员发生争鸣。樊树志樊树志国史概要国史概要，复旦大学出版社。，复旦大学出版社。【核心突破】【核心突破】（二）

26、舍生取义、以仁孝治国的儒家思想（二）舍生取义、以仁孝治国的儒家思想孔孟之道孔孟之道孔子和孟子，是我国古代最杰出的儒家思想的代表，被分别称为圣人和亚圣。正孔子和孟子，是我国古代最杰出的儒家思想的代表，被分别称为圣人和亚圣。正是由于孔子创立儒家思想，孟子加以发扬，使儒家思想成为中华文化正统。儒学产生是由于孔子创立儒家思想，孟子加以发扬，使儒家思想成为中华文化正统。儒学产生以后，逐渐形成博大深厚的文化体系，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的以后，逐渐形成博大深厚的文化体系，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，并在潜移默化中传播到社会生活的各个角落。在改革开放的今天，重要因素，并在

27、潜移默化中传播到社会生活的各个角落。在改革开放的今天，“德治德治建设建设”与儒家思想中的和谐社会、民本思想体现出的与儒家思想中的和谐社会、民本思想体现出的“以德治国以德治国”的理念不谋而合，的理念不谋而合，体现了传统思想对后世的深远影响。体现了传统思想对后世的深远影响。【核心突破】1 1、孔子的思想、孔子的思想材料一中两幅图中孔子的造型分别反材料一中两幅图中孔子的造型分别反映了什么问题？映了什么问题？材料一材料一图图1 1中慈眉善目的孔子两手相交，手中慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出谦恭礼让；孔子所行的是揖表现出谦恭礼让；孔子所行的是

28、揖礼，孔子作揖，传达的是中国传统礼，孔子作揖，传达的是中国传统文化中文化中“仁仁”、“和和”的精神。图的精神。图2 2再现了孔子实施自己政治主张的顽再现了孔子实施自己政治主张的顽强不息精神。强不息精神。孔子的主要思想及相互关系孔子的主要思想及相互关系【核心突破】1 1、孔子的思想、孔子的思想归纳总结孔子思想的特点孔子思想的特点【核心突破】1 1、孔子的思想、孔子的思想(1)(1)子不语怪力乱神重视现世事功子不语怪力乱神重视现世事功(实践理性实践理性)。(2)(2)爱人、德政、孝悌、仁义礼智信一重视道德修养。爱人、德政、孝悌、仁义礼智信一重视道德修养。(3)(3)孝悌也者，其为仁之本欤孝悌也者，

29、其为仁之本欤?一重视血亲人伦。一重视血亲人伦。(4)(4)为政以德为政以德;节用而爱人，使民以时一重视民本思想。节用而爱人，使民以时一重视民本思想。(5)(5)克己复礼、正名、齐之以礼一重视社会秩序。克己复礼、正名、齐之以礼一重视社会秩序。归纳总结【核心突破】2 2、先秦儒家民本思想、先秦儒家民本思想史料一史料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。诸侯之宝三：土地、人民、政事；宝珠玉者，殃必及身。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子孟子 尽心下尽心下君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。荀子荀子 王制王制用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡

30、而天下去之。荀子荀子 王霸王霸概括指出先秦时期儒家民概括指出先秦时期儒家民本思想的主要内涵及其政本思想的主要内涵及其政治理想。治理想。主要内涵：强调君民相互主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意、依存；君主应重视民意、顺应民心、爱惜民力。政顺应民心、爱惜民力。政治理想：君主用贤人，行治理想：君主用贤人，行仁政。仁政。【核心突破】2 2、先秦儒家民本思想、先秦儒家民本思想史料二史料二孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，

31、“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新论林存光孔子新论根据史料二，说明孔子心根据史料二，说明孔子心目中的目中的“仁人君子仁人君子”应具应具备怎样的品德？备怎样的品德？品德：注重个人自我修品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。养；具有经世济民情怀。先秦儒家的“民本”思想(1)表现孔子的民本思想孔子的民本思想:“:“为政以德为政以德”“”“节用而爱人。节用而爱人。”孟子的民本思想孟子的民本思想:民贵君轻、痛恨暴政和战争。民贵君轻、痛恨暴政和战争。荀子的民本思想荀子的民本思想:“:“君舟民水。君舟民水。”(2)实质古代儒家思想中的古代儒家思想中的“民本民本”思想是以维护思想是以维护“君君

32、”为中心的为中心的,并不是以维护人民利益为出发点并不是以维护人民利益为出发点,是一种维护统治的策略。是一种维护统治的策略。【核心突破】对比总结对比总结先秦时期儒家思想的比较项目项目孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想爱人爱人仁政仁政仁义仁义民本思想民本思想为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水异异人性论人性论性相近性相近性本善性本善性本恶性本恶目的目的维护奴隶主贵族统维护奴隶主贵族统治治缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾,维护新兴地维护新兴地主阶级统治主阶级统治【核心突破】对比总结对比总结【核心突破】对比总结对比总结儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同二者的范围不同二者的范围不同,儒家的仁

33、爱范围狭窄儒家的仁爱范围狭窄,且主张且主张“克己复礼克己复礼”为为“仁仁”,仍然讲究阶级性仍然讲究阶级性;墨家的墨家的“兼爱兼爱”具有广泛性具有广泛性,不分等级贵贱不分等级贵贱;前者仍然代前者仍然代表了统治阶级的利益表了统治阶级的利益,后者代表了平民百姓的利后者代表了平民百姓的利益。益。【核心突破】（三）春秋战国时期诸子主要治国思想（三）春秋战国时期诸子主要治国思想史料一 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。老子史料二 王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣彼夺其民时,使不

34、得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:“仁者无敌。”孟子梁惠王章句上史料一体现了道家怎样的治国思想?强调清静无为强调清静无为,不扰民不扰民,其治国思想的核心是其治国思想的核心是“无为而治无为而治”。道家强调不要把自己的意。道家强调不要把自己的意志强加给社会志强加给社会,要顺应民心要顺应民心,休养生息休养生息,以恢复以恢复和发展生产。和发展生产。史料二体现了孟子怎样的政治主张?请进行简要阐释。提示提示“仁政仁政”学说。要求统治者以仁爱之学说。要求统治者以仁爱之心对待百姓心对待百姓,以德服人以德服人,争取民心争取民心,体现了儒家体现了儒家朴素的民本思想

35、。朴素的民本思想。【核心突破】（三）春秋战国时期诸子主要治国思想（三）春秋战国时期诸子主要治国思想史料三史料三 夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也。韩非子史料三体现了韩非子对儒家的仁爱思想持什么观点?他提出了怎样的主张?反对儒家的仁爱思想。主张通过反对儒家的仁爱思想。主张通过“严刑重罚严刑重罚”来维护统治。来维护统治。结合以上史料，春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落,而法家思想备受推崇?春秋战国时期,国家分裂割据,各诸侯国热衷于兼并战争和改革，儒家的仁政爱民主张不符合当时统治

36、者的需要。而法家的中央集权、严刑峻法却适应了时代要求。【核心突破】【归纳总结】“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”,即治国时偏重人的作用,强调道德感化,实行仁政,带有民本思想,即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家,即所谓的“霸道”。(3)道家主张“无为而治”,强调不要把自己的意志强加给社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产,即所谓的“帝道”。儒、道、法三家的思想特点儒、道、法三家的思想特点(1)(1)儒家提出儒家提出“仁政仁政”“”“德治德治”“”“礼治礼治”,”,强 调 道 德 感

37、 化。当 国 家 趋 于强 调 道 德 感 化。当 国 家 趋 于稳定、步入正常轨道后稳定、步入正常轨道后,宜用儒家思想。儒家思想孕育了我国传统文化宜用儒家思想。儒家思想孕育了我国传统文化的政治理想和道德准则。的政治理想和道德准则。(2)(2)法家主张实行严刑峻法法家主张实行严刑峻法(法治法治),),建立君主专制的中央集权国家。在动建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代宜用法家思想荡年代宜用法家思想,以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(3)(3)道家提倡顺应自然

38、道家提倡顺应自然,“,“无为而治无为而治”。大动荡后。大动荡后,与民休息与民休息,恢复和发展恢复和发展生产生产,以道家思想为宜。道家学说构成了传统思想的哲学基础。以道家思想为宜。道家学说构成了传统思想的哲学基础。【核心突破】归纳总结儒、道、法三家思想的联系儒、道、法三家思想的联系(1)(1)儒、法、道三家有互补性儒、法、道三家有互补性,在发展中表现出融合的趋势。战国时期在发展中表现出融合的趋势。战国时期荀子综合了法家和道家思想中积极合理的成分荀子综合了法家和道家思想中积极合理的成分,使儒家思想更能适应社使儒家思想更能适应社会的需要。西汉武帝时会的需要。西汉武帝时,董仲舒以儒学为基础董仲舒以儒学

39、为基础,辅以法家思想辅以法家思想,兼采道家兼采道家思想的合理成分思想的合理成分,形成了新儒学体系形成了新儒学体系,奠定了中国封建统治思想的基本奠定了中国封建统治思想的基本格局。格局。(2)(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合儒、法、道各家彼此吸收、融合,共同构筑了中华民族传统文化的共同构筑了中华民族传统文化的基本精神基本精神,而儒家思想是中国传统文化的主流思想。而儒家思想是中国传统文化的主流思想。【核心突破】归纳总结诸子百家中相互对立的观点诸子百家中相互对立的观点 (1)(1)在治国上，儒家主张在治国上，儒家主张“仁政仁政”、“德治德治”，反对严刑峻法，反对严刑峻法;法家主张法治，法家主张法治，

40、强调严刑峻法强调严刑峻法;道家主张道家主张“无为而治无为而治”(2)(2)在人性上，孟子主张在人性上，孟子主张“性本善性本善”，而荀子主张，而荀子主张“性本恶性本恶”。(3)(3)在处理人在处理人与自然的关系上，荀子主张与自然的关系上，荀子主张“制天命制天命”，人定胜天，人定胜天;而庄子主张而庄子主张“顺其自然顺其自然”(4)(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任;道家则主张道家则主张“逍遥逍遥”的人生态度，主张避世，强调的人生态度，主张避世，强调“超脱超脱”(5)(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼

41、爱兼爱”、“非攻非攻”儒家主张尊卑儒家主张尊卑有序。有序。【核心突破】归纳总结诸子百家思想的现实意义诸子百家思想的现实意义 (1)(1)儒家的儒家的“仁政仁政”。具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩。具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义;孔子孔子“有教无类有教无类”的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)(2)道家的道家的“无为无为”思想。主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社思想。主张顺应自然，对于增强环

42、保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值会的可持续发展具有现实价值;道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)(3)法家的法治、变革思想。对于当今中国的法制建设具有借鉴意义法家的法治、变革思想。对于当今中国的法制建设具有借鉴意义;法法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)(4)墨家的墨家的“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”思想。成为今天平等博爱、热爱思想。成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。和平、尊重人才的重要思想来源。【核心突破】归纳总结诸

43、子百家的历史诸子百家的历史地位地位【核心突破】归纳总结【核心突破】（四）从家国情怀角度认知（四）从家国情怀角度认知“中国传统文化的历史价值中国传统文化的历史价值”中华优秀传统文化是中国走向世界大国的核心竞争力，是实现中华优秀传统文化是中国走向世界大国的核心竞争力，是实现“中国梦中国梦”必必不可少的内生驱动力，是形成以爱国主义为核心的民族精神的核心要素，蕴含着不可少的内生驱动力，是形成以爱国主义为核心的民族精神的核心要素，蕴含着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，的政治抱负，“位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国”、“苟苟利国家生死以，岂因祸福避趋之利国家生死以，

44、岂因祸福避趋之”的报国情怀，的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”的浩然正气，和的浩然正气，和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“”“鞠躬尽瘁，鞠躬尽瘁，死而后已死而后已”的献身精神，这种的献身精神，这种“民族魂民族魂”需要我们珍视和传承；中华优秀传统文需要我们珍视和传承；中华优秀传统文化也是中国奉献给世界的文化瑰宝，反映和体现了人类的共同利益和时代价值，化也是中国奉献给世界的文化瑰宝，反映和体现了人类的共同利益和时代价值，是我们展示东方魅力，维护世界和平，促进世界繁荣，打造人类命运共同体的软是我们展示东方魅力，维护世

45、界和平，促进世界繁荣，打造人类命运共同体的软实力，其中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的文化精粹不仅实力，其中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的文化精粹不仅属于中国，也是世界宝贵的精神财富；中华优秀传统文化也是社会主义核心价值属于中国，也是世界宝贵的精神财富；中华优秀传统文化也是社会主义核心价值观的重要源泉。当今我们所培育社会主义核心价值观即是中国精神与世界精神、观的重要源泉。当今我们所培育社会主义核心价值观即是中国精神与世界精神、民族性与世界性的契合点，是用东方价值理性克服西方工具理性弊端的利器民族性与世界性的契合点，是用东方价值理性克服西方工具理性弊端的利器。【

46、核心突破】战国百家争鸣运动的核心特征是自由，自由著述、自由讲学、自由批评、自战国百家争鸣运动的核心特征是自由，自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动。百家争鸣不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，百家争鸣式的由流动。百家争鸣不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，百家争鸣式的自由是历史夹缝中的自由。弘扬中国传统文化应重视复兴诸子时代的自由精神，自由是历史夹缝中的自由。弘扬中国传统文化应重视复兴诸子时代的自由精神，并在思想创新的基础上，构建创新型社会，而不是修补束缚了中国两千多年的纲并在思想创新的基础上，构建创新型社会，而不是修补束缚了中国两千多年的纲常伦理和等级秩序。常伦理和等级秩序。弘

47、扬传统文化，实现中国梦弘扬传统文化，实现中国梦（四）从家国情怀角度认知（四）从家国情怀角度认知“中国传统文化的历史价值中国传统文化的历史价值”素养解读素养解读就一个民族或国家而言，政治是容貌，经济是体态，文化是内涵。家国情怀，是就一个民族或国家而言，政治是容貌，经济是体态，文化是内涵。家国情怀，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是一种高尚的情操，是对国家的一种高度认同感和归属感、责任感来的理想追求。它是一种高尚的情操，是对国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命

48、感的体现，是一种深层次的文化心理密码，是一种使国家民族纵然处于苦难境和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码，是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能屹立不败的精神凝聚力。况而终能屹立不败的精神凝聚力。自古以来，中国文人志士最推崇的自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型，就是一种典型的家国情怀。的家国情怀。“治国平天下治国平天下”的使命，是比的使命，是比“修身齐家修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的更大程度的价值实现。将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国知识分子的价值追求才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国知识分子的价

49、值追求。【核心突破】（四）从家国情怀角度认知（四）从家国情怀角度认知“中国传统文化的历史价值中国传统文化的历史价值”命题趋向命题趋向习近平同志指出：“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”。中国建构现代文明秩序的过程，是东西方文化不断碰撞与交融的过程。一方面，中国要以开放的态度，通过批判地吸收西方的文明成果实现对中国传统文化的创造性转化；另一方面，中国还要对自身传统文化进行“提纯”和“提炼”，使之与当代中国国情相适应，实现自身的创新性发展。在这个过程中，我们既要反对狂热崇新，也要反对狂热迷古。【核心突破】（四）从家国情怀角度认知（四）从家国情怀角度认知“中国传统文化的

50、历史价值中国传统文化的历史价值”【学术观点】天下观天下观念与华夷秩序念与华夷秩序古代中国的古代中国的“华华夷夷”观观念至少在战国时代已经形成。中国人在经验与想象中构建念至少在战国时代已经形成。中国人在经验与想象中构建出以自己为中心的出以自己为中心的“天下天下”：中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏：中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄。地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等之外是夷狄。地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。级也越低。古代古代“中国中国”常常是一个关于常常是一个关于文明的观念文明的观念，而